信仰的支柱

拜功的条件

第一节 礼拜者必须具备下列条件缺一不可

1、肯定礼拜的准时。肯定拜时已到便可礼拜。无论这个肯定来自可靠人的通知、推算，或是宣礼员的宣礼，或个人的推算，或通过某种足以了解时间的方法。

2、做大、小净。真主说：(信道的人们啊！当你们起身去礼拜时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身)（《古兰经》五：6）。伊本·欧玛的传述：穆圣说： “真主不接受无小净者的拜功，不接受由贪污而来的施济。"

3、清除身体、衣服和拜所上的污秽物。何时能够，何时清除。若难于清除污迹时，可以带着污迹礼拜，拜后不必重礼。

① 清洁身体。艾奈斯的传述：穆圣说：“你们当清洁小便，因为坟墓中的惩罚大部分与此有关。"阿里的传述：我是一个多欢水的人，因我是穆圣的门婿，难以启齿。所以，我委托人向穆圣请教此事。穆圣说：“你做小净，并清洗生殖器。"阿依舍的传述：穆圣对一个有病血的女人说：“你要清洗血迹，尔后才能礼拜。"

② 清洁衣服。真主说：(你当洗涤你的衣服)（《古兰经》七四：4）。赛姆勒之子扎比尔的传述：我听一人问穆圣：我能穿着与妻子性交过的衣服做礼拜吗？穆圣说：“可以。但你见到污迹时，就要清洁它。"穆阿威耶的传述：我问了温姆哈比白：穆圣穿着睡衣做过礼拜吗？她说：是的。衣服上没有污秽物时，可以礼拜。艾布赛义德的传述：穆圣正带着他的众门弟子礼拜，在拜内他脱下两鞋，大家也脱了鞋。穆圣礼完拜就问：“你们为什么要脱鞋呢？"大家齐声说：我们见你脱了鞋，所以，我们也脱了鞋。穆圣说：“颉伯勒莱天使降临了，他告诉我说：我的两鞋有污秽物。如果你们到礼拜殿做礼拜时，首先，检查一下两鞋，谁发现自己的鞋上有污秽物，就应当用土把它擦掉。然后，穿着它礼拜。"这段圣训说明，礼拜者带着污秽物，而不知道染有污秽物或忘记污秽物入了拜，而在拜中记起时，应该先去清除污秽，然后，接着礼拜，不必重礼。

③ 清洁礼拜场所。艾布胡勒的传述：一个乡下人在清真寺里小便，大家站起想呵斥他，穆圣说：“你们不要制止他，他小便后，你们可用一桶水把他的尿刷洗一下就好了。你们的使命只是给人方便，不能强人所难。"邵卡尼说：上述圣训说明清洁衣服为当然，谁的衣服染上污秽物而礼拜，谁就负于抛弃一件“当然"功课的职责，其拜功是成功的。众学者主张：必须清洁衣服、身体、礼拜场所。部分学者主张：这是礼拜成功的条件。部分学者主张：这是圣行，其实是'当然'。谁有意带着污秽礼拜，谁就撇了“当然"，其拜功是不成功的。

4、遮盖羞体。真主说：(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。即每逢礼拜时，你们必须遮住羞体。艾克沃尔之子赛里麦的传述：我问穆圣，主的使者啊！我可以穿着长衣礼拜吗？穆圣说：“是的，你应系上钮扣，即使用刺也要串住。"

男人羞体的界限

男人礼拜时，应遮住前、后窍。因前、后窍属羞体。除前、后窍外，大腿、脐眼、膝盖是否属羞体方面众学者众说纷纭。这是由于很多遗训的不同而不同，一说是羞体，另一说不是羞体。

主张上述三窍不是羞体的人以下面的圣训为依据

（1）阿依舍的传述：穆圣露着大腿坐着。艾布伯克尔和欧玛先后进来谈话，穆圣均未遮住大腿。后来奥斯曼来了，穆圣连忙整衣。他们走后，我问：真主的使者啊！前两人进来时，你毫无介意，奥斯曼一来，你却连忙整衣，这是什么道理？穆圣说：“誓于真主！连天使都为他害羞的人，我怎能对其不害羞呢？"

