善果只归敬畏者
真主在《古兰经》中说：“优美的结局只归敬畏者。"(古兰经：７：１２８）。)“优美的结局"，就是人们的一种美好愿望能获得如愿以偿的结果。我们穆斯林希望自己今后两世幸福并能达到如愿以偿。那么，我们怎么样才能达到心想事成，如愿以偿呢？“敬畏者"就是指敬畏真主的人。显然，真主只将美好愿望的实现给予敬畏之人，他们害怕真主的惩罚，认认真真，他们虔心认主，敬遵主命，远离真主的禁止，谨言慎行，恐违主命。这就是敬畏之人，就是对任何事情认真对待的人。
作为穆斯林，无论做什么好事、善功，首先要看他的动机如何，如果你举意为主道而努力，你就属于 敬畏者，就能如愿以偿。穆圣曾说：一切工作全凭举意。总之，你要想达到自己的目的，但想凭权力和投机钻营是不行的，必须要加入到敬畏者的行列中，才能实现 美好的愿望。要想得到真主的恩赐，首先要做一名合格的穆斯林，做一名合格的敬畏者。
那么我们怎样才能成为一名合格的敬畏者呢？
真主在《古兰经》中说“：他们是坚忍的、是诚实的、是顺从的、是好施的、是在黎明时求饶的。"真主在这段经文中明确的提出通往敬畏者的途径。经文中提到了五项属性：坚忍、诚实、顺从、好施、黎明时求饶。如果我们能符合这五项属性，我们就能进入敬畏者的行列，就能得到真主的喜悦，我们便是最终的成功者。
第一是“坚忍的"。
这就是叫我们要做一名坚忍者，我国有句老话叫“能忍自安"，就是说无论你遇到什么样的事都要忍耐，遇到好事则知感真主，遇到灾难则求主护 佑，这就是忍耐。只要你对自己所遇到的事情忍耐，泰然处之临危不惧。那么事情就会有一个应有的结局。因为很多事情不是以人的意志为转移的，只要我们托靠真 主，真主就会赐给我们一份忍耐的所得。穆斯林忍耐要基于顺从，顺从就是一种顺主的忍耐，在现实生活中无论遇到什么样的病痛、烦恼，我们都应时刻铭记我们是 一名穆斯林，穆斯林就是相信好与歹均是真主的定然，不能违抗，所以应该在顺主上忍耐。 从私欲上忍耐，任何 人无论男女都有私欲，而私欲是导致犯罪的因素之一，在私欲上忍耐，就是要我们不断地向真主作讨白，祈求真主饶恕，不要对真主失望，要不断把握自己，否则就 不叫忍耐。因为信仰的基本条件就是指望真主的慈悯，害怕真主的罪行，无论我们干了什么样的大罪，我们应向真主作讨白，我们的贵圣人对此也有训示：“真主喜欢悔过自新的人，比某人在荒郊丢失骆驼后失而复得的喜悦还要喜悦。"这段圣训说明了作讨白的益处，因此我们要努力克制私欲，并及时忏悔。从钱财上忍 耐，就是要求我们把真主所赐予我们的钱财花费在正确的道路上，也就是主道上来，如孝敬父母、资助教育、救济灾民等等，相反呢就是没有在钱财上忍耐。从智慧 上忍耐。就是应该把自己的聪明才智用于正道，为国家的建设、为教门的发展、为下一代的教育事业发展发挥自己的才智，否则就是浪费你的智慧，在智慧上没有做 到忍耐。
第二是“诚实的"。
就是要求我们做一名正直、忠诚的人，忠诚朴实是敬畏者的主要标志之一。我们每讲一句话，每办一件事，都要为自己的言行负责，多说一些对教门、对社会、对人类有益的话，多做一些有益的事。对待朋友，同事进忠言，心口如一，不要瞒心昧己，更不要做损人利己的事。
第三是“顺从的"。
顺从就是尊真主的命令，如念清真言、礼拜、封斋、朝觐真主的天房、施散天课和干善功等等。远离 真主的禁止。如饮酒、赌博、拜佛、抽签等以及对社会、对国家、对教门有害无益的事情。要想做到这一点，必须具备坚定的信仰。一个有坚定信仰的人和对真主有 寄托的人，他就会检点自己生活中的一言一行，总是把害怕真主的罪行，指望真主的慈悯放在首位，这样他就不会去做那些违法、违教、破坏社会道德的事了。如果 人人如此，世界岂不和平，人类也就没有战争和仇恨了。
第四是“好施的"。
好施，就是合理使用真主赐予我们的学、财、言、力、心等几种能力。学的使用，就是在教门的道路 上继往开来，阐明教义，把研究经典，圣训的心得写成专著，让穆民受益，这就是学的使用。钱财的使用，就是对饥饿的人以实物去救济，对寒冷的人以衣服去救 济，对贫困的人以钱财去救济，这就是钱财的使用。语言的使用，就是遇人急难就应出言解救，遇人痴迷就出言提醒他，命人行善、指人作恶，指引迷路者走上光明 的正道，这就是伊斯兰教语言的功能与作用。力量的使用，就是为穆斯林大众的利益竭尽劳苦，为教门而不断效力，这就是力的使用，各尽其能吗？心是万善之根， 理喻之界，要想使自己成为一名通达而知天命的人，就应该正心修身，贫穷的穆斯林对他人不能以物相济，但只要有了助人之心，功德也就可以达到了。
第五是“黎明时求饶的。"
