信仰的支柱

​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（一）

你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（一）

阿伊德格尔尼博士著

赵阿丹 译

一切赞颂全归安拉，我们赞美他，求他襄助，求他饶恕。我们求安拉护佑免遭我们自身的伤害和我们行为的伤害。安拉所引导者，无人能使其迷误；安拉使其迷误者，则无人能够引导。我作证除安拉外绝无应受崇拜的，独一无偶；我又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。

"有正信的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们绝不可以死去，除非成了顺主的人。"（3：102）

"众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"（4：1）

"信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。"（33：70—71）

赞主赞圣之后：

的确，最真实的言语是安拉的经典，最好的引导是穆罕默德（愿主福安之）的引导，最恶劣的事是新生之事，凡是新生都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误皆入火狱。

当安拉的使者（愿主福安之）派遣他的信使们走向东方和西方，在四面八方传播清真言时，其中包括使者（愿主福安之）派往强大的波斯的人，重要的领导，安拉的出鞘的剑人，艾布苏莱曼哈立德本沃利德（愿主喜之），使者（愿主福安之）派他去艾伽和赛勒玛山，那里住着团义部落，当这些部落听到哈立德本沃利德前来时，惊慌失措，什么都没带就逃之夭夭了。然后去了沙姆，加入了基督教。

逃跑到那里的有阿迪本哈提姆塔伊，阿拉伯慷慨之子，他丢下了他的妹妹萨法娜在家，哈立德本沃利德到后，把军队集中驻扎在那里，没发现有任何反抗，他就赶着羊群、带着战俘和妇女，凯旋而回使者（愿主福安之）的麦地那，伊斯兰的首都。

俘虏中有萨法娜宾蒂哈提姆塔伊，其父是著名的慷慨者，哈立德本沃利德让他们住在圣寺周围，萨法娜去见阿里本艾比塔利卜（愿主喜之），说：请向你的堂兄为我说请。阿里（愿主喜之）说：我们不会在他跟前说请的，不过他去礼拜时，会去看你们，那时你在跟前求请，并提及你的父亲，因为安拉的使者（愿主福安之）是最慷慨者，最仁义者，最宽容者。

后来使者（愿主福安之）去寺礼晡礼，在去圣寺的途中，碰到俘虏们，萨法娜就站起说：安拉的使者啊！我父亲曾照顾孤儿，款待客人，帮助不幸者，我是阿拉伯慷慨者哈提姆塔伊之女，请你原谅我吧！原安拉宽恕你。

使者（愿主福安之）就向圣门弟子们看去，说："你们放了她吧！她父亲确喜欢美德。"然后又说："哎！假若你父亲是以穆斯林身份而死的话，我们定会为他祈祷求主怜悯。"然后使者优待了她，让人护送她返回了她的家乡。

在那里遇到了她的兄长阿迪，她说：断绝骨肉者！忤逆者！你弃我而逃。我确是从安拉的使者（愿主福安之）跟前来到你这儿的，是从最仁义、最仁慈者那里来的。

阿迪（愿主喜之）就做了准备，穿好衣服，在胸膛上佩戴了金十字架，前往麦地那，人们纷纷听说阿拉伯的慷慨者哈提姆塔伊之子前来，都出城迎接。

阿迪说：我就来见安拉的使者（愿主福安之），我肚子上挂着金十字架，他就说："阿迪啊！你当扔掉这个偶像。"我听他诵读："他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。"（9：31）

接着安拉的使者（愿主福安之）说："须知！他们没有直接崇拜这些人，但是这些人规定一事为合法时，他们就认作合法，当规定一事为非法时，他们就认作非法。"

先知（愿主福安之）为他阐明了服从任何被造物，把安拉禁止的作为合法，或者把安拉规定为合法的作为非法，就是崇拜那个被造物，这里除安拉外没有伟大的，除安拉外没有值得崇拜的，故只可崇拜安拉，只可托靠安拉，只可以安拉而发誓。谁托靠安拉，安拉使他满足；谁托靠安拉以外的，安拉使他卑贱；谁尊重安拉，安拉则保护他；谁轻视安拉的尊名，安拉则轻视他，使他卑贱。