（2）艾奈斯的传述：海白尔之战，穆圣卷起裤子，露出大腿。致使我见到他白皙的大腿。伊本·哈兹姆主张：千真万确，大腿不是羞体。倘若大腿是羞体，那么，真主不让内净外洁，受天使保护的使者在为圣后露出羞体。更不会让马立克之子艾奈斯等人看见他的大腿。尽管穆圣在孩提时代，为圣前露过一次羞体，从那以后再未露过羞体。扎比尔的传述：穆圣同他们一道为修筑“克尔白"搬运石头，他穿着裤子。他的叔叔安巴斯对他说：侄子啊！你脱下裤子，放在肩膀上，以免石头损伤肩膀。然后，穆圣脱下裤子，放在肩膀上。突然，他晕倒了。从那以后，任何人再没见过穆圣露出过羞体。

（3）艾布阿里耶的传述：萨米特之子阿布顿拉说：我去见艾布赞勒，他拍打我的大腿。并说，穆圣像我拍打你的大腿一样，拍打了我的大腿。并对我说：“你当按时礼拜。"伊本·哈兹姆说：假设大腿是羞体，穆圣绝不会用圣洁的手，触摸艾布赞勒的大腿。假设艾布赞勒认为大腿是羞体，那么，他也绝不拍打萨米特之子阿布顿拉的大腿。任何一个穆斯林不应该用手去拍打他人的前、后窍。更不应该用手去拍打外妇人的身体，那怕她穿着衣服也不行。伊本·哈兹姆说：胡外勒斯之子朱白尔见到艾布伯克尔露着大腿。马立克之子艾奈斯来见闪玛斯之子盖斯时，他露着大腿。

主张大腿是羞体的人以下面两段圣训为依据

（1）哲哈什之子穆罕默德的传述：穆圣经过穆阿麦勒，见他露着两大腿时说：“穆阿麦勒啊！你应该遮住大腿。因为大腿是羞体。"

（2）朱尔海吉的传述：穆圣路过见我穿着斗蓬，露着大腿时，便说：“你遮住大腿，因为大腿是羞体。"

综上所述，都是两派学者各自的依据。做为穆斯林有权选择以上任何一派的主见。但是为了小心起见，礼拜者应尽量遮盖脐眼与膝盖之间的部位。

女人羞体的界限

女人除两手和面容外全身都是羞体，必须遮住。真主说：(你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的)（《古兰经》二四：31）。即她们不要露出装饰的部位，除面容和两手外。阿依舍的传述：穆圣说：“真主不接受不带面纱（盖头）的成年女人的礼拜。"温姆赛莱麦的传述：我问穆圣：女人只穿一件长衣、戴一顶面纱（盖头），不穿裤子可以礼拜吗？穆圣说：“可以，不过长衫必须长而宽，遮住脚面。"阿依舍的传述：有人问我：女人做礼拜时，应穿几件衣服？我说：你去请教艾布塔里布之子阿里，然后，你回来告诉我。那人去问阿里，他说：应戴面纱（盖头），穿宽大而遮住脚面的大衣。尔后，那人回来告诉了我。我说：阿里说的正确。

礼拜者应穿的衣服及最佳服饰

凡礼拜者必须穿能遮盖羞体的衣服，即使衣服又窄又小，刚能遮住羞体。若衣服质地薄而透明，甚至能看清肤色时，决不能穿着这种衣服礼拜。

可以只穿一件衣服做礼拜。艾布胡勒的传述：有人问穆圣，可以穿一件衣服礼拜吗？穆圣说：“难道你们人人都有两件衣服吗？"

