信仰的支柱

圣训一百则
圣训一百则

穆圣(真主福安之)是真主从人类中选拔出来最优秀的人。他具有忠实、可靠、聪慧、宽容、公正、忍辱负重的优秀品德,负有传播真理、阐明正道、教化世人、坚持真理、追求后世理想的使命。我们心悦诚服的信仰他、服从他。

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001、记念安拉,确是最高尚的和最应该的事,应坚持不懈。

002、自食其力,是最高尚的人。

003、的确,母亲最可敬、最可爱,因为她对子女付出的辛苦最大,流的汗最多,消耗的时间最长,我们更应该最尊重她。

004、你们中最优秀的,是你们中道德最好的。

005、据安拉看来,最好的伙伴是他们中最善待同伴者;最好的邻居是他们中最善待邻居者。

006、最能使人们进入乐园的是敬畏安拉和美德。

007、谁废弃了斋月最好的日期,谁必成为最无福份的人。

008、最优秀的人,便是年事已高且能行善的人。

009、最恶劣的人,便是年迈且干罪的人。

010、在我的家属中,我最喜爱的是哈桑与侯赛因。

011、最好的路费是自己的善功善德。

012、人类在古尔邦节期间,做任何善功都没有比宰牲最为贵重。

013、人们在复生日,最懊伤的是在今世能够寻求知识而没有去寻求。

014、信士在人们中,最优虑的人就担忧两世的事。

015、妇女所获得最大吉庆,就是最善于生活磨炼者。

016、看望病人最贵的方式,是看望后速返。

017、最贵的善功,是你联系与你断绝关系的亲戚。

018、信仰安拉之后,最贵的善功是敬主爱人。

019、最贵的穆斯林,就是众穆斯林从他的手、口上平安的人。

020、伊玛尼之光最亮的,是穆民中性格最优美的人。

021、最贵的迁士,就是戒绝非法事物的人。

022、最贵的战士,就是为主而战胜私欲的人。

023、人们中最贵的,就是用生命和财产为主道战斗的信士。

024、在末绝之年,人最难得的是合法的钱财和真挚的朋友。

025、安拉最喜爱的仆人,是最能对其教友行忠者。

026、《古兰经》最重要的章节,是黄牛章中的库勒西(2:255)。

027、《古兰经》最端正的章节,是"安拉命人公道、行善"(16:90)。

028、最使人毛骨悚然的章节,是行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。(99:8)。

029、最坏的营业是高利贷。

030、最有指望的章节,是"我的过分自害的众仆人啊!你们对安拉的恩惠不要绝望,安拉必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。"(39:53)

031、最好的富贵是心灵上的富贵。

032、最高尚的信仰,是你知道安拉与你同在。

033、最贵的祈祷,是主原谅及两世的安康,如果安拉恩赐你两世福利,你就会成功。

034、最贵的施济,就是你能使饥饿者饱餐。

035、最贵的施舍,是教人知识,而后有人将知识转授教胞。

036、最能获得安拉喜悦的,是穆斯林通过交付"财课"使自己的财产成为最佳洁净。

037、人从梦中醒来后,所说的最受喜的话是"颂主清净,他复活死者,全能于万事。"

