信仰的支柱

阿舒拉日斋戒的尊贵

阿舒拉日斋戒的尊贵

有人问世界穆学联主席优素福·格尔达威博士：阿舒拉日的斋戒能够罚赎一年的罪过的说法对吗？是否也能够罚赎再一年所犯的大罪。

对此，格尔达威博士回答说：奉真主之名，一切赞颂全归真主，祈愿真主赐予他的使者慈悯和平安！有许多关于阿舒拉日的圣训，其中有一段由穆斯林传述自艾布·高台达的圣训说：真主的使者说：阿拉法特日的斋戒罚赎两年的罪过，去年和明年；阿舒拉日的斋戒罚赎去年一年的罪过。出于真主睿智的判断：阿丹的犯有罪过的后裔，真主以他的仁慈提供给他们各种遮盖罪过，消除恶果的罚赎。其罚赎的方式如：礼拜和施舍、正、副朝觐等善功。

因为真主说：“善行必能消除恶行"（呼德章：114）；穆圣也说：“善行消除恶行。"斋戒是罚赎罪过的最主要的方式之一，因为斋戒令人放弃个人诸多私欲，克克制心性，抵制渗透到人类血管中的恶魔的诱惑。

真主的仆民没有权利以一天的斋来要求真主勾销掉其在一年或两年间所犯的罪过，即便真主是宽恩广施、至宥至慈的主。真主说：“我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。"（高处章：156）

虽然此段圣训的含义并未限定所罚赎的范围，没有限定罚赎范围仅仅是小罪小过，但是，伊斯兰的学者大众将其含义限定为罚赎小罪小过的范围内。或许由穆斯林辑录，传自艾布·胡莱勒的圣训支持了学者们对罚赎范围加以限定的观点。

这段圣训说：“如果没有犯下大罪的话，五时的拜功、从一个主麻到另一个主麻、从一个莱麦丹的斋戒到另一个莱麦丹斋戒、都可以罚赎期间所犯的罪过。"这些回赐巨大的善行，其罚赎罪过的条件是：不是大罪。这个条件是阿舒拉日斋戒所罚赎罪行中首先应当注意到的条件。伊玛目脑沃威说：“假如行善者没有犯下任何小罪小过，那则罚赎大罪；假如没有犯下大罪，则增加其品级。"

真主至知！

以物配主的危险

最大的罪恶是以物配主，有两种，一种是为真主树立配偶，崇拜它物，如拜石头、太阳、树木、月亮、圣人、老人、星宿、天仙等。这些行为正是真主谆谆告诫的最大的罪恶。

真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。"（妇女章116节）真主说：“以物配主，确是大逆不道的。"（鲁格曼章13节）真主说:“谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。"（筵席章72节）此类经文多不胜举。

《真本》圣训传，穆圣说：“难道找不告诉你们最大的三样大罪吗？" 众弟子道：“告诉我们，主的使者啊！" 他说：“似物配主和忤逆父母，" 然后他坐下靠好后又说：“注意谎言，注意伪证。" 他反复说着，以至我们说：“但愿他中止。"

另一种以物配主是以善功炫耀。正如真主说：“故谁希望与他的生相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（山洞章11节）其意是不以自己的善动向任何人炫耀。穆圣说：“你们应提防小以物配主。" 弟子问：“主的使者啊！什么是小以物配主？" 穆圣说：“是炫耀，真主将在报应各人善恶之日" 说：“你们到原来在世上以善功炫耀于他们那些人那里，看在那里能得到报酬吗？" 穆圣说：“真主说：'谁干了一件善功，其中参杂了以物配主，那善功只属于他所配偶者，与我无干。'"穆圣说：“沽名者，真主必令人揭破其五行；钓誉者，真主必令人暴露其污点。"

艾布，胡莱赖传；穆圣说：“许多看来封斋者，实际没封,仅是饥饿与渴吭而已，许多看来礼拜者，实际没礼，仅是熬夜而已。" 其意思是当礼拜和封斋的目的不是为讨真主喜悦时，将毫无回赐。正如穆圣说：“为炫耀和沽名钓誉而干善功者，如同以石块装满钱袋去市场买东西者，当他在售货员面前打开钱袋交钱时，里边全是石头，售货员用石块向其脸打去，而钱袋于他毫无用处，只是自受其辱罢了。同样，为炫耀、沽名钓誉而干善功者，真善功只能得到人们的夸赞，后世毫无回赐。"真主说：“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。"（准则章23节）此话是说所有不为真主喜悦而干的善功，真主将使其徒劳无功，如同阳光照射下显示的灰尘一般。阿迪·本·哈探·塔一传，穆圣说：“在复生日，一伙人被邀至天堂，当他们渐渐临近天堂，闻到了其蓉香，看到了其仙宫及真主为其中人们所准备的种种恩惠享乐时，有人对他们唤道：'你们快离开这里。'皆因他们无此福分，于是他们垂头丧气地返回，前人与后人没有像他们这样返回的。他们说：'我们的主啊！假若在见到你为你的密友们所各的赏赐前，让我们入火狱，那对我们会易于接受的。'真主说：'这正是我所欲。你们曾经人前显谦恭之态，人后干大罪，以善功炫耀于人，而内心对我毫无敬意，畏人而不畏我，敬人而不敬我，为何人炫耀才放弃罪恶，而不是为我。今天我让你们尝我的痛苦刑罚，并严禁你们享受我的巨大赏赐。'"