穿两件或多于两件的衣服，尽量修饰，穿着整洁地礼拜为可佳。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“当你们的一个人要礼拜时，他应该穿上两件衣服，他更应该为真主而修饰。若他没有两件衣服可穿，而要礼拜时，他可以只穿一条裤子。但千万不要像犹太教徒那样披着衣服礼拜。"阿布都兰咱格的传述：对此问题吴班耶和伊本·麦赛吴德有争议，吴班耶说：穿一件衣服礼拜不为可憎。伊本·麦赛吴德说：穿一件衣服礼拜为可憎。但只有一件衣服者则不然。欧玛在演讲台上总结两种主张说：他俩说的都有道理，真主给人宽裕的时候，你们就 当宽用，衣服多的人，他可以有时穿一条裤子和一件上衫礼拜；有时穿一条裤子和一件大衣礼拜；有时穿一条裤子和一件上衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衫礼拜；有时穿一条裙子和一件大衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衣礼拜；有时穿一条短裤和一件披风礼拜。布热德的传述：穆圣禁止男人披一件斗蓬或只穿裙子不穿斗蓬礼拜。阿里之子哈桑的传述：当我立站拜功时，便穿着最好的衣服，有人问我时，我说：真主是俊美的，他喜欢俊美。所以，我为我的养主修饰。我便引证经文(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。

可否光着头礼拜

伊本·安巴斯的传述：穆圣有时摘下他的帽子，放在他的前面做遮挡物。哈奈菲派主张：男人光着头礼拜为认可，但为了表示虔诚光着头礼拜为可佳。无任何证据说明戴帽礼拜为可贵。

5、朝向天房。众学者公决：礼拜者必须面向禁寺（天房）礼拜，真主说：(你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺)（《古兰经》二：144）。白拉依的传述：我们同穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六、七个月，后来我们改向天房礼拜。

亲眼目睹天房和未见天房者应怎样朝向

亲眼见到天房者，应面向其房体。未见者应面向其方位。这是根据各人力所能及而言。真主对每个人只按能力责成。艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方和西方之间的地方都是礼拜的朝方。"这是指麦地纳、叙利亚、伊拉克及美索布达米亚的北方人；埃及人的朝方在东南方之间；也门人的朝方是北方；中国人、印度人的朝方是西方。

怎样了解朝向

每个国家都有了解朝向特定的标志。如在清真寺里所修建的壁龛和指南针，都是辨别朝向的标志。

辨不清朝向者的律例

因天阴或黑暗或别的原因而辨不清朝向时，必须向人请教。若找不到请教者时，自己推断，凭推断的方向礼拜，其拜功是成功的。即使拜后知道朝向错位，也不必重礼。若拜中知道朝向错位时，就在拜中转向朝向，切不可中断拜功。伊本·欧玛的传述：人们在古巴邑清真寺正做晨拜，这时候来了一个人，他说：穆圣昨天夜里得到启示：“真主命令他朝向天房礼拜。"故你们应该朝向天房礼拜。大家本来都是面向叙利亚礼拜的，现在统统转向天房礼拜。

若以推断的方向礼了一番拜后，想再做另一番拜时，必须再次推断。若推断有新的改变时，就执行新的推断结果，而不必重礼第一次推断的拜功。

什么情况下不朝向天房

朝向天房是主命。但在下列情况下可以不朝向天房

（1）骑乘者礼副功拜时，可以在骑乘物上礼拜，他要指点鞠躬、叩头，但叩头要低于鞠躬。骑乘物走向那里，那里便是他的朝向。热比尔之子阿密尔的传述：我见穆圣在骑乘物上照着骑乘物行走的方向礼副功拜，并用头指点。但主命拜没有这样做过。《艾哈默德圣训集》中有：穆圣从麦加来到麦地纳时，在骑乘物上礼拜，骑乘物走向那里，他就朝向那里。故降示了这段经文：(无论你们转向哪方，那里就是真主的方向)（《古兰经》二：115）。伊布拉欣说：我们原来在骑乘物上礼拜时，骑乘物走向那里，我们就朝向那里。伊本·哈兹姆说：根据圣门弟子、再传弟子的传述，居家者和旅行者都可以执行这种律例。