038、复生日,在安拉御前,品质最恶劣的就是与妻子同房后向人叙述内情的人。

039、人类中最不贪今世的人,就是不忘记坟墓和患难的人。

040、安拉最爱的,就是最温柔、最疼爱人的人。

041、最好的语言是安拉的经典、最端庄的道是我的常道、最坏的事是异端。

042、你们看生活比你低下的人,不要看比你之上的人,它最能使你不蔑视安拉赏赐你们的恩惠。

043、最简单、最容易的功修是寡言,性格优美。

044、我的教生中最好的是知者,知者中最好的是仁慈者。

045、信士最好的房子是有孤儿,而且善待之;信士最坏的房子是有孤儿,但虐待之。

046、最好的恩泽是性格友善,面善心恶者最恶劣。

047、太阳照射最好的日期是主麻日。

048、你们中最好的人,就是没有因其今世而抛弃后世的人。

049、后世拷问场上,承担别人罪责的人,才是最穷的人。

050、 最好的施济是富有者先用其治家。

051、最好的工作就是自食其力,忠于职守。

052、最坏的地方是市场和大道上,最好的地方是清真寺,你不坐在寺里就在家中。

053、一切拜最贵的莫过于随班礼拜的主麻日的晨礼。

054、安拉只要喜爱二人,两者中最贵的就是喜爱其弟兄最甚的。

055、最大的灾难莫过于男人对女人的贪恋。

056、安拉最喜爱的教门就是从事者持之以恒。

057、最高贵的穆民,就是夜间立行拜功的人,最光荣的穆民,是自足不依赖他人者。

058、你当谨防一切禁律,方能成为人类中最虔诚的。

059、你当满意安拉对你的分配,方能成为人类中最富裕的人。

060、在复生日,受到安拉最严厉的惩罚者是画人物像的人们。

061、你们中最受安拉喜爱的家庭,就是最优待孤儿的家庭。

062、安拉最喜爱的言语有四句赞词:"赞主清净"、"赞颂安拉"、"除真主外,绝无应受崇拜的"、"安拉至大",你们那一句开始都无妨。

063、最坏的后悔是后世的后悔。

064、安拉最喜爱这样的仆人,卖时最豪爽,买时最宽容,还债时最大方,索债时最宽宏。

065、最受安拉喜爱的人,就是你们中饮食较少,身体较轻的人。

066、你履行安拉对你规定的命令,你就成为人类中最完美的人。

067、你远离安拉对你所禁止的事情,你就成为人类中最虔诚的人。

068、你满意安拉对你所分配的给养,你就成为人类中最富裕的人。

069、在学者周围最不贪图今世者,就是受他思想品行熏陶的家属和邻居。

070、人类中最惋惜的人,就是一个在现世有能力寻求知识,而没有去寻求知识的人。

071、人类最坚强的人是托靠安拉的人。

072、安拉最喜爱莫过于有正义感的伊玛目。

073、安拉最讨厌的人,莫过于暴虐无道的伊玛目。

074、伸张正义是穆斯林最重要的品格。

075、我的民族中最优秀的妇女是心灵美,聘礼少。

076、最吉祥的婚姻是开支最少的。

077、高额聘礼、道德败坏是女人的最大不幸。

078、最虔诚的敬主者,在安拉看来才是最可敬重的。

079、你们当中品德最高尚者,是谦恭忍让者,排难解纷者以及和睦相处者。在复生日,将是我最喜爱的,其位置离我最近的人。

080、安拉最喜爱的是穷人,因为安拉最喜爱一切圣人,而圣人们除少半以外,大都是穷人。

081、最虔诚的人在安拉跟前最尊贵。

082、讲公道话者,有其讲公道话的好处,他是你们当中最能正确判断的人,是最优秀的人。

083、在盈余时,行施舍是最好的施舍,施舍从你承有赡养义务之人开始。

084、最好的施散是用多余的资财,施济的对象是先亲后疏。

085、对安拉最好的礼拜,是虽少而不停顿的经常礼拜。

086、对一些人一付面孔,对另一些人又是另一付面孔的两面派,末日在安拉面前,将是人群中最歹恶者。

087、穆斯林中最能掩盖自己的不幸的,最善于忍受不幸,最能隐藏自己才能的人,才是有最非凡的才能的人。

088、最能取悦安拉的行为,是当一个人没有忘记他所拥有的一切,都是安拉所赐予的。

089、最伟大的赎罪词是:安拉啊!你是调养我的主,除你而外,再没有主。

090、信德最完美的信士就是性格最和善的人。

091、最真实的话,便是安拉的经典。

092、最正确的领导,便是我(先知穆圣)的领导。

093、在你们当中学《古兰经》和教授《古兰经》的人是最优秀的人。

094、主命拜以外,最高贵的拜功,是夜间拜。

095、最好的祈祷,便是住阿尔法特那天祈祷。

096、人类都是安拉的眷属,他们中最优秀的,是最能为安拉的眷属谋福利的人。

097、最尊贵的语言是记念安拉。

098、最坏的瞎子是心灵上的瞎子。

099、最大的错误是谎言。

100、最可口的饮食莫过于亲手之劳作。

诚实
诚实

中心思想:
1、鼓励穆斯林虔诚敬意的拜主,诚实待人、待事和待物。
2、教育穆斯林认识并远离说谎的恶性和恶行。
3、说明诚实对穆斯林信仰及生活的积极影响。
赞颂归于安拉,我们赞美他,我们向他求助,我们求他饶恕。安拉所引导的人,没有人能使他走向迷误;安拉使之迷误者,没有引领其走上正道者。我见证除独一无偶的安拉之外,绝无应受崇拜的;我并见证穆罕默德是他的仆人和使者。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
"信士们啊!你们应当敬畏安拉,应当说正话。他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人,确已获得伟大的成功。"3370-71
今天我所要讲的主题是:培养诚实之美德,加强人与人之间的互信,谴责撒谎和造作。
穆斯林兄弟们啊!须知,安拉是全知、全聪的主,我们每个人的言语行为,在安拉那里都有明确的记载。安拉在《古兰经》中提醒我们说:
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
"当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天使当场监察。"5018-19
又说:
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
"你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。"1637
又说:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ
"信道的人们啊!你们要敬畏安拉,要和诚实的人在一起。"9119
我们应当诚实守信,与诚实者为伍,戒除欺骗撒谎。尽管有时欺骗撒谎能带来可图之利——瞬间即逝的浮利,但对信仰安拉,信仰末日的信士来说这种""是不可取的。任何错误的行为言谈,如果没有忏悔紧随其后,那么,在安拉那里的记录永不被抹去。
伊斯兰倡导的诚实全面而深刻,上至宗教信仰,下至人际交往,即对安拉、对安拉的教门要诚实,脚踏实地,依照安拉的命令和使者(愿主福安之)的教导的去实践信仰,实践功修,以此作为为人处世的准则。
对安拉诚实,首先要杜绝以物配主。以物配主确是对安拉最大的不忠。安拉说:
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
"以物配主,确是大逆不道的。"31:13
伪信,即表面上声称信仰安拉,而其内心却在欺骗安拉。如安拉所揭示的:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ
"有些人说:'我们已信安拉和末日了'。其实,他们绝不是信士。他们想欺瞒安拉和信士,其实,他们只是自欺,却不觉悟。"28
如果我们在信托安拉的同时,内心还信托他人或它物,如果我们避开安拉而向他人或它物祈求唯有安拉才能给予的援助,如果我们表里不一,如果我们舍主命和圣行而就异端邪说,那么,我们就失去了对安拉的诚实,我们就不是诚实的信士。清高的安拉说:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
"信士,只是确信安拉和使者,然后没有怀疑,能以自己的财产和生命为主道奋斗的人;这等人,确是诚实的。"4915
对安拉诚实,还包括真诚的忏悔。当触犯了安拉的律例的时候,我们务必坦诚地向安拉忏悔,向安拉承认错误。有一次,一位圣门弟子来找到安拉的使者(愿主福安之)说:"安拉的使者啊,我犯如此如此的罪过了,你对我执行安拉的法律吧……"到了礼拜时间,此人与大家一起做了拜功。随后,使者诵读了这段经文:
وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ
"你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功,善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。"11114)之后,使者说:"安拉已饶恕你了。"这就是圣门弟子的诚实,他们为了安拉的喜悦,为了后世的清白,不惜讲出自己的错误行为,以得到使者的谅解,安拉的饶恕。
诚实是获得今后两世成功的保障。塔布克战役中落伍的那三个人的故事足以说明这一点。著名的塔布克战役结束后,当其他阳奉阴违的落伍分子找各种借口为自己辩解的时候,只有三位圣门弟子毫无掩饰地说,他们没有任何理由,只是因为懒惰而没有及时与大家一起出征而已。此时,先知(愿主福安之)让所有圣门弟子与他们三人断绝一切往来,等候处理。这种情况持续了五十天。最后安拉降示《忏悔章》三节经文,赞扬了三位圣门弟子说话诚实,诚恳接受使者(愿主福安之)的处置的精神:
لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ
"安拉确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们悔过。……他也允许那三个人悔过,他们留待安拉的命令,感到大地虽广,他们觉得无地自容;心境也觉得很狭隘,相信除向安拉悔过外,无法逃避安拉的震怒。此后,他允许了他们悔过,以便他们自新。安拉确是至恕的,确是至慈的。信道的人们啊!你们要敬畏安拉,要和诚实的人在一起。"9117-119)他们的诚实举动和精神载于《古兰经》和圣训之中,永远地供后来者学习与借鉴!(铁尔米济辑录)
穆斯林兄弟们!须知,人际交往中的诚实守信,是推动社会进步、和谐和发展的因素。人与人之间,若缺失了信仰的约束和规范,尔虞我诈,欺行霸市,缺乏基本的互信,社会将会成为一个怎样的社会?当今社会,做事、说话和交往等方面若要做到诚实守信、不欺不瞒,并持续保持这些美德,确实需要莫大的勇气和毅力。正因为如此,伊斯兰一再要求我们讲话诚实、做事守信。安拉的使者(愿主福安之)告诫我们:"伪信者的特征有三:说话撒谎;结约后毁约;不守信托。"(布哈里、穆斯林辑录)
又说:"交易的双方,分手之前都可自由选择。如果双双诚实,各自说明情况,那么,安拉便使该交易有福;如果相互蒙骗,隐瞒货物缺陷,那么,安拉便勾销该交易中的一切福利。"(布哈里、穆斯林等辑录)先知(愿主福安之)有一次在市场上发现一个人销售的食物上面干燥,就手伸进去,一试,发现里面的有些潮湿。便问:"这是怎么回事?"销售者说:"安拉的使者啊!昨晚被雨淋湿了。"先知说道"那你为什么不放在上面(好让人们知道)呢?骗子不是我的民族。"(铁尔密济辑录)
人际交往中穆斯林更要避免隐瞒事实、做伪证、发伪誓等不良行为。清高的安拉说:
وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
"你们不要隐讳见证,谁隐讳见证,谁的心确是有罪的。安拉是全知你们的行为的。"2283)安拉将作伪证与以物配主相提并论,可见其危害非同一般,安拉说:
فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
"故你们应当避开污秽及偶像,应当永离妄语……"2230
安拉的使者(愿主福安之)也告诉我们:"我告诉你们至严重的大罪,好吗?"连说三次,"以物配主,忤逆双亲,作伪证"。(铁尔密济辑录)
先辈们教导我们就连对待动物也不能用欺骗的方式。伊玛目布哈里前往一地搜辑圣训,发现他所要找的那个圣训传述人诱骗自己的牲畜,于是他放弃辑录那人传述的圣训,他说,诱骗动物的人,能保证对圣训忠诚不二吗?
《古兰经》中多次地提到了诚实,以及诚实者在安拉那里的地位和所受到的优待。圣门弟子们在《古兰经》的熏陶和使者(愿主福安之)的教导下,信仰诚实,讲话诚实,做事诚实,为我们树立了很好的榜样。
经常地撒谎会导致一个人进入火狱,因为撒谎就是欺骗,就是犯罪。安拉的使者(愿主福安之)告诫我们:"你们当坚持诚实,诚实确引人于正义,正义引人于乐园。一个人经常诚实,竭力诚实,以致安拉那儿被记录为正人君子;你们当远离撒谎,谎言确引人于犯罪,罪恶导人于火狱。一个人经常撒谎,心想撒谎,以致安拉那儿被记录为骗子。"(布哈里、穆斯林等辑录)
我们把诚实的益处和它在安拉那里的地位总结如下:
1、进入天堂。安拉说:
قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
"这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园,而永居其中。安拉喜悦他们,他们也喜悦他。这确是伟大的成功。"5119
2、解救危难。圣训中讲到被堵在洞穴中的三个人时说:"誓于安拉!大伙儿们啊,的确,只有诚实才能拯救你们,就让每一个人用自己觉得最诚实的行为(做媒介)祈祷安拉吧。"(布哈里辑录)
3、两世幸福。如上面经文中安拉所说"这确是诚实有裨于诚实的人的日子。"即在复生日。
4、心境平静。使者(愿主福安之)说:"诚实就是心安理得,谎言就是忐忑不安。"(铁尔密济辑录)
5、脱离伪信。我们在前文中提到伪信者的三个特征之一就是说话不诚实。
愿安拉以神圣的《古兰经》赐福我和你们,使我们坚守伟大先知的道路。我讲这些,祈望安拉饶恕我和你们以及所有的穆斯林,向安拉忏悔祈祷吧!安拉是至恕至慈的。
第二讲
赞美安拉,祝福他的使者和所有追随他的指示而前行者,直至复生日。
穆斯林兄弟们!必要的时候,为了避免撒谎可以讲双关语。安拉的使者(愿主福安之)和艾布伯克尔冒着危险正从麦加迁往麦地那。麦加的多神教徒已发出了臭名昭著的"悬赏令"要抓先知。一位可疑人员看见了他俩,那人认识艾布伯克尔却不认识使者,便问艾布伯克儿:"这位是谁?" 艾布伯克尔回答:"是我的带路者!"对方认为是广袤沙漠中必不可少的向导而没有深究。而艾布伯克尔一语双关,暗指先知(愿主福安之)是带我们摆脱迷误走向光明,走向天堂之路的带路者。(布哈里辑录)记载在《艾布达吾德圣训集》和《伊本马哲圣训集》的另一段圣训更能说明这一事实:我们出去要见安拉的使者(愿主福安之),瓦伊勒同行,途中他的仇人来寻衅闹事,大家怕担罪不愿发誓,我(传述者:苏沃德)发誓说:'他是我的兄弟。'仇人就放过了他。后来我们见到安拉的使者,我说明原委,他说:"你所言属实,穆斯林皆兄弟嘛。"
说谎话是可憎的,但伊斯兰认可我们在某些情况下可以说"谎话"。比如,在战争中,安拉的使者(愿主福安之)说过:"战争就是谋略。"(布哈里、穆斯林等辑录)对敌方是不讲实话的,可以声东击西,可以明修栈道暗度陈仓;调解邻里间的矛盾纠纷时,为了化解矛盾,消释双方对彼此的怨气,可以说谎;为了调解夫妻之间的矛盾,或为了夫妻更加和

​斋戒的七大裨益
​斋戒的七大裨益

斋戒的七大裨益

伊斯兰教的斋戒与它的其他四种功修一样,不单纯是一种宗教仪式,对于举行这些仪式所产生的效果,能给个人和社会留下极其深远的影响。现在仅将其中的斋戒这一功修的裨益,分成七个方面来谈谈。

1)、斋戒可以增进身体的健康。

因为斋戒具有体育的内容,它可以把身体内部的一切湿气排除,使沉淀物质消失。伊斯兰教的伟大哲学家和名医伊本西奈(阿维森纳)早在若干世纪前就说过:"体内的湿气和沉淀物质是由食物产生的,它们在体内集中过多,便导致许多病因潜伏下来。"现代医学科学才开始不断地揭示出食物中某些成分给人带来疾病甚至致命的事实,并提出了预防和治疗的方法。而饮食的节制和定时定量是被普遍地认为有预防和治疗疾病,增进身体健康的积极作用。而伊斯兰教的斋戒就有节制饮食,定时定量的性质。然而有那么一些现象主义者说道:"伊斯兰教的斋戒已经削弱了人们的身体而使之无精打采,怎么还谈得上健康?健康嘛,应该有力量才是!"我们说:"斋戒造成人体有点衰弱,那是暂时的,必然现象,其结果还是要使身体坚强和发展。大家难道没有发现或注意:植物在停止一度时间的水分而产生凋谢、枯萎的现象吗?可是这时,植物因缺水分而从土壤里所获得的其他养料,要比它在正常情况下所获得的多得多。

植物经过这凋谢、枯萎以后,再灌溉它,那么其发展之速度就比经常灌溉的要快,这种原理称作"反作用"。生物体在活力方面是大同小异的。医学科学的实践证明:一个民族和地区如果发生严重旱灾时,受害最敏感而首当其冲的就是那些平时耽于逸乐、饱食终日、养尊处优的悠闲阶级的人们,因为人们的肠胃已经一向惯于饱和的湿润和多脂,因此旱灾往往造成他们伤亡较多。至于素来惯于艰苦朴实、粗茶淡饭的人们,在旱灾中都能挣扎生存,不致于丧命。因此,终年沉湎于奢华生活,丰衣足食、山珍海味、油灌满肠的人们更需要斋戒的清理、锻炼来改善自己的体质!