在《布哈里圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训，安拉的使者（愿主福安之）提及了一位以色列人，向某个以色列人借一千金币，那人说：你给我找来见证人。他说：安拉足为见证者。那人又说：你给我找个担保人。他说：安拉足以担保。那人说：你说得对。于是那人把钱借给他至一定期，他遂出海去解决了自己的困难，然后寻找船只，以便回来按期还钱，结果没有找到船只，他就拿来一块木头，凿了个洞，把一千金币塞入洞中，并附有致主人的一封信，然后把洞口封好，带着木头来到海边，说：主啊！你确知道我向某人借一千金币，他向我要担保人，我说：安拉足以担保。他选择了你。他又向我要见证人，我说：安拉足为见证者。他选择了你。我确已尽力寻找船只，想把欠他的钱还给他，可是我没能力做到，现在我把他托付给你。他遂把木头扔进海里，直到在海上漂浮，然后他离去寻找返回家乡的船只。

那个借钱者出来张望，希望有船只带着他的钱财而来，突然见到那块装有钱财的木头，他就捞来作为家人的柴火，当他劈开木头，发现金币和信件，接着借他钱的人也到了，带来了一千金币，他说：指主发誓！我一直在努力寻找船只，以便把你的钱带来，可在我来之前没有找到船只。那人说：安拉已经替你交还了，你放在木头里漂来了。你带上一千金币安心地去吧。

封存的天醇

此书是印度赛莱夫大学学者萨菲•拉赫曼•穆巴拉克夫所写的关于默罕默德传记的书，
书中详细介绍了先知默罕默德的生平及相关历史。

团结统一

团结统一

【主麻演讲خطبة الجمعة 】

全宇宙的荣耀属于真主，万物都在感赞主的恩典；我见证唯有真主是应受崇拜的主，独一无二、至尊至伟的主，他使顺民获得尊严而令逆徒遭受耻辱；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是最后一位封印先知，主使他积少成多由弱变强，他是人类的最高典范，愿主永远无量赐福安于他和圣裔及全体紧握真主准绳的圣伴们！

真主的仆民啊！你们要敬畏创造了你们的主，利用主赐的恩典顺从主，你们要对主感恩，只有主最值得我们感恩和求饶：“你们要为正义和敬畏而互助合作，不要为犯罪和欺压而狼狈为奸。你们要敬畏真主，真主是惩罚严厉的主。"（5：2）各位教胞：全世界任何一个民族，都想建立盖世奇功和获得辉煌荣耀，为此都在竭尽全力向尊严和荣誉的顶峰攀登，人们不惜付出精神和物质的巨大代价，以求实现民族团结和统一互助。

伊斯兰人民是所有渴望获得尊严生活和实现其文明建设目标的人们效仿的典范，因为伊斯兰人民一直坚守主的天经和遵循先知的道路，拥有正确的信仰和良好的行为，讲求言行一致和动机纯洁。在此旗帜下，曾经的罗马白人和埃塞俄比亚黑人团结在了一起，阿拉伯人与波斯人结成了兄弟，他们共同响应造物主的号召：“你们要全体紧握真主的准绳，不要自行分裂，你们要铭记真主赐给你们的恩典。你们原本彼此为敌，是他联络了你们的心，你们凭借他的恩典而成为教胞；你们原处在火坑的边缘，是他拯救你们脱离了火坑。真主如此给你们阐明他的启示，以便你们遵循正道。"（3：103）

他们曾经在一起生活就如同一个身体，一肢疼痛则全身不适，他们就像被凝聚成了一个最敬畏主的人。各位教胞：那是一幅非常壮丽的伊斯兰社会画卷。当今的我们则更需要学习和效法那个神圣的时代，应该像先贤们一样追求团结统一，远离分裂矛盾，抛弃各种削弱我们决心和实力的破坏因素。我们应该从认主独一的信仰中感悟统一：“你们的主是唯一的神明，除他之外无神明，他是至仁至慈的主。"（2：163）