有人问穆圣：“什么是得救？" 穆圣说：“就是不欺骗安拉。" 那人又说：“怎样算欺骗安拉？" 穆圣说：“就是你干真主和使者所命的一件善功，用它来换取真主所不喜悦之物。你应预防炫耀，因为那是小以物配主。确实，炫耀者在复生日在众人面前被称以四个名称：“沽名钓誉者啊！背信弃义者啊！放荡者啊！折本者啊！善功已作废，报酬已无效，我这里没你任何报酬。骗子啊！到你曾为他而干善功的人那里去取工价吧！"

有人问一位哲人：“什么样的人是虔诚者？"哲人答道：“虔诚者是隐藏善功如隐藏罪恶一般。"又问：“虔诚的极境是什么？"哲人答道：“就是你不喜欢人们的颂扬。"

夫斋立·本·尔亚足说：“为人放弃善功是炫耀，为人而干善功是小以物配主。虔诚就是真主使你从这两者中安然。主啊！。从此两者中护佑和原谅我们！"

​封斋对于你们是最好的

封斋对于你们是最好的

安拉在正教中为（伊斯兰共同体）这一民族制定有益于今后两世的事物，的确这，是安拉施予它的恩惠之一。封吉庆的赖麦丹月的斋也是安拉制定的最重要的律法之一。

伊斯兰的功修是考验、是责成，是揭示正信在穆斯林内心中的的程度及其光芒的试金石。同时，许多功修也是夯实正信的方式。的确，功修对于信仰的重要性，好似水对树和其它植物的重要性一般。

斋戒的经文没有给我们统计从这项功修中将能获取的诸多福利，是为了这项功修的馈赠成为形式多样、开放性的，由历史性、社会性、现实性的经验表现出来。现在，我们可以通过这两点来探寻这种福祉的多个层面：

1-斋戒是教育自由意志的有效途径：

没有一项功修像斋戒那样可以持续一段时间阻止穆斯林的性欲和食欲。它培养穆斯林的意志来对抗私欲和欲望及生活中的各种诱惑。人类在这方面各有千秋，思考的人会发现不同的轴心是意志而非能力。在人们看来，先天的能力是相近的。但是，他们的根本差别在于驾驭和指导能力的坚强的意志有所不同，它有助于精确时间，压制任性和阻止依恋沉着和拙劣的事。因此，斋戒的到来，是为了加强这种意志，并它让习惯于向善和阻止私欲。因此在穆斯林看来，任何忽视履行此项功修的人，缺少男子气概。这就是许多穆斯林光封斋不礼拜的解释。然而，拜功在伊斯兰中是重中之重的。

伊本.甘伊姆（卒于伊历597年）给我们指出：有些人即便遭受鞭打而被强迫开斋，他坚决不会开斋。如果因为礼拜而遭到屈打，那他一般会放弃礼拜。那是因为许多人认为不封斋就缺少男子气概，而对于放弃礼拜就不会这样认为。超绝的安拉说：（封斋对于你们是最好的）最后：提到许可患病者、旅行者开斋，也暗示对穆斯林而言，最好是在可承受的病痛和不艰难的旅行状态下封斋。因为，实现其意志也是为主道承受艰难困苦的一种。以免部分人不要为了逃避义务功修而钻空子和找借口。

2-斋戒和虔诚。

斋戒是一项反面的功修。意思是：阻止各种坏斋的事项。因此，它能使人远离沽名钓誉。对于想要秘密破坏这项功修的人来说这是非常容易的一件事。所以，封莱买丹月的斋对穆斯林而言是一种增强内在约束的契机。称增强的这种约束是个人成功教育的轴心。感官上来说：重视这种约束通过自信才能完成，在诸事中依赖它。那么，这种约束最像人体上的肌肉一样，运用它、活动它、依赖它，它就会增强。因此，我们认为：有些人做副功、行主命，与此同时忤逆双亲、扰乱社会，这种人的自我约束异常薄弱，他们之所以这样做是迫于外界压力。因此，当这种压力减弱或消失时，他们就为非作歹、做的合法符合私欲的合法之事。目的是清除曾经遭受的压力。出自正确的家庭式教育，这就使我们在社会监督和加强内在约束之间并驾齐驱。