2)、斋戒可以节制各种欲望和嗜好,不致超过法度,形成犯罪。

人们的欲望和嗜好是多方面的,如果不加约束而任其过度泛滥,必然就形成纵欲为恶,廉洁、纯正之泯灭。廉洁、纯正是各种美德的基础,基础既毁,那么,诸如知耻、柔和、忍耐、慷慨、自重、知足、谦让、温良、整洁、沉着、虔诚、忠实……等美德也就无所寄托。因为性灵上的素质紊乱了,身体上的气质也就随之而紊乱;纵欲是一切疾病的根源,这是医生们一致的看法。根据这一精神,至圣曾经说过:

"当莱麦丹月一跨入的时候,乐园里的各道门都被敞开着;火狱的各道门都被关闭起来;一切魔鬼都被镣铐禁锢。有一个号召者召唤道:寻找福利的人啊!快来吧!追求邪恶的人啊!应该适可而止了!"

乐园的大门,就是各种美德和善功,它们在斋月里的作用最广泛最显著;火狱的门是恶德和罪恶。但是它们的影响可以用真正的斋戒来消除,这是无可否认的。

反对者可能会说:"斋戒期间,人的情欲如果被削弱了,那么,根据你们在前面讲的'反作用'的原理,在过了斋月以后,情欲不是更加旺盛了吗?既然如此,斋戒反而有害身体。"

我们的答复是:情欲的灭亡和长期受到抑制都是有害于身体和精神,伊斯兰教制定斋戒和其他善功,目的是在于利人,使其两世幸福、康乐。而斋戒的要求是要身体消瘦,正如使难以驾驭的战马消瘦一样,以便人们好控制、驯服它;斋戒使人们在一定的时间内放弃各种非法的欲望和嗜好,养成人们在精神与物质的爱好、利益面前,有能取不取,舍而不惜的情操,不致于见利忘义或利令智昏。此外,除了斋戒作为节制欲望为主要手段以外,还可以通过天课、施济、礼拜等经常性的善功作辅助训练,所以人们的情欲和偏爱就不存在太过与不及两种极端的情况,"反作用"也不会产生。阿拉伯人在训练战马使之消瘦而驯服的时间往往是四十天。伊斯兰教以斋戒训练、陶冶教徒性灵的时间以一个月为天职,这就是莱麦丹月,此月以外的斋戒,或为"圣行"或属"副功"出于自愿。对于自知本性顽劣、刚愎自用的人则更需要较多一些时日的斋戒,以便使自己锻炼成为以理智主宰感情的人,不致于象牲畜一样被情欲所控制、驱使。但是,人们不能够制约自己的情欲和不良嗜好的话,那么,这种人生要比牲畜不幸多了。因为造物主使各种低等动物在获取自己的各方面欲望上有适可而止的本能,所以它们在吃、饮、交尾方面是自然需要;当这些生理需要一旦达其目的,它便满足了,决不会让自身再去承担过度的重担而想方设法点燃欲念的烈火,享受超生理需要的欲望。真主创造人类为高级动物,用思想与自然界作斗争,根据个人思维的正确与谬误,知识的宽广与狭隘,在趋利避害上就有各种不同的情况,难道读者没有发现过:大多数人遭受病害甚至还没有到达真主所预定的寿终正寝之前就夭折,主要原因就是暴食暴饮、狂吃烂喝、房事过度;而牲畜在这方面尚能自制,没有这些现象,除了外来的原因如失去食物、太冷、酷热使它们致病、死亡以外,牲畜寿限的结束都往往在享尽了健康过程后发生的。因此,人类的幸福有待于正确的健康教育,以及用教养的指导去实现,而完美的教育、教养只有寓于伊斯兰教教律里。如果弃拒这种教律的教育、教养,那么,人们确实比低等动物还不幸。真主曾经谴责那些不使用自己的知识媒介的愚昧无知的人说:

"我为火狱创造了许多人类和精灵,他们有心而不用来明理,有眼而不用来观察,有耳不用来倾听。这些人等于牲畜,甚至比(牲畜)还迷误,这些人是真正的混蛋。"又说:

"你未曾看见那种以私欲为自己的主宰的人吗?你难道信赖他吗?或者你以为他们大多数人为听话,会觉悟吗?他们只是象些牲畜,甚至更迷误多了!"

伊斯兰教的任务是要人们求得两世幸福。现世的不幸往往预示着未来的不幸。但是现世的幸福,如果不坚持伊斯兰教的原则和教训,不一定意味着来世的幸福。

3)斋戒可以使人认识恩惠的价值。

人们常年地处在真主的各种恩惠之中,往往不知道、不感谢。正如中国文豪苏东坡所说的"不识庐山真面目,只缘身在此山中"例如:不生病,不懂得健康的可贵;不坐监不能体会自由的价值,不到年迈不会珍惜青春的年华。所以对任何事物的实质,只有通过失去对立的一面,才能真正达到深刻、全面的认识。斋戒期间为了失去自由自在的享受,忍饥挨饿,自然就会回忆饱暖的恩惠,从而激发了人们对真主感恩图报的意念。

4)斋戒可以培养人们忍苦耐劳的精神。

很多养尊处优、娇生惯养的人,如果骤然碰到一种愤怒之事,他的心思就要混乱而受到不安的折磨,失去了理性、烦躁、焦急给他带来极大的痛苦,据说有一个纨绔子弟一向养着一只十分钟爱的鸟儿,有一夜,他不慎把鸟笼放在水池边,一只猫儿来到笼子旁边为了捕捉笼中之鸟儿而没办法,结果把鸟笼推到水池里去了。清晨,这纨绔子弟发现自己心爱的鸟儿已经淹死,太悔恨自己的疏忽,便啼啼哭哭,将两手不断地在膝盖骨上拍打,结果双膝患了神经病,不能自如,经过医治多年虽然可以行走而终未痊愈。这就是平时缺乏涵养,缺乏忍辱负重,任劳任怨的锻炼。真正的斋戒是需要高度的忍耐和涵养才能坚持到底,胜任愉快。所以圣训说:"斋戒是忍耐的一半。"斋戒方面修养有素的穆斯林不但能任劳任怨,而且临危不惧,骤然不惊,任何突如其来的遭遇,能够沉着应付,这就是忍耐的品质,斋戒迫使人们去培养忍耐的内容是多方面的,其中最大的忍耐是能控制食欲和性欲两方面,必须付出极大的耐性和毅力。所以使者穆罕默德说:

"斋戒是一个盾牌,如果你们任何人在斋戒时,言语不要下流,行为不可鲁莽。一旦有人要和他战斗或者吵架的话,他应该申明:我是斋戒者,我是斋戒者。"

使者穆罕默德把斋戒作为对挑衅者的回答,表明斋戒能起到御敌自卫的作用。使者穆罕默德在谈到婚姻问题也提到斋戒。他说:

"你们当中,谁够结婚了,让他结婚吧!因为结了婚最能使眼睛(对色情事物)视而不见,最能保护贞操。不能结婚的,让他谨守斋戒,因为斋戒(在防止色情方面)是一把匕首。"可见真正有益的斋戒是以钢铁的意志和坚忍不拔的精神杜绝一切有损于斋戒的思想、言行,使斋戒者守正不偏,坐怀不乱。

5)斋戒这一制度把贫富、贵贱在丧失愉快和恩惠的需要方面处于一律平等的地位。

"平等"是各民族人民都在追求的一种理想,是古今一切伟人所致力于使它普及到全人类的一种人道主义的宗旨,伊斯兰教的斋戒、礼拜、朝觐所包含的内容和仪式已经具备这种意义,不论是帝王将相、军政要员,或者是贩夫走卒、贫民布衣,在履行这些宗教义务时,不得有任何区别。这样,就能使富贵者受到警戒和自爱的教训,使贫困者获得慰藉与自重的启发。宗教上这种平等观念和事实,持久有恒,行之有素,自然也就会潜移默化,推广到社会生活的各个领域里,那么"四海之内皆兄弟"的理想可望实现。

6)斋戒能使人产生恻隐心、同情感。

丰衣足食的人通过斋戒可以亲临其境地感受到饥寒交迫、嗷嗷待哺者的处境,从而培养他们怜贫、恤贫、济贫、敬贫的感情,一旦耳闻目睹可怜乞求者,不至于冷酷无情、一毛不拔。

7)斋戒是伊斯兰教五功之一。

其中念功是心的功课,礼是身的功课;斋是性的功课;课是财的功课;朝是命的功课。心功没有时间、地点之分;身功每日五次;性功每年一次;而命功、财功要具备一定条件才能胜任,那么,作为一个穆斯林,一年一次作性灵上的训练和功修,是表明自己对真主的命令,心悦诚服、拳拳服膺,因而斋戒是心灵纯洁、信仰忠贞的生动表现,否则,哪怕他口头上信主爱圣的言谈如何动听,而实际上不礼拜、不斋戒,只能说是"金玉其外,败絮其内"没有真实内容的一具躯壳。对主圣的命令、禁戒不敬畏,不奉行的人,难道对人的交往能存真心实意,可以信赖吗?所以能按教律要求坚持斋戒的人,是真信士伊玛尼(信仰)的流露,是穆斯林大众可以信任他的依据和保证。

【(英)艾罕默德哈施密马恩信译】

原载《到伊斯兰教的法律中去寻找永恒的幸福吧!》

忏悔
忏悔

在伊斯兰中忏悔对于每一位成年的、理智健全的穆斯林都是必定义务,无论是大罪还是小罪。

清高的真主说:【信士们啊,你们当全体向真主忏悔,以便使你们成功】(光明章:第31节)

清高的真主又说:【信道的人们啊,你们当向真主诚意悔罪。】(禁戒章:第8节)

向真主忏悔的意思是:以着放弃大小过错向真主忏悔,因为自己知道或不知道的罪过而向真主忏悔,向真主忏悔,可以让仆人远离怠慢,从而感谢真主的恩典;穆斯林在生活中向真主忏悔,便可远离疏忽,从而记念真主。艾安尔··叶沙尔·艾勒麦兹尼(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:人们啊!你们当向真主忏悔,当向真主求饶,的确,我每天要向真主忏悔一百次。"《穆斯林圣训集》