我们应该从追随主的使者中体验统一：“穆罕默德是真主的使者，其追随者们对昧主之徒是严厉的，而彼此之间是慈祥的。"（48：29）我们应该从至尊主为世人指定的伊斯兰教中认识统一：“舍伊斯兰而求其它宗教者绝不被接受，在后世他属于亏本之人。"（3：85）我们应该从主降赐的天经中寻找统一：“这部《古兰经》导人于至正之道，并向行善的信士们报喜：他们将获巨大的奖赏。"（17：9）试问：哪一部经典能比导人于言行最正直和信仰最正确的《古兰经》更伟大？神圣的开尔白天房是我们所有活人和亡人的朝向，是我们团结和力量的象征：“你就面向禁寺吧！无论你们身处何地都要面向禁寺。"（2：144）有人说的好：孩子们啊！你们要团结不要分裂成捆棍子不易断一根独木容易折

各位教胞：

统一是每一个穆斯林的愿望，是不论老少贫富都为之奋斗的远大理想，是虔诚信士的终极目标。伊斯兰人民具备其它民族所没有的统一要素，我们应将这些要素深深植入我们的心中，以便继续享受和企盼更完美的主赐之恩典。

实现统一，最主要的是培养忠心为主坚守信仰原则的意识，这能结出丰硕的伊斯兰果实：“使者信仰由主降赐给他的天经，信士们也是如此，他们全都信仰真主及其众天神、天经和使者。'我们对主的任何使者不加区别，'他们说：'我们听从了，我们祈求您的饶恕，我们的主啊！您是我们最终的归宿。'"（2：285）有人向先知（主福安之）询问信仰，先知回答：“就是信仰真主及其天神、天经、使者、后世、前定不论祸福。"（艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》50、《穆斯林圣训录》8）没有比信仰原则更为强大的统一原则，也没有比伊斯兰纽带更为坚固的统一纽带。培养统一意识的方法是净化心灵和统一思想，始终让相互友爱、互相理解、和睦相处的原则战胜彼此仇恨、勾心斗角、互相对立的情绪。

昔日，伊斯兰凝聚人心，将各种感情和关系溶入一炉，平息了奥斯与哈兹莱吉两个部落之间的仇恨和战火；今日，伊斯兰同样能够统一我们的心灵和思想感情，能使我们变得像那些团结得如同一体生活的信士们一样，先知（主福安之）说：“信士互相友爱、关怀、怜惜的情形如同人的身体，一肢疼痛引发全身不适和发烧。"（努尔曼·本白希尔传述《布哈里圣训录》6011、《穆斯林圣训录》2586）如果缺乏团结友爱和无私奉献的精神，人们就不可能做到人心一致。一个人只有做到爱教胞如同爱自身一样，其信仰才算圆满，先知（主福安之）说：“你们任何人只有做到爱教胞如同爱自身一般，方为真信士。"（艾奈斯传述《布哈里圣训录》13、《穆斯林圣训录》45）各位穆斯林：信士间互相支援，是伊斯兰统一和教胞情谊的硕果之一。有了相互支援，就会有统一民众之间的友爱奉献和互相体恤，请看至尊主如何评价迁士和辅士们的友爱奉献行为：“〔8〕部分逆产可归贫困的迁士所有，他们为寻求真主的恩典和喜悦，并为协助真主及其使者而被赶出家园丧失了财产。这些人是诚实者。〔9〕也归那些先于他们安居家园并坚守正信的辅士所有，他们爱护迁徙而来的教胞，对迁士所得之物毫不动心，他们宁肯自己生活窘迫也要克己让人。戒除内心贪欲的人是成功者。"（59：8—9）