（2）受强迫者、病人、恐惧者礼拜时，怎样朝向

上述三种人无能朝向天房礼拜时，可以不朝向天房。穆圣说：“我凡命令你们做的一件工作，你们要尽力遵之。"真主说：(如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜)（《古兰经》二：239）。伊本·欧玛说：如果你们害怕时，可以朝向，也可以不朝向的礼拜。

今世是后世的播种场

此文告诉我们：今世乃是后世的播种场，今世的耕耘就是后世的收获。伊玛目阿里•本艾卜塔立卜（主赐喜爱）曾说：“今世已往，后世即来，两世各有其追随者。你们当做后世的追随者，不要成为迷恋今世的人。今世在于行动而非清算，后世在于清算而非行动。"

一位日本女人信奉伊斯兰教的故事

芳 子文

去年岁末，我在清真寺里，神情庄重地随着伊玛目一字一句地念了"清真言"——除真主之外，绝无真正应受崇拜的主宰；穆罕默德，是真主的使者。

真主是那么的令人神往，清真言就象一股清泉流入我干渴的喉咙里，瞬间便滋润了我的心灵。

真主啊！我终于走向了您！思绪不由得回到了过去，我皈依历程的一幕幕情景浮现在眼前。

两年前的一次校际联欢会上，我认识了哈米德，一位巴基斯坦同学。从他那里，我第一次听说伊斯兰、穆斯林、真主。可以说，起初只是觉得新鲜、好奇而已。

一次学校组织主题为"女性与宗教"的演讲活动，哈米德作了"伊斯兰中的妇女"的讲话。他说，伊斯兰将女性看作母亲或可以成为母亲的人而予以特别的尊敬。这一新颖的观点震撼了我。

联想到我所在的日本社会，看看我周围的那些年轻女孩子，结婚以前就开始与很多异性随意交往，婚后的婚外情现象也相当普遍。

婚姻的意义是什么？曾一度令我感到非常苦恼。而哈米德的演讲使我从一个新的角度来看待婚姻等与女性有关的问题。

此后，我有意识地经常和他交流、探讨，从而使我进一步了解了伊斯兰，尊重女性是穆斯林应有的品质。

通过一段时间的交往，哈米德的言行给我以深刻的印象。他有信仰道德、珍爱生命、尊重女性。

我们互相产生了爱慕之意。但，当他对我说，只有我成为穆斯林后，才能与他成婚时，我犹豫了。对伊斯兰的这一婚姻规定，我十分的不解和反感。

为什么？难道两个人相爱还不够吗？我决定为了得到哈米德的爱，达到结婚的目的，就虚假地答应了入教。可是我的心里连一点点信仰的感觉都没有。

当个人独处时，生活依然如故；当和他在一起时，违心地按照他的要求去做。有时也参加穆斯林的聚会，表现的就象一个穆斯林女性，大家也都视我为她们中的一员，待我如姐妹。我暗自为自己的设计、决定获得成功而庆幸。

可是，纸能包住火吗，我费尽心机地扮演着双重角色，演技再高明，又怎能不露一点破绽呢？他终于感觉到了，于是他失望，深深的失望。他的眼睛告诉了我，我自导自演的伪信游戏该结束了。

信仰啊！伊玛尼！在多少青年人毫无目标地追求享受，无视信仰，甚至不知信仰为何时，你究竟蕴涵着多大的力量，让穆斯林青年为你而追求，为你而拒绝。我要解开这个迷。

我去了清真寺，伊玛目热情地接待了我，耐心地解答着我一个个的问题。告别时，伊玛目递给我一本《伊斯兰教义》，并说道：欢迎你常来。

阅读，思考，彷徨，冲突，我的心灵常常受到原有的偏见和无知的干扰。哈米德知道了，不断的鼓励我，我也经常去清真寺向伊玛目请教，渐渐地我对真主有了初步的认识。

一些穆斯林姐妹也给予我很多指导、帮助，邀请我参加以妇女为对象的伊斯兰知识学习活动。使我有机会更加系统地了解了伊斯兰。我发现以前自己作为常识的东西是多么地脆弱，含糊。