学者们说:在仆人与自己的养主之间,真诚的忏悔有三个条件,第一:彻底根绝犯罪;第二:悔恨自己的犯罪行为;第三:决心永不再犯。"如果这种犯罪关系着他人的权利,必须要归还他人的钱财,以及类似的权利,宽恕不在的人。如果他人放弃了自己的权利,真主负责报赏他。的确,真主喜爱人们忏悔,鼓励人们忏悔,并许约以着忏悔的条间接受忏悔。清高的真主说:【悔罪信道,并且力行善且永循正道者,我对于他,确是至赦的。】(塔哈章:第82节)

主的使者(愿主赐福之)告诉我们昼夜之中的任何一个时间都是忏悔者悔过自新的时候。艾布穆沙·艾勒艾斯阿利(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:真主在夜间敞开忏悔之门,以便接受白天犯罪者的忏悔,真主在白天敞开忏悔之门,以便接受夜间犯罪者的忏悔,直至太阳从西方升起。"《穆斯林圣训集》



真主是多么慷慨伟大啊!他的恩典多么宽广啊!他是多么疼慈他的仆人啊!他的这些被造物,昼夜不停地违背他,他怜悯他们,不急于惩罚他们,并且还供给他们,原谅他们,赐予他们丰富的恩典,号召他们忏悔,悔过自新,许约饶恕他们,对他们的忏悔加以赏赐,特别喜爱仆人的忏悔。如果仆人响应真主的号召,真诚忏悔,他就会发现真主真实的许约,他成它在今世之中获得美好的生活,在后世里获得优美的报酬。如果他在有限的时间中忽视了忏悔,受到私欲和幻想的欺骗,真主将根据他亲手所为对其进行惩治。清高的真主说:【你的主绝不亏枉任何人。】(山洞章:第49节)享受着至慈主的慈恩而遭到毁灭者,没有幸福可言。




人们啊!你知道真主喜爱仆人忏悔的部分哲理吗?的确,真主特别地喜爱它,在真主伟大的哲理中就有真主喜爱忏悔者们的忏悔,真主的美名包含了他清高的属性,它指出了这些伟大的属性。

需要把这些美名的迹象体现在这个宇宙之中,真主普慈特慈"的尊名,证明了真主仁慈的属性,必须发现被造物是受到慈爱的;真主创造者"的尊名,证明了真主有能力创造万物,必须知道真主从无创造了万物;真主供给者"的尊名,证明了真主供给万物给养的属性,必须知道万物是获得给养才存在的;真主宽恕者"的尊名,证明了真主具有接受忏悔的属性,无论他重复了多少次,必须发现因为自己罪恶而忏悔的犯罪者,然后真主饶恕了他。



真主其他的美名也类似如此,所有的尊名都证明了伟大真主的本体,也证明了每个尊名所包含的伟大属性,真主的每个尊名都真实地体现在这个宇宙之中。清高的真主说:【你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活,那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。】(罗马章:第50节)



接受犯罪者忏悔的目的,是需要真主宽恕"的尊名,忏悔者所获得的回赐是忏悔被接受的迹象。清高的真主说:【他准许他的众仆悔过,他饶恕一切罪恶,他知道你们的行为。】(协商章:第25节)



在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有:清高的真主本身就是慈善者,他的慈善永不间断,谁顺从真主,悔过自新,真主就慈爱谁,并在今后两世之中报赏他;谁放弃忏悔,真主在今世中慈爱他,在后世里真主将根据他的罪恶对他进行惩治。清高的真主说:【你的主绝不会亏枉众仆的。】(奉绥来特章:第46节)



在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有:真主在有能力惩罚犯罪者的同时,对他的宽恕和丰厚的慈爱。艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:当真主创造了万物的时候,他便在天经里写道:'我的慈悯胜过我的恼怒',那部天经被放在真主的阙前«阿尔西»之上。"



忏悔能消除部分罪过,没有忏悔的罪过就不会得到恕饶,直至太阳从西边升起,当太阳从西边升起时,忏悔之门被关闭,在此之前没有信仰真主的人,此时的信仰毫无裨益。率副瓦努··安萨里(愿主喜悦他)的传述,他听主的使者(愿主赐福之)说:真主在西天打开一道门,作为忏悔之门,其宽度相当于乘骑者七十年的里程,"



的确,真主许约忏悔者将获得丰厚的报赏和优美的结局。清高的真主说:【他们是忏悔的,是拜主的,是斋戒的,是鞠躬的,是叩头的,是命人行善,止人干歹的,是遵守主的法度的。你要向信道的人们报喜。】(忏悔章:第112节)



清高的真主说:【信道的人们啊,你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸和的乐园,在那日,真主不凌辱先知和与他一起信道的人们。他们的光明将在他们的面前和右面奔驰,他们将说:'我们的主啊,求你完成给我们的光明,求你赦宥我们,你确是万能的主。'】(禁戒章:第8节)


人们最幸福的日子就是真主接受他忏悔的时刻,因为没有忏悔的人,就像是死人,带着忏悔的人才属于活人。凯阿拜··马立克(愿主喜悦他)在谈到他没有参加塔布克战役而真主恕饶了他时,他说:“……我赶快奔向主的使者(愿主赐福之)那儿,人们成群结队地来迎接我,祝贺真主接受了我的忏悔,他们对我说:祝贺你!真主接受了你的忏悔"……我向主的使者(愿主赐福之)致以伊斯兰最崇高的问候,他非常高兴,容光焕发——每当主的使者高兴时,他的脸上都会流露出喜悦的神态,犹如一轮圆月——他对我说:恭喜你,这是你有生以来最美好的一天。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》



人们时刻都需要向真主忏悔,无论是在坚持正确道路的时刻,或者是在疏忽的时刻,在接近真主、行善之后,或者是在犯部分错误之后,都需要向真主忏悔。



人们啊!我们当全体向真主忏悔,紧遵《古兰经》和(圣训)的教导,远离一切异端、迷信和各种大罪,以便保护你们免遭伊斯兰敌人的伤害和阴谋诡计,他们绝不能伤害穆斯林,除非这个民族放弃了向真主忏悔。



愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们,以着众使者领袖的引导益及于我和你们,我所说的这些话,我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过,你们应当向他求饶,他确是多恕的、至慈的主。


​当今时代穆斯林青年面对的挑战
​当今时代穆斯林青年面对的挑战

当今时代穆斯林青年面对的挑战

我们讲当今时代,当今时代是怎么样的时代、社会,它与以前的以往的世界、时代、社会有什么根本的不同?首先认识一下今天我们所处的这个时代。

我们这个时代被称为现代,现代与以往的很大不同就是在器物方面,在科学技术、经济发展、物质领域,与以往的时代有大大的不同,简单的数据:上个一百年在科学技术发展领域所做出的重大发明以及人类所进行的经济和物质的发展,超过了几千年人类发展的总和。所以,从现代的的科技、经济、物质领域的数据来讲,怎么赞美它都不为过。而且我们穆斯林也正在享受着科技、经济发展的成果,我之所以很快的来到甘肃、西宁,印什安拉(安拉意欲)明天我还很快的回到上海,得益于现代化的交通工具如此的便捷。我们现在普遍人人有一部手机,通讯联络多方便,异常发达。这些都是现代科技发展,经济社会发展的结果。我们享受它,我们应当感恩,应当赞美安拉把知识赐给了人类。

安拉在创造阿丹(愿安拉福安之)时候,麦俩依开(天使)们有疑惑,依不劣斯(恶魔)很傲慢,但是安拉很明确,我(安拉)要把万物的知识、名称告诉阿丹(愿安拉福安之),所以,人类与其它的物种相比,以知识见长。而且,我们的知识不断呈爆炸性的在发展。我在上海曾经遇到一位做RIT芯片的科技工作者,我们俩聊天,说在电子领域科技将来会有怎样的发展,他告诉我,大概不用100年,也许有可能把一个电子芯片(里面有无数的数据)置入人的大脑皮层。什么意思呢,今天你要查一个数据,你可以上手机、电脑,在手机和电脑上查,电子芯片如果置入大脑,意味着你不用在外面点了,你用意识控制它,你要查什么资料,比如说麦加,麦加资料就出来。他说学习的方式将会有一场革命。我说这个有可能吗?他说现在我们在两个领域都在推进:脑神经的科技在推进,芯片的技术在推进,这种结合完全有可能。说明未来的知识,科技的发展更加迅猛。我们正处在这样的一个科技发展,经济发展,物质领域极大丰富和满足的时代。当然这不是我今天要讲的。我今天要讲的是在科学技术、经济增长、物质领域极大发展的今天这个时代,人类的精神领域、信仰领域、道德领域是不是和科技、经济、物质的发展同步提高发展了呢?我的回答是:不,恰恰相反。人类的信仰、精神、道德不但没有和科技、经济、物质的发展同步发展,而是朝着相反的方向在发展。如果我们不为过的说一句:经济、物质腾飞了,信仰、道德堕落了。这正是今天我们这个现代社会一个恰如其分的描绘。

上海复旦大学社会科学基础部主任、上海市伦理学会副会长高国希教授他在一份针对当代中国社会、国际社会及人类社会所做的报告里有这样一段话:"科学越普及,信仰的东西就越少;经济的冲击力非常强大,市场经济的弥漫、现代性的兴起驱赶了'宗教冲动力',只剩下'经济冲动力'。在现代社会中,原有的传统东西没有了,上帝也被祛魅了,人们无所畏惧了,这便形成了现代人的信仰危机。"所以,刚才我们说,经济、物质腾飞了,精神、信仰、道德堕落了。这不只是我认为的,也是这位教授对当今社会经济、科技和信仰所作出的评估。

对当代社会、现代社会学者们、专家们有一个共同的认识,如今的时代是怀疑主义、虚无主义盛行、横行的的时代。在坐的大学生们在学校里上通识课时已经接触到这个了吧?!什么是现代?什么是现代性?现代从哪里开始?现代社会他发出的第一个声音是什么?我们说,现代社会要从西方讲起,因为从整个国际社会来讲,第一个走出中世纪,走进近代、现代社会的是西方。走出中世纪,对伊斯兰来讲,奥斯曼帝国还在中世纪的时候,西方已经率先走进近代、现代了。我们知道有观点认为中国1840年以前还没有走出中世纪,1840年以后国门打开,我们才进入近代社会。当然也有学者如朱维铮教授认为明代中国已经走出中世纪了。