穆斯林互为兄弟，信士间相互支撑如同积叠而成的建筑物，先知（主福安之）将双手交叉起来说道：“信士与信士犹如建筑物，彼此紧密相连。"（艾卜穆萨·艾什艾里传述《布哈里圣训录》481、《穆斯林圣训录》2585）为了进一步扩大统一面，我们必须放弃各种分歧、争执和对抗，伊斯兰的统一原则和教胞之情高于一切世俗和个人利益。至尊主告诫我们不要分裂，因为它只会削弱伊斯兰人民的意志而无任何益处：“你们不要像那些获得明证后互相分裂并争吵不休的人，他们将受大刑。"（3：105）

至尊主明示我们争执会令人丧失力量和破坏统一：“你们要服从真主和他的使者，不要争论不休，否则你们就会失败和丧失实力；你们要忍耐，真主与坚忍者同在。"（8：46）愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。真主的仆民啊！你们要敬畏真主，以顺从博取他的喜悦。真主援助信赖他的人，保护求助于他的人，拯救求救于他的人，应答向他呼救的被压迫者。伊斯兰人民的团结统一大业，是我们肩负的责任，为此我们将在真主面前受审：是否真的维护了团结统一？

所以，我们要勤奋认真、坚持不懈地努力，在生活中坚守信仰毫不动摇，做到统一而不分裂、协商而不独裁、互助而不自私。让我们为正义和虔诚而互助合作，不为罪恶、丑事和欺压而互相勾结。让我们攥成一个拳头，共同对付我们的敌人。伊斯兰是我们的信仰！《古兰经》是我们的纲领！

先知是我们的榜样！我们拥有同一个理想，让我们共同分担痛苦，济贫扶弱，尊老爱幼，崇尚真理，抛弃谬误，用伊斯兰教胞之情将我们聚在一起，以骨肉亲情的纽带将我们联系起来，让高贵的品德领导我们：“这就是你们的教义，同一个民族，我是你们的主，你们要崇拜我。"（21：92）主的使者（主福安之）说：“真主为你们喜欢三件事，也为你们恼怒三件事，喜欢的事是：崇拜主独一不二、紧握主的准绳不搞分裂、对主委派给你们的领导人尽忠纳言；恼怒的事是：人云亦云、浪费财富、无谓的穷究追问。"（艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》1715、《艾哈迈德圣训录》8820）团结是福，分裂是祸。主的援手与众人同在，脱离伊斯兰大众的人，必在火狱中独居。愿主慈悯大家！现在让我们遵照主的命令，祝福人类的精华和正道领袖——先知穆罕默德，至尊主说：“真主和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

先知（主福安之）说：“谁祝福我一次，真主必祝福他十次。"（《穆斯林圣训录》408）主啊！求您赐福安于您的仆人使者——先知穆罕默德和圣洁的圣裔及全体圣伴们；主啊！求您喜悦秉持真理、公正执法的四大正统哈里发和正道领袖们。

主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人；

主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，羞辱以物配主行为和以物配主的人们，消灭与您和正教为敌的人；

主啊！求您援助我们，使我们免遭恶人的毒手；求您使我们对今世容易满足，为我们简化一切艰难之事；求您解除我们的一切困难，消除我们的一切烦恼；

主啊！求您使穆斯林团结一致、万众一心。主啊！求您改善我们的领导者们，使他们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；

主啊！求您饶恕我们，饶恕我们的父母，饶恕所有的男女信士，饶恕帮助过我们和有恩于我们的人。万世之主啊！求您答应我们的请求吧！

我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

真主的仆民啊！“真主命令公正、行善、周济亲人，禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们，以便你们觉悟。"（16：90）

你们要赞念伟大的主，主会赐福你们；要对主的恩典感恩，主会加倍回赐你们，主说：“你要礼拜，礼拜确实能抑制丑事和犯罪，赞念真主是最重要的大事，真主知晓你们的一切作为。"（29：45）