虽然，也读了关于进化论、动物生态学等方面的书，但还是没有找到诸如人类、宇宙从哪里来，他们的归宿，生命和死亡的意义等问题的答案。

在读到"真主是不生育也不被生育，独一存在的"章节时，"这个真主进入了我的心田，我确信伊斯兰是真实的宗教！

而且，《古兰经》中指明了所有的生活规范，使我感受到了人生的宁静和喜悦。短暂而又漫长的三个月后，我终于决定入教，这一次是真正的走向真主。于是，便有了文章开头的那一幕。

真主让哈米德又回到了我身边，不久，我们在清真寺举行了证婚仪式，在亲人的祝贺声中，在真主的祝福下，我们结为了夫妇。

虽然接触伊斯兰是偶然的，但是，不知不觉地与所渴望的事相遇又是必然的。冥冥中有着真主的引导。

现在让我担心的是包括我父母在内的日本的家，父母年事已高，要改变多年形成的价值观是相当困难的。但，随着时间的流逝，我的家庭会穆斯林化，会走向真主的。托靠真主！那会在什么时候呢？那个美好而幸福的日子。

我真诚地祈求真主的引导！

小净中的科学与世界洗手日

小净中的科学与全球洗手日

清高的真主阿在《古兰经》第五章第六节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。"这节《古兰经》经文是在公元622年（伊斯兰教历元年）真主启示给先知穆圣的，以经文的行式正式把洗小净定制为穆斯林的主命，必须履行的净礼仪式，其中洗手是小净中四项主命条件之一。

每年的10月15日是“全球洗手日"与古老的伊斯兰教清洁礼式的不谋而合，是伊斯兰教的神圣性与科学性的坚不可摧的有力证明。2011年11月15日，联合国儿童基金会驻中国代表麦吉莲表示：“腹泻和肺炎严重威胁着儿童生命，每年超过200万名儿童因此无法迎来他们自己的5岁生日。用肥皂洗手可以改善这种状况，而人们对此却并不重视。"卫生部2011年发布的我国第一个《全国居民洗手状况白皮书》显示：通过对北京、辽宁、浙江的5省市居民的调查，居民的正确洗手率仅为4%。换句话来说，就是全国有96%的国民不懂得任何正确洗手，不了解怎样才能洗干净自己的手。

在人们的日常生活中，手是与外界接触最多的身体部分，人们常常说的“病从口入"，根本原因就是因为双手携带着许多细菌，双手与身体的其他部分接触，给身体的健康造成了威胁。洗手能够预防腹泻、肺炎、皮肤感染、眼部感染、肠道寄生虫病、非典和禽流感，对癌症病人及艾滋病毒携带者的健康都非常有利。

卫生部发布的相关调查分析显示：坚持用肥皂洗手，可以使全球位居儿童死亡原因前两位的急性呼吸道传染病和腹泻的死亡率分别下降为25%和50%。按照卫生部推广的洗手步骤应该是：首先取下手上的饰物以及手表，然后打开水龙头，润湿双手，接取抗菌洗手液或者肥皂。接着采用“6步洗手法"洗手，每一步骤至少洗5次，要充分搓洗15秒钟以上，用流动的水冲洗干净。．最后用擦手纸或者肘部关闭水龙头，擦个双手。“6步洗手法"的具体步骤为：