现代社会从传统社会分离出来发出的第一个震聋聩耳的声音的就是德国哲学家尼采讲的:"上帝死了"。这是现代社会的重要标志。"上帝死了"意味着上帝所带给人类的《圣经》及由《圣经》建立起来的信仰、道德、文明、礼仪统统死去了,没有价值了,可以不要这些了。如此以来在西方社会近两千年的基督教的基础崩塌了,整体性没有了。所以尼采紧跟着说:上帝死了怎么办呢?我们的精神,现代性的精神就成了碎片,再没有一个统一的信仰价值来引导我们,指导我们。说到这,或许有同学还不十分的理解。我们举一些例子就明白就明白什么叫"上帝死了",什么叫精神的碎片,什么叫没有统一的价值了。我们以艺术为例,因为在艺术领域现代性的解构是最快的,大家注意,"现代性"它有一个非常擅长用的工具叫"解构","解构"就是把人类几千年来的那种信仰、道德、文明等等所建立起来的精神大厦把它解散掉,这就是"解构主义"。他比马克思对宗教信仰的批判更为有害。因为"批判"是想要建设一个自己的理论,一个价值体系,针对你进行批判,因此尽管可能是谬误的,但是他是在严肃的探讨,他是学术性的。而"解构"呢,它不再建立系统的价值观,它是随心所欲的,不负责任的把你认为高尚的有价值的东西一个一个的"解构"掉,破坏掉。

在艺术领域,我们说画画吧,画一幅画,刚才那位老先生送给我的字画,有画轴,有工整的一笔一笔写出来的书法艺术,这是传统的,到目前还没有在书法艺术上进行"解构"。但是在美术的艺术上面做"解构",怎么解构呢?你要画画,比如说画一个建筑,我们需要写生,把建筑一笔一笔描绘它,窗子是什么形状的,阳光是怎么照射的,这些是美术的基本要求。而解构主义对美术的"解构"是怎样的呢?他们提出质疑:我们为什么这样画呢?为什么一笔一笔的描绘它呢?什么色彩、光线、对比度、角度,为什么需要这些呢?不需要。解构主义的艺术作品是:一个人领一桶漆,对着一面墙把这桶漆泼上去,泼出了就是作品,是后现代艺术作品。2014年7月1号在伦敦苏福比拍卖行拍卖一幅作品,一个50多岁西方的女性艺术家,她要拍卖一件作品,什么作品呢?她睡过的一张床,被子没有叠,床上有她喝的酒杯,抽烟的烟灰缸,还有她没有来得及洗的内裤,还有她与男朋友用过的避孕套。就这么一个破烂玩意,仅卖出220万英镑(合2300万人民币)的高价。大家知道了吧,什么是现代性的破坏,"解构"在美术作品中就是这么体现的。

又比如唱歌,唱京剧要字正腔圆,"解构"它,为什么唱京剧要字正腔圆?唱一个让你听不懂的;写诗为什么像李白、杜甫那样写诗?唐诗为什么这样写?什么"飞流直下三千尺,疑是银河落九天",诗还可以这样写:"一只蚂蚁两只蚂蚁三只蚂蚁许多蚂蚁"。这叫"梨花诗"——现代诗,后现代的作品。我们国内作"梨花诗"的女作家是赵丽华(编者注:赵丽华,女,中国作家协会会员,国家一级作家,曾担任第二届鲁迅文学奖诗歌奖评委,兼任《诗选刊》社编辑部主任)。

你们可以看到西宁的街头穿着牛仔裤的小姑娘,好好的买了一条新裤子,还没有穿呢,在膝盖上就凿两个洞,看到过这样的吧?这两个洞不是她干活磨出来的。有的裤子你买的时候就有两个洞,买有洞的裤子,大腿上有一个洞,屁股上有一个洞,膝盖那儿再来一个洞,看到过这样的吧?!这就是现代"解构"。我们穿服装整整齐齐,这是基本的要求和标准,破坏它,所以被"解构"就是破坏,对一切的价值、观念、高尚的、严肃的、认真的东西都进行破坏,而且美取名为"艺术"。你们知道中央电视台的建筑吧,外号叫"大裤衩",后现代作品就是这样的,这个建筑要扭曲成不同规则的几何,干嘛要这样呢?我们看我们南关清真寺的大殿就是传统作品,正正方方,这不是现代的,不是后现代的,不是"解构"作品。

在婚姻观念上,爱情上,两性关系上,我们知道无论中外,就是西方的基督教,中国的传统社会都强调"从一而终",穆斯林也强调婚姻——尼卡哈的神圣性,伊玛目作证,虽然我们不是完全的遵循"从一而终",但是安拉最憎恶的一件合法的事情就是太俩格(离婚)。现代的婚姻、两性的关系是什么呢?"快餐婚姻","短、平、快","一夜情","杯水主义"(口渴了,随便喝一杯水先解渴;泡茶,不要讲什么茶道,先泡一杯解渴)。婚姻一直以来都是一男一女结合,古老的规矩,任何文明的传统都是这样的。现代、后现代性提出挑战,谁规定一男一女才能成为夫妻?两个男的、两个女的为什么不能结为夫妻?同性恋、同性结婚?我们说《圣经》上不行,《古兰经》上不行,传统上不行,越是不行,他们越要打破。因此,美国在坚持了几十年以后放弃了,奥巴马总统去年签署了美国联邦法:同性恋合法。去年在美国华盛顿大教堂对同性恋开放,牧师在教堂第一次为同性恋的两个男人举行了婚礼。不仅普通的美国人有这种同性恋爱好,而且牧师里也有同性恋者,所以,有两个牧师同性恋也结婚了。你们可能没有注意到,去年(2013年)有一个新闻,有一个国家离我们很远,名字也很冷,叫冰岛,他们的总理,一个女总理,我们中央电视台的新闻这样播送的:冰岛总理携她的夫人来华访问。德国外长带着他的男性的伴侣来华访问。婚姻原本的神圣性、传统性被打破,越来越呈几何级数的形式在增长和发展。

现代性,我们刚才讲了,对婚姻、艺术等等的"解构",现代性对文化的"解构"还有很重要的对象——神圣人物、伟大的人物、神圣的经典进行"解构"。在西方,基督教有非常强的历史,强到什么程度呢?一千年以前,一零几几年的时候,今天的德国是一个小的公国,选出的国王,意大利的罗马教皇不满意,说应该选另一个,但是大家还是选了这个人做了国王。按照西方传统,国王选出来后要教皇加冕。但教皇拒绝给他加冕,他也不屑一顾,但是两年以后,教徒们看到怎么两年过去了,教皇还不给国王加冕祝福,我们不跟随你了。他(国王)此时才感到了恐惧,于是在一个大雪纷飞的日子里,他带着几个仆从从德国来到意大利罗马,教皇听说他要来,教皇跑了,躲起来了,跑到另一个城堡躲起来了,国王赶到罗马,再赶到那个城堡,在城堡外面的雪地里跪了三天三夜,求见教皇,才获得教皇的原谅。今天的意大利,近年出来个花花公子的首相,就在梵蒂冈的门口,教皇已经失去了原有的权威,教皇一言不发,他不能讲话,他只能闭嘴,他只能给他的信徒讲一些信仰的东西,不能干政,政教分离,一千年以后完全颠倒了。西方基督教有非常强势的历史,有裁判所,对一些科学家动辄用刑,杀死布鲁诺四百多年了(编者注:1600年2月17日,在意大利罗马的鲜花广场上,宗教裁判所奉教皇克莱门特八世之命,向众多虔诚的基督教徒宣布了布鲁诺亵渎神圣宗教的"罪行"(日心学),宣布了将布鲁诺处以火刑的决定,熊熊烈火吞噬了一个杰出科学家的生命)。

西方的基督教有非常强势的传统和地位,但是"解构主义者"要挑战,他挑战的就是权威、尊严和价值观。基督教崇尚耶稣(尔萨,愿安拉福安之),西方怎样挑战耶稣这位他们认为的上帝的儿子的权威呢?基督教的信仰是:说阿丹犯罪了,那是原罪,后来阿丹的子孙都有罪了,那是阿丹犯罪的影响,上帝派来了他的儿子,最后他的儿子被绑在十字架上为全人类赎罪了,人再也没有罪了。当然,我们伊斯兰教认为,他们在胡说,可是基督教就是这么讲的,西方的基督教徒们就是这么信仰的,十字架上的耶稣是伟大的、神圣的、高尚的,他死了,他这样受苦,为我们而死的,因而崇尚他。后现代对这伟大的人物、历史的人物如何"解构"的呢?怎样来戏说呢?好莱坞拍了一部电影《十字架上的耶稣》,电影前面拍了和《圣经》里面讲的一样,耶稣传教、治病,最后被罗马人抓了,被犹太人迫害了,绑在了十字架上,绑上了,到了这里,就开始"解构":来了一位妓女叫玛达拉,这是《圣经》里的人物,耶稣曾经给她宣教,拯救了她,所以妓女玛达拉来了,来到了耶稣的脚下,给他涂橄榄油(抹橄榄油是圣洁的象征),耶稣在十字架上绑着,妓女玛达拉给他脚上抹油,他看着看着他喜欢上她了,不去死了,下来和她结婚了,一起过日子了。罗马的梵蒂冈天主教、基督教教会都起来反对、抗议。自由,言论自由吗,你反对什么?为什么不可以这么说?我们大家就知道了,在西方没有什么东西不是他们可以挑战的了,耶稣都可戏说。说到这里大家要知道,今天世界上只有一本书是不可以被戏说的,那就是《古兰经》;只有一个人是不可以被戏说的,那就是穆罕默德(愿安拉福安之);只有一个主是不可以被戏说的,那就是安拉乎塔阿俩。西方人非常愤怒,耶稣都可以戏弄,为什么穆罕默德不可以?因此他们画那些个漫画(侮辱穆圣的),焚毁《古兰经》。穆斯林紧紧的捍卫着我们的圣人,我们的《古兰经》,我们的安拉乎塔阿俩——我们的信仰、全人类的主宰、众世界的主宰。他们想突破这个底线,而我们一再的抵制,这个抵制是非常有必要的。今天我们一些年轻人受到多元主义的影响,虚无主义的影响,所谓民主自由的影响,我们一些穆斯林青年说:哎呀,现在都什么时代了嘛,人家画一画就让他画一画嘛,时代不同了嘛。不,我们要坚决抵制。如果他们突破这些,伊斯兰将被他们戏说、"解构"。所以我们在捍卫着我们伊斯兰圣神的价值观,同时我们在为人类守护着最后的一片净地。我们要记着,只有一本书,一个圣人,一个主宰还被我们穆斯林紧紧的守护着。他们(指西方人)所向披靡,没有什么不可以被戏说的。他们要把人类的这种几千年建立起来的精神、信仰、价值,一一的"解构",一一的破坏,破坏一切,归于世俗化、一切归于虚无化,什么都没有——认真的东西、严肃的东西、高尚的东西统统没有了。现代性的这种"解构"就是对传统信仰、道德的彻底的否定,他的"解构"比否定更厉害和毁灭,再也没有什么永恒的信仰、永恒的价值。我们都知道:庖丁解牛的故事,一个完整的牛,经过被庖丁解剖后,不再是完整的牛,目无全牛,有的只是一条腿,腿上的一块肉,一些肢架,支离破碎。所以现代性的危害无孔不入的侵入到我们的生活之中,再也没有什么永恒,再也没有什么高尚。当他们都"解构"完以后,再也没有什么永恒的对象——信仰的追求的时候,这个"解构"慢慢地就转向人类。那么人类到底是什么呢?我们为什么而存在呢?我们存在的价值是什么呢?所有的价值观都被他们"解构"完了,他们最后找不到人的价值了。因此,当尼采喊出"上帝死了"之后三百年,西方又有一个哲学大师福柯,他有喊出了类似的口号:"上帝死了,人也死了"。意思是那个时代的一次革命否定了对上帝的信仰、崇高价值的信仰。人类建立起来的一些理性价值,到今天的这些价值也被否定了,所以"上帝死了,人也死了",再也没有什么信仰,再也没有什么追求。人活的意义是什么?没有了。紧跟着是什么呢?这些传统的价值观被动摇、粉碎、瓦解了,我们看到中国社会一些现象,比如说孝道,我们有二十四孝图,子女对父母的孝,现在这个价值观面临瓦解。很多很多我们的传统建立起来的东西,经过这个"解构主义"以后慢慢的被奔溃了。那么一旦把这些都"解构"完之后,我们人类会进入怎样的社会状态中去呢?这就是学者专家们告诉我们的现代性"解构"出现的第二个问题,就是"虚无主义",就是什么也没有了,价值、信仰、道德统统没有了。人们进入到一个个人的私利的功利的自由主义时代——虚无主义时代。