游 坟

游 坟

游坟，有的地方称为“走坟"。阿拉伯语叫“贼亚莱"（探望坟墓）。它是部分地区的穆斯林群众的传统习俗。需要指出的是，游坟不是《古兰经》中的命令，不属于宗教功修，只是穆斯林的自愿行为。

我们每个人都要死亡，死后都要被复生，在复生日，真主将要根据每个人在今世所干的行为，赏善罚恶。真主说：｛你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的真主那里，他将把你们的行为告诉你们。｝ (《古兰经》62:8)

穆斯林游坟的意义主要在于：游坟可以使人记起后世，想到死亡，并以此为借鉴，为自己死后的归宿作准备。其次游坟是为亡人做祈祷。穆圣说：“我从前禁止你们游坟，现在你们可以游坟了，游坟会使你们记起后世。"

伊斯兰初期，穆圣曾禁止人们游坟。就是因为那时人们刚信奉了伊斯兰教，一部分人还保留着蒙昧时代的恶习，边游坟，边说丑言秽语，伤风败俗。当人们彻底信仰了伊斯兰教，革除了不符合伊斯兰精神的恶风陋习，坚定了伊斯兰信仰，了解并遵行了伊斯兰教律时，穆圣才允许人们游坟。

现在，一些人的所作所为早已违背了穆斯林游坟的宗旨。他们在游坟的过程中装饰加固坟墓；给坟头添土；坟墓越堆越高，墓碑越做越大越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重和孝敬。殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己和亡人都没有什么益处。

中国穆斯林多在开斋节游坟，而这也并非《古兰经》和圣训的教导，开斋节是吉祥喜庆的节日，在这一天人们应当到清真寺参加节日礼拜，而后合家团圆，共庆佳节，然而很多人却将这个喜庆的节日弄成上坟节，他们甚至不到清真寺崇拜真主，却将游坟当成了头等大事。

事实上，游坟不一定非要赶在开斋节，而是在其他任何日子都是可以的。开斋节游坟并不是伊斯兰的命令，只是我们的风俗习惯罢了。

还有，诸如：在亡人去世后的七日、百日、周年（这些日子都是中国汉族纪念亡人的日子）等等一些日子，请阿訇为亡人游坟、诵经等举办类似的活动，这些根本就不是伊斯兰的规定，或穆斯林的习惯，而是模仿了非穆斯林的陋习，穆圣说：谁如果模仿其它宗教的行为或生活习惯，那么，他就不是我的教民。

很多穆斯林在游坟的时候，要请阿訇在坟前念诵《古兰经》，之后一起做祈祷（杜阿），为亡人求饶。

值得指出的是，如果纯粹为了“搭救"亡人，替亡人做杜阿，则不一定非要到坟上去。因为真主是无所不知的，我们在任何地方祈祷真主，真主都可以听得到我们的愿望，所以没有必要一定在某个亡人的坟前祈祷。

还有的人，要为不同的亡人祈祷，就请阿訇在不同的坟前念经，这同样也是没有必要的，我们完全可以在同一次祈祷之中，请求真主饶恕不同的亡人即可。另外要注意的是，真主是否饶恕亡人，与亡人生前的善恶有直接关系，而不以我们的意志转移，我们所能做到的，只是通过祈祷表达一下我们的愿望而已。

我们很多人之所以一定要到亡故的亲人的坟墓前探望，主要目的是为了缅怀亡者。这也是允许的，但是如果仅仅为了触景生情，警惕死亡的紧迫，那么在任何坟墓之前逗留都可以有所感慨，没有必要一定要到固定的坟墓之前。
另外需要指出的是，为表达愿望为亡人求饶，只做祈祷即可，没有必要诵读《古兰经》，更不可将《古兰经》念诵给亡人：

一是因为亡人已经去世，灵魂被真主收走，肉体腐烂毁坏，是不可能听到《古兰经》的。

二，《古兰经》明文指出，真主降示《古兰经》的目的是为了警告活人，让活人听到《古兰经》之后遵守其中的教导，而不是警告亡人。退一步说，即使亡人听到了《古兰经》，也不可能再复返尘世遵守法律。