第一步，搓洗双手的手心；

第二步，擦洗双手的手背；

第三步，交错清洗双手的手指缝；

第四步，转洗双手的拇指；

第五步，细细地洗双手的手心；

第六步，绕洗双手的手腕。正确的洗手方法不仅是良好的生活习惯，更是一个预防经双手传播疾病的有效办法。

这种21世纪科学洗手方法，其实早在1400年前，伊斯兰教就已经颁布实施了。我们可以下面的论述之中了解到伊斯兰教净仪中的科学。首先、洗手是伊斯兰教净仪中的主命（法雷度）条件之一，是敬拜真主之前必须做到的清洁步骤之一。清高的真主在《古兰经》第五章第三节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，......．"教法学家们一致决议洗手要洗到肘部位。

其次、小净开始之前，要先洗两手至两腕。因为两手是清洁其他肢体的清洁用具，所以要先洗净两手，然后才能清洗其他肢体。以圣训为证，奥斯曼的仆人哈慕兰传述：欧帆之子欧斯曼要来洗小净的水作小净，他洗手三遍，然后漱口......。（穆斯林辑录）

洗两手至两腕是小净中的圣行礼仪（逊奈），是先知穆圣经常做的事情，而且不曾放弃的行为。阿语中“手"称作“耶代"，一是指“手指尖至手腕"的范围，二是指“手指尖至肘部位"的范围。

因此，在阿语中说“洗手"就知道是指洗手至腕，或者是指洗手至肘部，在《古兰经》中提到洗手的时候，也是指“手至肘部"。其三、两手交叉着搜洗手指缝，也是圣行礼仪之一。伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“你洗小净的时侯，应当搜洗手指缝和脚趾缝。"（提尔米兹辑录）。其四、每一步骤至少洗三遍。因为有许多圣训叙述过穆圣洗小净的时候，都洗三遍。其中，舒阿布之子阿慕尔传述：有人来见穆圣说：“真主的使者啊！怎样洗小净呢？"

因此，穆圣要来一器皿水，先洗三遍手，然后洗三遍脸......。"（艾布·达乌德辑录）教法规定：洗一遍是主命，洗三遍是圣行，也可以洗五遍、七遍，但是以不浪费为原则。其五、洗小净时，要转动手上的饰品。据艾布·拉斐尔传述：穆圣洗小净的时候，转动戒指。（白海格辑录）这是小净中的嘉仪（穆斯泰汗布）的礼仪。如果戒指等饰品比较容易取下来的话，就必须要取下来，清洗干净后再戴上。

其六、睡醒后起来要先洗手，再做其它事情。艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们中谁睡醒后，在洗三遍手之前，不要把手伸入器皿里面，因为他不知道自己的手在哪儿过的夜。"（穆斯林辑录）这是非常好的礼仪，睡醒后要先洗干净双手，然后再做其它的事情。

其七、大小便后要洗净双手，最好是用肥皂擦洗双手。艾布·胡莱赖传述：穆圣去方便后，我给他拿来一罐水，他先净下，然后用手擦地，我又他拿来一罐水，他洗来小净。（白海格辑录）教法规定：便后一定要洗手，最好是用肥皂擦洗双手，这样才能洗干净。

其八、净下后用肥皂洗双手。麦姆娜传述：穆圣放下大净水，然后用右手把水倒在左手上二三次洗生殖器，然后用手擦地或擦墙二三次。"（布哈里辑录）等等。以上这些小净中关于洗手的礼仪，都是来自于先知穆圣的言行圣训。故此，教法学家们把这些步骤定为圣行（逊奈）或者嘉仪（穆斯泰汗布）的行为。这些圣训的传述与洗手步骤都是1400年前的事情了，它们与现代科学的洗手方法却是非常的吻合。是科学验证了伊斯兰教的净礼仪式的正确性呢，还是伊斯兰教的净礼仪式引导了科学呢？这是毋庸置疑的事情了，伊斯兰教是具有神圣性和科学性的宗教。我们再看看科学规定了在什么时候应该洗手，科学规定在10种情况下必须要洗手：