虚无主义就是人的存在和活动没有了高尚的意义,他代表的是我们社会的这种悲观、颓废的精神,人人以自己的个人化的利益来确定自己的人生生活。用我们穆斯林的话来讲:不再相信后世,不再相信有安拉。所以我们现在看到一些穆斯林青年也受到了这种思潮的影响,我们的一些大学(高校)食堂里还执行着国家的民族政策,设有清真食堂,我们一些穆斯林的孩子在这些学校中学习,他们有时会到清真食堂看一看,今天吃什么?一看饭菜质量不行,转汉餐(非清真食堂),千百年年我们穆斯林不能坏口(不吃非清真食品),这个规矩已经无所谓了,他们会说吃了有什么问题?吃了会生病吗?吃了会死亡吗?我们说你信仰不行,他们会说什么信仰?什么民族?一切自我,以自我为中心,我感觉好,就好,我不在乎你们的感觉是什么。这是当下对我们青年人非常大的冲击和诱惑。在坐的大学生不要忘了,你们正遭受着这种冲击,一切无所谓,没有什么不改变、不可以来"解构"的。虚无主义有历史的虚无主义,民族的虚无主义,文化的虚无主义,道德的虚无主义,信仰的虚无主义,今天我们的年轻人受到的最大的影响就是道德的虚无主义。

道德的虚无主义对我们的冲击是一切原有的道德已经不再成为有价值的,荣辱、耻辱、美丑、是非颠倒,那些可耻的事情,人们不以为耻。圣训说:知耻属于伊玛尼(正信)。以往人们让我们羞耻的事情,在今天不以为耻。比如,我们穆斯林传统的斋月,斋戒在以往的历史上,三十年、六十年、一百年以前,在我们青海穆斯林中间,不管你是回族、撒拉族,有没有在斋月里不封斋的?不可能有。但是在今天已经有了,他们不再认为这个价值观很重要。上个星期我在上海,我们沪西清真寺门口有一个牛羊肉铺,来了个老外,说着半生不熟的阿拉伯语,不知道他是那个国家来的,他要买哈拉里(合法)的牛肉,哈拉里!哈拉里!我赶紧找人给他切肉、称量,但是他买的很少,那个肉铺的老板说,50块的肉我怎么给他切呀?我就说给他切,斋月里面,穆斯林有需要就应该帮,你赔本也应该给他卖,我想这个人买了50块的肉回去到晚上开斋嘛,这个老板挖了一块,还是最好的,因为我在场(毕竟看我面子),肉铺老板正在给他打包时,这个年轻老外人出了肉铺,转过身去点了支香烟抽上了,大稀奇,你还要什么哈拉里,哈拉目有什么关系,我赶紧说:热木钻尼(斋月),扫目(斋戒)。他脸很尴尬,把香烟扔了。他这个表情告诉我,他不是忘了,他本来认为是无所谓的事情,你阿訇还跑来说热木钻尼(斋月)、扫目(斋戒),我是知道的。如果是忘记的,哦,他应该表现的很紧张的 ;没有一点诧异,只是有一点尴尬,他知道是扫目(斋戒)热木钻尼(斋月),但对他没有什么关系,清真的肉他要吃,安拉的斋戒无所谓,这是一个老外的行径。那我们中国的穆斯林青年里没有吗?不要说斋戒不封,连哈拉里(合法)都不管了,比他更严重,只是没有跑到清真寺门口而已。但是我们南关清真寺门口有没有呢?答案不得而知,如果没有!一切赞颂全归安拉!这种荣辱、耻辱、美丑、是非、善恶完全颠倒了,丑的东西不丑了,美的东西不以为美,是非价值观念全都颠倒了,就是道德的虚无主义。我们说,不可以这样对待老人,不可空巢老人,我在上海经常批评拉面店的老板,你们跑到南方,跑到上海赚钱做生意,你们家的空巢老人,怎么可以呢?(你们要善待自己家里的老人)。现在改变了,人们无所谓,什么爱情、亲情、人亲、乡情,这些非常温暖人心的东西被自己的功利主义、私利变的一文不值,只有为我自己,没有什么不可以伤害的。所以虚无主义、"解构"文化对我们穆斯林青年是有非常大的冲击,没有什么信仰,没有什么道德需要他们去遵守的。今天整个世界表现出来的就是这样。前面我讲的拍卖的那幅绘有丑陋的、淫荡的、肮脏的破床字画,就是这个社会道德价值虚无主义,耻辱、善恶已经被颠倒了的非常好的写照。

第二部分

我们中国这个社会,大家都看到,上至国家领导人,下至黎民百姓,都看到了公德遭到了破坏,所有的行为价值观都被扭曲。这些我们讲出来很痛快、很气愤,我们穆斯林不要以为和我们没有关系,其实和我们有很大关系。我们今天的穆斯林,特别是年轻人,正受着这种颓废思想、虚无主义的影响,我们很多穆斯林的行为是走样的,既不符合伊斯兰的传统,也不符合中国的传统,也不符合世界文明的标准。上一个月,主麻之后,散了,我下殿来到院子里,远远有一个国外的穆斯林老人站着看着我,我一般下大殿来到院子里,就要和许多穆斯林打招呼、说话、应酬,这位老人站在哪里一直等,等我20分钟左右忙完了后,这位老人走过去我也迎上去,问他是否有事情,问他有什么需要我帮忙的?他说:他刚才坐出租车到清真寺来做主麻,但是在清真寺对面的马路上我看到了六个中国的穆斯林,戴着白帽子,他们没有等红灯也没有走人行道,而且直接从中间的栏杆上翻过去了,我坐的出租车刚好路过这里,司机急刹车,让他们翻越过去,那个司机在车里不停的骂骂咧咧,伊斯兰怎么怎么、穆斯林怎么怎么。我看到这一幕,我的心被刀刺了一样。伊玛目呀,你一定要告诉我们的穆斯林,再不能造次。我们今天正遭受着来自于西方的对伊斯兰偏见仇恨媒体对我们穆斯林的污名化,把一件件与穆斯林不相干的事情,丑陋的事情,暴力的事情,贴上穆斯林的标签,说这是穆斯林干的,那也是伊斯兰干的。而我们穆斯林却在配合他们,给他们提供了这些东西。大家明白这个道理嘛!人家想办法找我们的毛病,我们恰恰又越来越多的表现出这些个毛病,不文明就是其中之一。