据此，大伊玛目艾布哈尼法认为在坟墓上念诵《古兰经》是一种可憎行为。另一传述说：坟园里念《古兰经》是没有圣训根据的新生异端。《圣学复苏》的注释者也持这种观点。见该书第三册 280页。

然而不幸的是，穆斯林大众很少学习《古兰经》的含义，而是将这部指导人生的纲领当作搭救亡人的工具，一些阿訇隐瞒经文的含义，利用群众的陋习专门念经收钱，使《古兰经》成为他们中饱私囊的摇钱树。《古兰经》中对此行为进行了严厉的谴责：隐瞒真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复活日，真主既不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。（《古兰经》2:174）

正确的游坟做法是：进入公墓的时候，礼节性的向亡者问安：“坟墓中的人们啊！愿你们平安！你们是先行者，我们是后继者。"之后在坟前逗留，期间可以捧手祈祷真主饶恕亡人，但不能念诵《古兰经》给亡人。

如果一定要念诵《古兰经》，除非举意念给自己听，或者念诵给在场的活人听，如果在场者不懂阿拉伯语，则应当把汉语意思讲给大家使大家能够真正获益。（为什么一定要在此念古兰经呢？医院、道路、坟墓等一些公共场合都是真主的使者禁止诵读古兰经的地方。在家、清真寺难道不好吗？）

如果请人念经，不能为此付钱，因为真主禁止廉价出卖经典。如果一定要施舍，可以避开这个场合，在其他时间施舍给贫困的人或者捐助伊斯兰事业。

另外，在游坟时严禁面向坟墓跪拜，严禁在坟墓上摆放供品，不得大声喧哗，不得男女混杂，女子不得穿着暴露，不得浓妆艳抹，无论男女都要保持严肃庄重，沉思人生的短暂，警惕死亡的来临。

在此，希望每位穆斯林兄弟姐妹，积极的学习正确的伊斯兰常识，撇弃不良的、违反伊斯兰真精神的歪风陋习，祈求伟大的真主保护我们的信仰、保护我们免遭恶魔的伤害。

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（1）

凡是减肥的人都禁食某一种食物，有人禁食果类，有人禁饮水，有人禁食糖，人们还可以列出更多禁食的食物。但整个民族不管是男人还是女人、年轻人还是老年人、富人还是穷人，全民整整一个月每天从黎明至日落不吃不饮，禁食食物，确是一件奇异的事。可是，为什么在斋月中他们缩短工作时间？这难道不是一项艰苦的实践工作吗？这难道是他们白天斋戒、睡觉、不工作，夜间吃喝、举行各种活动、整夜不睡觉的月份吗？斋月的精神意义是什么？

所有的宗教都有斋戒的规定

在英语中“斋戒"的含义是：自愿地禁食全部食物或禁食部分食物，其目的是为了遵守某个圣月、或表示悲痛、伤心、忏悔之意。世界上主要的一些宗教都有斋戒的规定。比如，在印度教，梵文称“空腹"为“upavaasa"，虔诚的印度教徒为了表示对神的尊重，或表示悔罪，在某些特殊场合、特殊时间空腹修行——斋戒。对于这一活动，许多印度教徒对待它就象对待重大节日一样。在这样的日子，他们不吃任何东西，或只吃一顿饭，或吃一点点水果，或吃特别简单的食物。又如犹太人在“赎罪日"（Yom Kippur）封斋。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日，在“提市黎月"第十天，犹太历法的新年（阳历的九月下旬到十月上旬之间）过后的第10天。在这一天，犹太人彻底斋戒、停止所有工作，甚至禁止性生活，聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。除此以外，犹太教还规定在安息日禁止劳动。人们应该注意到《旧约》中记载先知穆萨（摩西）封了斋：