黎明时也就是“邦达"为什么在黎明时候求饶好呢？“邦达"追根溯源于人祖阿丹，曾违天禁被赶出天堂，夫妻分离，彼此不能相互照顾，在黑暗 中度过漫长的岁月，整天悲痛哭泣，忏悔罪孽，终于得到真主的饶恕，夫妻重逢，再次相聚阿拉法特山，东方刚露曙色，阿丹肃立，朝礼两拜，一是感谢真主给予自 己脱离黑暗，二是感谢真主给予自己重得光明，真主喜此两拜，所以命令穆圣和他的教民，都要礼这两拜，因此说在“邦达"时求饶最好，以上是进入敬畏者行列的五项重要属性。谁照着《古兰经》中所吩咐的去做了，谁就是敬畏真主的人。敬畏真主的人能够得到美好愿望的实现。
最后，祈求尊大的真主相助，我们穆斯林在经训的指导下，互相学习，互相勉励，共同进入敬畏者的行列，并获得两世幸福。
你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍 3
你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍
（三）
阿伊德格尔尼博士著
赵阿丹 译
因此，面对誓愿这里有一些义务，我们应该坚持它：
第一，我们不要随便发誓，除非被迫需要发誓时。宰海比提及沙斐仪（愿主慈之）说：在我的一生中无论真假我都不以安拉发誓，是为了尊重安拉，敬畏安拉。
穆团里夫本阿卜杜拉信黑尔说：你们任何人不要对其奴隶说：愿安拉凌辱你！愿安拉使你出丑！
伊本泰米叶（愿主慈之）提到穆罕默德本贾法尔萨迪格，当有人说：不，指主发誓！他因尊重安拉而脸色变红。
第二，我们被迫需要发誓时只能以安拉发誓。不以安拉为满足者，安拉则不会满足他；不以安拉的尊名和属性来发誓治疗者，安拉则不会治愈他。因为他尊重了安拉以外的，给安拉设置了配偶。
以离婚或非法发誓同样属于以安拉以外的发誓，因为这也属于以尊重安拉以外的，因为在伊斯兰中离婚的言辞只是用在与妻子分手上，而不是用于发誓的。尽管如此，有些人不响应，不相信，除非当人以离婚或非法发誓时才行，这是由于他们的无知，他们的不懂，在他们心中没有尊重安拉。安拉的使者（愿安拉福安之）说："麦尔彦之子尔萨看见一人偷盗，尔萨就对他说：你偷盗了吗？那人说：绝没有，指除他外绝无应爱崇拜的主发誓！于是尔萨说：我笃信安拉，我看错了。"[1]那是为了尊重安拉，尊重发誓者，因为他以安拉发了誓。
故我们不应该多发誓，即使我们是诚实的，因为多发誓可能会导致轻视安拉的尊名，没有加以尊重，就像有些人在他们的会场和会所无缘无故地以安拉发誓十数次，他们的一人站起也发誓，坐下也发誓，喝水也发誓，这证明他没有尊重安拉。
第三，还有一些人，专门是商业买卖者们，他们只以发伪誓来兜售他们的货物，先知（愿主福安之）针对这帮人曾说："三种人于复生日安拉不理睬他们：施恩图报者，即为表恩才施予者；以伪誓推销商品者；拖拉裤角者。"[2]
他（愿主福安之）又说："三种人于复生日安拉对他们不理不睬，也不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。"他（愿主福安之）在其中提到了："一种人于晡礼后兜售货物，他以安拉的名义发伪誓，以便获得高额利润，于是买方相信了他，实际上并非如此。"[3]
在两圣训实录中辑录了艾布胡莱赖（愿主喜之）传述的圣训，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说："发誓能兜售货物，消除吉庆。"[4]安拉不会在恶人的财产中赐予吉庆，也不会在其商品中赐予吉庆，也不会在其生意中赐予吉庆。
第四，穆斯林发誓后，若发现有比誓言更好的，他应该破誓拿罚赎，去做更好的。在两圣训实录中，阿卜杜拉哈曼本赛穆赖的传述，他说：先知（愿主福安之）说："阿卜杜拉哈曼啊！你不要求官做，因为你若是通过讨要而得，则寡助，若是大家举荐而非讨要而得，则蒙辅佐。当你发了一件誓愿后又看到比其更好的，那你就当拿来更好的，并破原誓出罚金。"[5]
所以有些人发誓不行善，他发誓不探望近亲，不接恤骨肉，不孝顺父亲，不施舍一，之后又后悔不迭，但是他的誓愿阻碍他行善，这时此人应该做的是，他去做接恤骨肉、孝敬双亲、施舍等善功，他应破除誓言交罚赎，应敬畏安拉，因为多福清高的安拉说："你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍。"（2：224）
安拉的仆民们！你们当敬畏安拉，守护你们的誓愿，当对你们的养主谨小慎微，小心翼翼地敬奉安拉。
我说了以上你们听到的话，我求伟大的安拉饶恕我和你们，以及所有穆斯林，你们当向他求饶，向他悔罪，他确是至恕的，确是至慈的。
[1] 布哈里辑录于卷四第142页，穆斯林辑录于卷四第1838页第2368段。