我们中国今天有一种"三不靠"的穆斯林出现了。一不靠,伊斯俩目的笋奈(圣训)和伊斯俩目的道德不靠。二不靠,在中国传统价值观里面也有可取之处,比如我们说斋戒,普通的斋戒——你的肚腹、你的性行为要制止,第二种斋戒——你们的手、眼、耳、脚、身体也要斋戒,更高级的斋戒——你的心要斋戒,我们这样来讲我们伊斯俩目的斋戒,在中国传统里面也有这样的——非礼勿视、非礼勿言,正对应我们的第二种斋戒,中国传统里面也有优秀的,穆斯林也没有学好,因为他没有文化,不靠。三不靠,由西方传来的也是先进的文明、准则,符合伊斯兰的,比如说不要乱闯红灯,我去过欧美许多国家,英、法、美、德,没有车辆,但是红灯没有人过马路,如果有人闯红灯过马路,那一定是Chinese(中国人)。西方的这些是好的,但是这些好的东西,文明的东西穆斯林也没有学来。我们到西方去,一些旅游的地方,厕所门口用中文写着:"大小便后请冲洗",在外国写中文干什么?在法国写中文给谁看?给Chinese(中国人)人看,你们大小便后一定冲洗。这不是对我们的侮辱吗?!难道我们中国人是这样的吗?是这样的。在上海我们沪西清真寺最近就是这样,我们在斋月前刚刚把厕所修好,我们区政府领导来了后说比他们区政府的好,我说,好就对了,我们穆斯林很注重清洁。自动冲洗的、净下的,全部装好,我又担心人们会不会用,贴标记,写汉语给我们回回穆斯林看的,写维吾尔语给我们维吾尔穆斯林看的,我说英语、阿拉伯语不要,人家们已经过关了及格了。写了字,我想还是不行,他看不懂字怎么办?我们有贴上图标——画上冲便器,再画上一个大母指,摁在这里。我们一共18个,结果,那天从撇什(晌礼)到迪格勒(哺礼),4—5个没有冲洗,我们一个年轻的朵斯提(教友)去一个一个冲洗,他说阿訇你今天再不讲就不得了啦。我们今天在穆斯林中正在出现上述的"三不靠"的人,没有伊斯兰的文明道德,没有文明的修养,没有中国传统的文明修养,也没有世界标准的文明修养。开斋,我们在清真寺里开斋,就像组织幼儿园的学生一样,给大家说,老人先来!妇女先来!呵,一个个着急呀,我给他们说厨房里大大的有,放心好了,怎么说也不行。我们的问题非常的严重,当然更严重的还不在这些行为方式上,而在我们的内心,在我们的信仰当中,我们的年轻人中出了很大的问题。两个月前,在我们清真寺大学生学习班上课结束后,有一个年轻大学生说:我有一个问题要问你,我说:好,你等我一下,我处理完事情。半个小时后我找他,这个大学生在上海读大学,是西北的大学生,我不说是那个地区的,因为你们知道了会寒心。这个年轻人很认真的给我说:阿訇,你今天讲的信仰后世,我怎么也不相信呢,虽然我们哪里我爸我爷爷也讲,但是到今天我还不相信有后世,人死怎么有后世呢?这个孩子离你们很近,就是你们家庭中的一员,或许你们的孩子虽然没有这样问,心里就是也许这样想的,这个孩子只不过说出来了,问出来了,我们有多多少少的孩子在西北长大的,他们心里面已经没有这样的伊玛尼(正信),只是他们没有胆量给阿訇提出来。我对大学生是开放性的包容性的,我告诉他们在我的课堂里,没有什么问题不可以提,没有任何问题是反动的,所以他们才有胆子给我提出这样的问题。我了解过这个孩子所在的村庄是百分之百的穆斯林的村庄。我耐心的给他讲了、解释了。艾里海目杜力拉黑(一切赞颂归于安拉),过了一个星期他给我发了一张图片,他买了好多的巧克力糖,拍了张照片,图片下方他写到:我为我自己今天庆祝,我的伊玛尼(正信)建立起来了,祝福一下自己! 没有说出来的、没有问出来的,穆斯林家庭中的孩子还有多少?今天早上班达(晨礼)之后我讲的有点激动,也讲的有点严重了,有人说,一针扎出血来了,这是我有感而发的。这是我在上海看到大西北的孩子,当然上海的孩子就更不必说了(更差劲)。提起大西北,中国的教门是以大西北为标准的,中国的"麦加"(甘肃临夏)离你们不远,所以今天我们要提醒,特别是在坐的穆斯林大学生,在我们穆斯林大学生里面,有许许多多的人还没有建立起自己的信仰,也不知道怎样去信仰,不知道怎样支撑自己的信仰,找不到一个理性的依据。南关清真寺的阿訇、学董们在暑期举办这样的大学生学习班非常及时而且有必要。学习非常必要。我在上海沪西清真寺到今年整整20年,在这20年里许许多多的穆斯林的孩子,包括在西北长大的孩子,在上海得到了伊玛尼(正信)。这个时代是颓废的,精神、道德、信仰上是虚无的,人们追求个性、自由、解放,无所不做。安拉在阿也提(《古兰经》)里面警告过这样的人:"那些自作堕落不义的人,他们追随自己的私欲、无知的追随自己的欲望,谁能引导那些安拉使他迷误的人,他将没有任何的援助者"。安拉警告我们:"你们切不可追随你们的私欲,追随你们所谓的自由的欲望,他会让你迷误,偏离安拉的大道,那些偏离安拉的大道的人,他们有着安拉的严酷的刑罚,因为他们忘记了复活日报应的那一天。"所以以追求自由名义下追求自己的私欲的人,安拉在《古兰经》已经有了警告。

大学生们知道,18世纪法国发生了一场大革命,那场大革命的领导者之一罗曼夫人被推上了绞刑架,在她被绞死的那一刻,她说了一句话:自由,自由,多少罪恶假汝名以行。就是说,自由,自由,多少罪恶借你的名义而行。我们年轻人标榜自由,标榜自我,标榜个性,不接受经典的教训、伊玛目的告诫、老人的教育和传统的要求,在我们的大学中或者将要走近大学的年轻孩子中,这样的(穆斯林的)孩子比比皆是,一个一个比的是自己的个性。我们一些孩子在离开青海之前还是蛮淳朴的,整个初中、高中在家乡还是挺淳朴的,到了大学,受到这些文化的思潮的影响,身边周围的人和事的影响,他们也慢慢变的不单纯了。

我讲了这些以后,你们不要产生这样一个误会:呵,白阿訇这样讲了,我们不要让孩子读大学了。这是错误的,大学已经要让孩子读,而且还要读好。但是我们要提醒自己的孩子,大学里面有陷阱的。这些话不是我说的,美国著名的思想家布鲁姆,1987年写了一本书,书名《大学》,就是给美国大学生写的,他认为现代大学生的道德已经崩溃了,缺乏家庭教育和引导,又没有经典的解释给他们,道德被边缘化。我们不要害怕大学。我们有一位新疆的回族孩子,她一心想上大学,本来和父母讲好的,只能考新疆的大学,可是她学习成绩好,不小心考上了上海的大学,家里坚决不让她去上,父母认为,去上海上大学你还不坏口呀!(编者注:吃非法食品),坚决不同意,这个女孩叫法土买,她哭、求、动员爷爷奶奶及亲戚去说,总算父母同意,但再三叮嘱:不能坏口啊!不能胡吃啊!所以她到大学报道后,赶快把学校的清真食堂去看,看了后觉得还是可以的,拍了照片给她父母发过去,家里人一看,哦,有清真食堂,那好!那好!(父母放心了)。这个同学听说星期六在清真寺有学习班,她也来了,她从阿拉伯语字母开始学习,从伊玛尼(正信)开始学习,在第一学年学习结束后,她做上了乃玛子(礼拜),她会读亥听(编者注:《古兰经》精选),放假回家她戴上了盖头,她的爸爸到乌鲁木齐火车站去接她,唉!怎么戴着盖头回来了?你是读大学还是念经?精着头去上大学,戴着盖头回来了,爸爸觉得很奇怪。她告诉她的爸爸:我既上大学,又在学习信仰,上海的清真寺里有学习班。回到家,她对他爸爸说:你再不能只做主麻的乡老,阿訇讲过的,这样的伊玛尼(正信)是危险的,你要礼拜。她爸爸不以为然。有一天她爸下班回来,沙发上一坐,打开电视,她到洗手间,灌了一汤瓶水,站在了她爸和电视机中间递给她爸爸,让爸爸洗小净。父女俩僵持了足足十几分钟,她妈妈出来解围了,嗨!你起来洗一洗嘛,孩子说的也没错嘛,做乃玛子(礼拜)嘛,她爸爸很无奈,在非常不情愿的情况下,起来去洗小净,做了乃玛子(礼拜)。她又对她妈说:您也洗。班达起来,她敲爸妈的房门:起来,洗,做乃玛子(礼拜)。这一家人在她的督促下开始做乃玛子(礼拜),她的亲戚们也慢慢做起了做乃玛子(礼拜)。所以我们说上大学并不可怕,可怕的是我们不知道大学以及进入大学之后迷失自己。社会有风险,但是我们还要闯社会。安拉在古兰经里面告诫我们:法斯比海(坚韧),你们要坚韧,坚韧住各种各样的困难的考验,还要接受来自于各种快乐幸福的考验。讲起这个考验,北京来的何老师何凤珊老师,我在北京学习时,他给过我许多的教导,其中给我有一句非常重要的启迪,一直伴随着我,我不敢说我把它作为座右铭,但是真的,在时时的提醒我,什么是考验:考验就是"威逼利诱"。穆斯林要遇到的考验就是这四字。我深以为然,而且我一直奉为一个非常重要的一个教导。这是前辈对我们后辈的提醒,"威逼"就是当困难来临了,灾难来临了,你能顶的住吗?伊玛尼(正信)、耶给尼(诚信)够不够;"利诱"当利益的诱惑来临了,你能顶的住吗?耶给尼(诚信)够不够?所以安拉要我们坚韧,法斯比海(坚韧),忍受住这个时代和社会对我们信仰的挑战,"威逼利诱"。

安拉的应许——安拉答应我们的一定是真的;安拉答应我们——在今世当好安拉的仆人,在后世安拉完全完全的加倍的惠赐我们,不要怀疑,这是真的,一定会实现的。为了获得安拉给我们的应许,我们应做的是什么呢?前面我讲的法斯比耶(坚韧),忍受着社会生活对我们的诱惑、考验。"你们千万不要被耶给尼(诚信)不坚定的人,让你们也变的轻率起来"。我们身边充满了伊玛尼(正信)不坚定的人,耶给尼(诚信)不坚定的人,在教门的遵守上,他们很随便,不讲究,不特格哇(敬畏安拉)。我们现在看到很多人来做主麻了,做太热委海(斋月的休息拜)了,但心不在焉、魂不守舍。礼拜中的恭敬、特格哇(敬畏安拉)哪里去了?人来了,心不在。着急呀,一会儿看看表,还有半小时!太长了!怎么还有20分钟!哎呀!那个着急呀!好像他马上到天堂去了。这种现象是不是真的?所以我建议在礼拜大殿里大家不要戴手表,大殿里的钟也拿掉,不知道时间多好呀!我们这个大殿里挂着两个钟,大家一出赛俩目就看,哦,总算散了,艾里海目杜力俩黑(万赞归于安拉)。这对我们阿訇们也是一个警告,有人会说,阿訇们都这样了,我们瞎汉(教盲)算什么?满拉们都这样了,我们瞎汉(教盲)算什么?老年人都这样了,我们年轻人算什么?大家都来这样比,比谁比谁更不特格哇(敬畏安拉),不是竞相为善,而是竞相为更差。阿訇差,我瞎汉(教盲)更差;老的瞎汉(教盲)差,年轻的瞎汉(教盲)更差;男人差,女人更差。