“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。"（《旧约·出埃及记》34：28）

天主教徒在大斋戒期间斋戒（从“圣灰日"到“复活节"前四十天，译者注）。他们在这一段时间仿效耶稣（先知尓撒）斋戒。公元四世纪，在复活节或圣周以前他们斋戒36天。公元七世纪，许多地方把斋戒的时间调整为四十天。在《新约》中有记载说耶稣象摩西一样曾封斋四十天：

“他禁食四十昼夜，后来就饿了。"《马太福音》4：2。

“那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。"《路加福音》4：2。

《古兰经》中安拉也提到先前的民族都曾斋戒：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183。

二、斋戒是所有行为中最可贵的行为

许多宗教把斋戒当做赎罪的过程，但伊斯兰认为斋戒是近主的功修，如同在上面的《古兰经》文中提到的那样“以便你们敬畏"，这是因为敬畏安拉是走上正道的前提。伊斯兰认为斋戒本身就是巨大的考验，因此先知穆罕默德这样评价斋戒，一点也不足为奇：

“安拉的使者啊，请你给我指示一件善功，我因它而蒙受安拉的赐福。"使者说：“你斋戒吧，因为各种善功没有能够与它媲美的。"（《奈萨仪圣训集》）

象人类分层次一样，斋戒也呈现出多层次、不同水平的状况。斋戒涉及人生活中的许多方面，与人的举意密切相关。

下面是斋戒的几个层次：

三、斋戒的层次

1、仪式层面（基本层次）

为了明确何谓斋戒，伊斯兰规定了斋戒的基本要求，那就是在斋月29天或30天的日子里，每天从黎明到日落不吃不喝，戒绝房事。这是斋戒的最低层次，这些规定是封斋者必须遵守的基本规定。这一层次的斋戒没有考虑斋戒的精神意义。如果封斋的人想要使自己心灵得以净化，精神得以升华，还需要使自己的斋戒更上一层楼，仅仅凭遵守前面提到的基本规定，封斋者是不会有精神方面的收获的，他们只是勉强屈从于安拉的法律而已。这样的斋戒自然起不到罚赎罪过的作用。

2、物质层面

如果封斋者按照使者的斋戒方式进行斋戒，那么他就会体验到饥饿之苦。使者封斋时，食不过饱，开斋时，也食不过饱，他不喜欢吃得过饱。先知说：

“最差劲的容器莫过于填满食物的胃。一个人吃一点能使自己的脊梁直起来的食物就足够了。假若一个人吃东西的欲望不可战胜，那么让他用胃的三分之一盛吃的，三分之一盛喝的，另外三分之一留给胃用来呼吸。"（《伊本·马哲圣训集》）

安拉的使者习惯用新鲜的椰枣或干枣开斋，在昏礼之前还饮一杯水。

封斋者在这一层次的斋戒中，可以体验到饥饿之苦，从而培养他对世界各地遭受饥饿之苦人的同情怜悯之心。

3、利益层面

斋戒对身体产生影响，大脑中传递信息刺激感觉的化学元素可通过斋戒被激活，这些元素称之为神经传输元素。斋戒刺激大脑的中枢神经传输系统，这一系统与人的愉悦心理、亢奋精神有关，斋戒能导致更多“兴奋"元素的产生，使我们感觉“很好"，这一过程相当于身体锻炼（但不是身体的运动或工作）。有些专家指出，人可以通过斋戒全面改善身体的状况。斋戒期间封斋者既消耗体内的脂肪，也消耗沉淀于血管中的胆固醇（脂肪），这样斋戒者体能保持健康、减少患心脏病的危险。前文提到斋戒的“仪式层次"（初级）和“物质层次"（较高级）的区别是，如果一个封斋者在封斋时暴食暴饮，然后整日挨饿，接着在开斋时又暴食暴饮，那么，整整一个月他也许就根本体验不到饥饿的痛苦。因此，如果封斋者只做到基本层次的斋戒，而没有使之上升到更高的一层，那么，他的斋戒只是身体的受苦。对此安拉的使者说：

“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白受饥饿之苦。"（《伊本·马哲圣训集》）