1、饭前饭后：2、吃药之前；3、便前便后；

4、接触钱币之后；5、接触别人之后；6、做完扫除工作之后；7、做完户外运动、作业、购物之后；8、在室外沾染了脏东西之后：

9接触过血液、泪液、唾液、和鼻涕等之后；

10、抱孩子之前，尤其是接触过传染物品的，更要经过消毒后反复洗。这十种情况必须洗手也是伊斯兰教教法规定之中的事情，除去前面所提及的圣训中的论述之外，圣训中还有提到这些方面的。如：饭前饭后要洗手、外出归来要洗手等等，这些都证明了伊斯兰教对于个人修养和日常生活中的细节要求与规范是非常科学的。

我们不妨仔细想想：1400年前，伊斯兰教所引导的是一个文化落后，更谈不上有什么文明的民族，在那个蛮荒的时代，人们根本就懂得现代的科学知识和方法。因此讲，说伊斯兰教是科学的、理性的、神圣性的宗教，绝对不是自吹自擂。这是伟大的真主引导并恩赐的宗教——伊斯兰教，因为“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教"。穆斯林教胞们，清高的真主在《古兰经》第九章第-O八节云：“真主是喜爱清洁者的。"先知穆圣也说：“清洁是信仰的一半。"（穆斯林辑录）因此，我们在完成自己的功课之后，要多学习，把伊斯兰教文化与现代科学知识有机地结合起来，从而大力弘扬伊斯兰教优良传统，发扬伊斯兰教优秀文化，发挥伊斯兰教独具特色的文化内涵，为社会主义文化的大发展大繁荣，提供丰富的思想资源，为建设社会主义强国做出应尽的贡献。