在社会思潮对我们严重冲击的情况下,我们一定要坚守住伊玛尼(正信),特别是在坐的年轻的大学生们,如果你们今天还没有建立起伊玛尼(正信),不要着急,我知道在许多大学里面有穆斯林青年活动小组,你们要参加,我们许多大学生在大学里面参加了伊斯兰的学习,得到了挽救。你们在寒、暑假到南关清真寺好好学习,伊玛尼(正信)还不够坚定的,通过学习要慢慢建立和坚定起来。因为今天的穆斯林的稳麦(群体)需要你们,我们穆斯林需要你们。因为穆斯林民族正在苦难当中。

我们南关清真寺金碧辉煌,白天开着这么多的灯,我们有条件,我们随代格(施舍)多。但是我们要想一想叙利亚的穆斯林,巴勒斯坦加沙的穆斯林,那些在苦难中的穆斯林,连干净的水、果腹的食物,都是非常非常的困难。我们生活在恩典当中,那么许多的穆斯林的地方需要我们来奋起,来复兴,要靠我们的年轻人。

艾里海目杜力俩黑(万赞归于安拉),我们今天的穆斯林尽管处在困难之中,但是还是有非常大的发展。最近有一本美国版的书出来了,这本书是展望今后发展的世界,这本书的书名是《孤单的美国:穆斯林化的欧洲与西方的衰落》,这是美国的一位专家编写的,他们看到了穆斯林在这个社会中的发展,在西方的发展,很多人都看到了这一点,其中1997年英国一位著名的学者——他被认为20世纪最后一位人类学的专家,顶级的教授,叫盖尔纳,他写了一本书《民族主义》,在这本书的第十四章里面,他写到:在20世纪发生的最重大的意识形态领域的两件事情是,一是马克思主义在欧洲的失败,苏联解体,东欧社会主义整盘崩溃。二是伊斯兰的复兴,不弱反强,在一些地方真的复兴了。我们的一些穆斯林大学者们讲,穆斯林世界没有伊斯兰,而欧洲有伊斯兰,在欧洲我们的穆斯林在非常努力的发展伊斯兰,我们看到,最近英国首相卡麦隆在斋月有个讲话,表彰了英国的穆斯林的贡献,英国千分之二的穆斯林群体是英国慈善公益捐款最多的群体。我们上海有个汉族大学生女孩在英国留学,在英国入的教(伊斯兰),学习了伊斯兰,去了约旦读了《古兰经》,现在在埃及,她在英国的时候,受到穆斯林的影响,在英国利兹大学加入伊斯兰,她告诉我说,在英国每年举行一次大型慈善义卖活动,十几万人到一个城市,进行义卖,其义卖得来的钱捐给贫困人,在这个义卖活动中穆斯林参与人数最多,三天的活动,能得到百万英镑,现在这项活动搞的越来越大。我有一个朋友去了比利时国(我们国家领导人刚刚去哪里访问,欧盟的总部布鲁塞尔),回来他告诉我,白阿訇呀,他感到非常奇怪,比利时是欧洲的,在欧洲总部所在地有那么多穆斯林呢?!戴头巾的、穿袍子的、大胡子的那么多。我说你不要奇怪,穆斯林在欧洲正在呈几何级数在发展。大家知道,在欧洲有两个城市,一个是比利时的布鲁塞尔,另一个是荷兰的鹿特丹,布鲁塞尔小学里40%是穆斯林小学生,所以布鲁塞尔的教育部门说,你们穆斯林的学生占到了40%,你们穆斯林的学生学习的人文科的教材你们自己编;荷兰的鹿特丹,现在孩子们最流行的名字是穆罕默德。世界杯足球,世界最大的体育竞技运动项目里面有许多穆斯林运动员,法国队有5—6位穆斯林,在德国队里也有两位,在比利时队里也有好几位。这是一个先兆,在一个体育体竞技运动项目里面,在欧洲的球队里面有那么多穆斯林,说明我们有比较庞大的人口基数。所以说我们在发展,在复兴,在崛起,引起了(得到了)西方、社会学家和专家的接受。当然这里面有些是夸大的,但是有些是确实的事实。不过我们要冷静下来,尽管我们在复兴中间,但我们穆斯林毋庸讳言,我们还处在非常困难的状态当中,加沙的穆斯林一天也得不到解放和自由,就是全世界穆斯林的耻辱。我们16亿穆斯林没有能力去解放、帮助在今天人类历史上最耻辱的隔离墙中的露天监狱中的加沙的穆斯林,我们16亿穆斯林人数多,但是我们如同浪中的泡沫,没有力量。我们在很多方面很落后,今天很多科技发明没有穆斯林的,但是在500年以前,世界上很多发明都是穆斯林在发明。今天上午我们参观青海省红十字医院回药图书馆,多少中世纪的穆斯林大学者们著书立学、研究、发明,但是现代穆斯林不会发明了,我们现在享受的高科技的产品、用品全部来自于非穆斯林生产和加工,而我们穆斯林依然在我们的传统的行业里面开饮食店,做牛羊肉,做皮革,倒买倒卖。我们与先进的生产力、高科技没有任何的关系,我们不落后谁落后呢?100年前的甲午战争我们为什么被打败,堂堂的大清帝国败给了一个小小的岛国日本,就是科技力量的不足。甲午海战,实际上两国的舰船都受到了重创,可是日本人的舰船回去三天修好了,而我们的舰船开进港口再也修不起来了,清朝政府只会购买,他们从德国、法国购买舰船,他们不会修理。而日本人不仅会买、会造,而且会修。中国怎么会不败呢?!近几十年,中国在拼命的发展,我们看到发展出来的综合国力的强大,科技生产力在发展,尽管有一些道德上的不足,但是我们不能讳言科技生产力的重要性。我们穆斯林只会倒买倒卖,安拉赐悯给地下的石油,就买石油,海湾一些国家只知买石油。我曾经讲过,富裕并不一定富强,有钱并不一定强大。所以我们穆斯林的青年要发奋学习,你们好好读书,钻研科技,要穆斯林的科技跻身到世界的一流,那样我们穆斯林稳麦(群体)有一个整体的发展、强大。一个没有科技势力的民族,在这个奉行丛林规则世界里面是不会有什么前途,你保护不了自己。美国人要干涉叙利亚,把军舰开到离叙利亚海岸500公里的地方,叙利亚就没有办法了,因为俄罗斯给他们的导弹只能打到300公里。美国人在一万公里以外打击你。我们有些穆斯林说,我们有的是人体炸弹,其实你以后就找不到他们的。人家有隐形的战机,隐形的武器。我们拥有伊玛尼(正信),不错,这是最最重要的,除了伊玛尼(正信)我们还需要别的,尤其是要有高科技。我们举个例子:冷兵器时代,两个人,一个拿着一把大刀,一个拿着一把匕首,他们比的是勇气,勇气在这里是非常重要的;过了一个时期,别人把匕首换成枪,这时候勇气就大打折扣了;又过一个时期,你的手上的匕首换成了一把大刀,可是别人手中的大刀换成了AK47连发的。我们说,伊玛尼(正信)当然是我们永恒的主体,是重要的,但是伊玛尼(正信)并不排斥这些高科技的东西。今天我们穆斯林恰恰还在传统贸易里徘徊,一个穆斯林说他最擅长的事情,就是想做一点生意,开饭店(什么的),别的什么都不行。我们中国的穆斯林姓马的多,"十个回回八个马,一个不是哈就是达",在今天的中国经济、科技领域最厉害的两匹马,马云和马化腾,但他们不是穆斯林,不是我们的马,不是"拉面马",跑的很快。当然我不是说"拉面马"不好,好,劳动是光荣的,有什么不好,好!做为个人没有问题,但是做为一个民族当然有问题,当一个民族只能做手工作坊式生产的时候,他的实力、地位一定是下降的,从这个意义上讲了,我并没有看不起开拉面店的意思,其实我有许多开拉面店的好兄弟,好朋友,我们关系挺好的,已经有十多年了,但是我是从穆斯林稳麦(群体)的发展的角度来讲这个问题的。

在坐的大学生,我们的胸怀、责任、事业要大,所以我劝大学生们,要好好学习,好好创业,因为安拉给穆圣(愿安拉福安之)的使命靠我们去继承、传承,安拉给穆圣(愿安拉福安之)的使命是什么呢?"我派遣你只为众世界"。穆圣已逝,我们要继承,完成安拉给使者的使命,我们要发展,唯有发展,我们才能把伊斯兰传遍更多的地方。安拉在交代给达吾德圣人的时候说:"呀!达吾德,我派遣你为大地的代治者",达吾德圣人以勇猛、坚强著称,所以安拉派遣他为大地的代治者,管理大地,但是安拉有个要求:"你已经要公正的处理人类社会的事物"。那就是要有权力,有权力执政才能公正,有权力才能维护公正,获得公正,一切要有实力。所以,穆斯林青年们我们要有事业、要有胸怀,我们的事业是我们穆斯林世界的稳麦(群体)和整个人类世界,我们的事业横跨今后两世,我们不但要忙碌今世,还要追求后世,我们不但要追求后世,还要不能抛弃今世,"我们的主啊,求您赐予我们今世的幸福生活,求您赐予我们后世的幸福生活,保护我们免于火狱的惩罚"。我们要坚守着我们传统的优秀的原则,那些道德,那些高尚的。在坚守传统的同时,我们要演绎现代的,不要排斥现代的,优秀的传统的我们要好好继承,现代的与我们穆斯林信仰穆斯林稳麦(群体)发展有利的有益的,我们要积极去掌握。传统和现代大致平衡,今世和后世要兼顾,穆斯林稳麦(群体)与世界要关联。

最后,我们的伊玛尼(正信)、我们的信仰,我们的实力、信仰的力量与科技的力量要融合起来,这是我对我们的青年,特别是大学生青年的一个希望。四个方面——胸怀穆斯林的稳麦(群体),胸怀穆斯林民族,胸怀全世界,要两世兼顾。我们的眼光要远,我们不能仅仅是为了我们自己,传统和现代很好的融合、结合,我们要获得信仰和科技实力的结合,穆斯林稳麦才能够逐步有弱转强,把伊斯兰的使命传遍世界的每一个地方。

祈求安拉宽恕我在讲话当中的不足、错误和过度的地方,如果有一点你们觉得有益的地方,大家给我作好嘟哇,让我们共享。我们各自承担自己的责任和使命,行走在这个充满风险和危机的时代,首先要做好我们自己,然后兼善天下。

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