[2] 穆斯林辑录于卷一第102页第106段。
[3] 布哈里辑录于卷八第124页，穆斯林辑录于卷一第103页第108段，文字属于穆斯林辑录的。
[4] 布哈里辑录于卷三第12页，，文字属于他辑录的。穆斯林辑录于卷三第1228页第1606段。
[5] 布哈里辑录于卷八第106页，穆斯林辑录于卷三第1273页第1652段。
2先知们在宣教中的方法
一切赞颂，全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主，主啊！祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。
穆斯林同胞们！安拉创造的宇宙万物、日月星辰都是证明安拉存在与他的完美属性的 显迹。在科技发达的今天，人们坐在家里，通过电视、网络等手段轻而易举地就可以看到、了解到许许多多古代的人无法知道的造化和奇迹。看到这些明显的迹象， 我们没有任何理由不坚信安拉、或服从安拉的命令。所以，我们应该经常观察、参悟安拉的造化，并祈求安拉用这些显迹来引导我们。
在学习先知们的宣教方法时，我们发现，先知们曾在宣传教门，劝化人们的时候，不仅用自己坚定的伊玛尼（信仰）、高尚的品德、美好的行为感化群众，而且也常用安拉显示的宇宙显迹来规劝他们，说服他们。比如《古兰经》详细记载了易卜拉欣圣人在劝化自己的民族时所采用的方式，他运用理性证据，结合宇宙的迹象，说明安拉的伟大和独一：
“当时，易卜拉欣对他的父亲阿宰尔说：'你把偶像当作主宰吗？据我看来，你和你 的宗族，的确在明显的迷误中。'我这样使易卜拉欣看见天地的国权，以便他成为坚信的人。黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：'这是我的主。'当那 颗星宿没落的时候，他说：'我不爱没落的。'当他看见月亮升起的时候，他说：'这是我的主。'当月亮没落的时候，他说：'如果我的主没有引导我，那末，我 必定会成为迷误者。'当地看见太阳升起的时候，他说：'这是我的主；这是更大的。'当太阳没落的时候，他说：'我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物， 是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。'他的宗族和他争论，他说：'安拉确已引导我，而你们和我争论安拉吗？我对于你们用来配 主的（偶像），毫无畏惧，除非我的主要我畏惧。我的主的知觉能容万物。难道你们不觉悟吗！你们把安拉和他所未证实的（偶像）去配他，还无所畏惧，我怎么会 畏惧你们所用来配主的（偶像）呢！如果你们有知识，那末，我们这两伙人，究竟是那一伙更应当不畏惧呢？'确信安拉，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑 罚，而且是遵循正道的。这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。"（6：74-83）
《古兰经》总结了先知们的宣教方式，宣教方针，教导穆斯林用智慧的方式和优美的态度去宣传伊斯兰。安拉说在“蜜蜂章"第125节说：
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。"（16:125）
穆斯林同胞们！宣传教门是我们的责任。我们的宣传不应该只是局限在我们身边的人，或是局限在清真寺里，或局限在某一个特殊的地点、时间内。我们应该利用一切合法手段和方式去履行这个神圣责任，把伊斯兰传播到世界的每一个角落。
主啊！求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其历代后继者们。主啊！求您喜爱四大正统哈里发和正道领袖们；主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。
主啊！求您使伊斯兰和穆斯林变得强大，使以物配主行为和以物配主者变得卑贱；万世之主啊！求您援助为您而圣战的仆民们；倾听祈祷的主啊！凡是想加害于穆斯林的人，求您使其自食恶果和自受其害。
主啊！求您赐给我们的故乡和家园平安，引导我们的伊玛目和领导者们；我们的主啊！求您饶恕我们和我们的先辈教胞，不要使我们对信主之人心怀怨恨，我们的主啊！您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭后世火狱之灾。（阿敏！）