来源：伊斯兰之光

穆罕热姆月

鼓励伊历元月份的斋戒（穆罕热姆月） 浑噩、晃荡间你已度过一年，新年的禁月希望你不要再错过。 之前的莱吉布你已丢失其义务，尊贵的莱麦丹更是没能完善。 朝觐月的前十夜你也没有任何功绩，如此的你确已放荡不羁。 不知你曾否有过被赦勉的意念，是否为着你的失误痛苦涕淋。 以忏悔的姿态迎接崭新的一年，但愿之前一年罪过统统恕过。 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述的圣训他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段） 使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母驼等。 当这个月份因为特殊而被附缀上真主的名誉，那么其间的功修中的斋戒也自然被特例附缀于真主"。也有人说："当这个月份因特殊而附缀于真主的名誉，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲而禁戒或开放某一个地方。 穆罕拉姆一个吉祥之月，此月斋戒回赐重复加倍。 斋戒者的善功只求主喜，掌权主御前永久蓄储。 斋戒是仆人与真主之间的私密，因此真主说："人类的每一件工作只为已做，斋戒例外。因为他是专为我而做，我要亲自赏赐斋戒者，因为他为我而放弃饮食，抑制私欲"。两大正确圣训辑录著者通过艾卜-胡勒以多个传述渠道传述的圣训。使者（愿主福安之）说："乐园里有一扇门名为饱饮之门，复生日只有斋戒者能从这扇门进入乐园。有天使在召唤：'斋戒者在哪里？'当他们中最后一员进入后，饱饮之门将被关闭，不得再进入。 使者（愿主福安之）说："斋戒犹如一面盾牌，抵御了火狱之灾。好像你们中一个人的盾牌用来防御格杀一样。"（艾哈默德圣训辑录4卷22页） 传述自艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）的圣训，他说："我来到使者（愿主福安之）跟前说：'使者啊！命令我一件工作，我能以此进入乐园。'使者回答道：'你坚守斋戒，因为斋戒是无以伦比的'。（伊本-哈巴奈以正确的传述系统辑录这段圣训3425）从此后艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天再也见不到炊烟，除非是他们家来了客人。当人们看到艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天起炊烟时，大家都知道他们家来客人了。 斋戒者有两大快乐：一是开斋时的快乐；一是觐见真主时的快乐。（穆斯林圣训辑录1151段摘选）当他发现斋戒的回赐时他会竭尽全力去封斋。 恭喜那些为了尊贵的饱饮之日而饥肠辘辘之人！ 恭喜那些为了末见之日的许诺而克制私欲之人！ 恭喜那些为了永恒家园而放弃尘世饮食之人！ 正如古兰云："那日的饮食是永恒的，遮荫也是永恒的"。 谁想要乐园的王权，需放弃私欲。 让斋戒连着斋戒，现世会转瞬即逝。 利用夜间的黑暗奔向那古兰经的光明。 乐园中真主御前的生活才是永恒不逝的。 今世是敬畏者长年累月斋戒的时段。是末日觐见真主时的节日，斋戒的大半时间即将逝去，与主觐见之时已近在咫尺。 我确已把人生的享乐加以禁戒， 你们觐见之日才是我真正开斋之时。 部份前辈学者说："当一生斋戒，死亡才是你真正开斋的时刻"。 人有说："斋戒你的余生，但愿你能成功，你获取开斋的节庆之时，在人们被禁戒之日，你会获得开斋的佳节。" 谁为克制私欲而斋戒今日，去世之日就是开斋之时。谁急于今世享受例禁之事，那后世他将失去那份殊荣。比如：谁急于今世喝酒，那他便失去了后世品尝美酒的滋味；谁今世急于享受了丝绸的柔软，那他后世再无福穿戴了。 你生活在一个纷彷易逝的世界，请在这个转暖即逝的现世作好准备。你把这个现世当作为克制私欲而斋戒的一日。死亡的时刻就是你与真主觐见的开斋之时。 清高伟大的真主说："真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。"（古兰尤努斯章25节）乐园是真主为他的归顺的仆民而安置的住所，其中有眼睛所不曾见过的、耳朵不曾听闻过的、心灵不曾想象过的恩惠。使者就是真主派来以正信、顺服、行善来号召人们走向向往的归宿。谁响应这个号召，谁进入乐园享受其恩惠，谁拒绝那就与乐园无缘。 传述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答道："真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录1162段摘选）。 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（穆斯林圣训辑录1130段） 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还在封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 使者（愿主福安之）说："你们当用一生来行善，你们即将闻到真主的慈悯的香味。真主的慈悯只降临于他所意欲之人。你们当向真主祈祷遮蔽你们的羞体，当向他祈祷平息你们的恐惧"。圣训学家艾尔巴尼在他的圣训辑录（1890段）中考证为优良圣训。 真正的幸福者就是能够充分利用各中时节、季节性的功修来接近真主。或许就荣获天堂的香味（殊荣）。免遭火获的刑罚。获取天堂最大的殊荣就是你的祈祷被真主接纳、应答之时。这样你就会荣获永恒的幸福。正如真主所言："人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受"。（伊姆兰氏章185节） 真主说："至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的，你的主确是为所欲为的。至于幸福的，将进入乐园，而永居其中，天长地久，除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐"。（呼德章106——108节） 真正的幸福者并不是满足于今世的浮华的人， 而真正的幸福者是后世能够脱离火获的刑罚的人。 祈求清高伟大的真主让我们的工作成为纯粹为取悦主喜的；接近真主的工作；让我们进驻永恒的乐园。让我们的工作能有益于我们和有信仰的仆民。默助我们做一切取主喜悦的工作。让我们以优美的结局来结束生命。真主确是最尊贵的主宰、最仁慈之主！ 赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你求饶，向你忏悔'。传述自朱白尔-本-穆頽尔姆（愿主喜悦之）他说："安拉的使者（愿主福安之）说："谁在记念真主的场合念诵了：'赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你们求饶，向你忏悔'。他的赞颂将被记录。谁要是在娱乐的场所念诵之，那这一念词将会成为对他的罚赎。（哈克姆圣训辑录1卷537页）并按照穆斯林的条件来校正。宰海比同意这一说法。

المسلم الرمضاني

مقالة مترجمة للغة الصينية تسلط الضوء على المسلم الرمضاني وصفاته التي يجب أن يتحلى بها المسلم في هذا الشهر الكريم