3-斋戒含有若干的医疗和明显的经济益处：

斋戒使人体摆脱体内堆积的脂肪，使胃从常年的繁重工作上得以休息。同时还有许多其它为人熟知的益处。斋戒能强制性的节约人们在不封斋的日子习惯性消费的百分之四十的食物与饮料。其中具有对伊斯兰金融的重视和保护伊斯兰民族的食品资源。

4-赖买丹月是为安拉完成各项善举的良机：

封此月的斋确已超越了对任何一项功修的理解，因为封此月的斋已经成为了遵循天启方针中诸多律列的一种。在此月中的善功包括立站拜功、多读古兰、在清真寺中坐静、对大多数穆斯林而言，坚持聚众礼拜、缴纳开斋捐、通过在节日那天伊斯兰民族展现出的欢欣鼓舞，以安拉的恕饶和慷慨而兴高采烈。在穆斯林的生活中，赖麦丹月好像充满各种功修和善举的时节，不同于其它任何时间。

5-斋戒与社会交往：

日常处境、社会局势和利益及个人抱负，成为了人们之间相互远离的隔膜，因此导致相互之间联系减弱或散失。在某个社会中，关系微弱是发展、和谐、承受灾难及形形色色的外部侵略的最大障碍之一。因此，穆斯林社会成员无论他们的局势怎样，都在同一时间禁食，也在限定的另一时间内开斋。此外穆斯林们还在吉庆的斋月里习惯于履行其它的集体性的宗教功修，是最能够统一大家的认同感和消除不同处境中所出现的障碍。

今日的斋戒：

原则的至高使命就是：依据其内容来调节人们的生活并加于指导。但是这些原则不会单独被操作，而它是与许多事情交织在一起的。例如：与生俱来的习惯、高压的处境、随性的私欲妄念、对原理原则错误的理解和解释。以上所有的这些最终进入到活生生的社会性事物中。人们的嗜好以一种常见的方式而把天启的方针归纳为他们文化的一部分。根据人们接受伊斯兰的程度，或许是强硬的一部分，也或许是松软的一部分。出自天启方针这些原则成为了对文化的指导和操控。在此，伊斯兰民族在方针和原则的地位方面受到一般文化的影响，是信仰方面最严重的弊病。那么原则就会失去对行为的指导，或者原理原则偏离了它的目的和宗旨。所以预定的律列在立法中不会实现。而永恒的奋斗就是致力于让闪烁的光芒存留在天启的方针里，它区别于人们认可的传统和习惯。

感赞安拉，在我们穆斯林的社会中，有的人一直热衷于以最完美的方式斋戒，他们处在持续增加之中。但是，伊斯兰民族之中的绝大多数人在斋戒方面已经偏离我们刚才所提及的最重要的原理。曾经先辈们把赖买丹月当作一种在若干善行中可以利用的契机。我们发现许多穆斯林在各种游戏、娱乐之中通宵达旦、彻夜不眠。直至封斋饭的时间临近之际，他们享用了可口美味的饭菜。然后，在履行晨礼拜之前就倒头睡下了。如果这个睡觉者是一名职员的话，那么，斋月中开始上班的时间就推迟了，他慢腾腾地去上班，以便在哪里补足瞌睡。如果他不是职员，那么，赖买丹月在他看来就是一个睡觉的月份，他酣睡不醒直到昏礼前片刻工夫。他撇弃了多番主命拜功。许多职员高举的口号就是：赖买丹月是功修之月，并非工作之月。

至于通过饥饿来培养性灵，就可以谈谈。在此，有一些商人在斋月到来之前大约两个月就着手准备必需品，多方面都准备就绪。许多穆斯林在斋月里消费的物品涨到了斋月之外消费的三倍。赖买丹月变成了许多政府给百姓提供货物的沉重负担。

的确，曾经先辈们用六个月来祈祷安拉让他们活到赖买丹月。当赖买丹月逝去时，他们又用另外的六个月来祈祷安拉接纳他们斋月中的善功。至于今日，在伊斯兰世界所有的新闻媒体告诉人们：赖买丹月是压抑、沉重的。好像斋月是避免不了的灾祸。因此，许多节目肆无忌惮的投入到了合法或非法的娱乐之中。吉庆的月份变成了游戏、娱乐的季节。

这个吉庆的月份里，在许多穆斯林身上所发生的事情都是可以理解的。因为伊斯兰民族正在经历文明停滞的时期，理论与实践脱节，形式、习惯控制了原则原理，军队不会打仗，炮制异端者一无所知，许多副功其中存在许多口号，若干的功修成为习惯。长此以往、持续不断。直至优秀的民族由此而消失，或者安拉让新的民众崭露头角，复兴前辈的已经消亡的教义、教法。这在安拉看来是轻而易举的。

背谈

一切荣耀属于安拉，我们赞美他，求他佑助，求他宽恕，求主保佑我们免遭自身及恶行的伤害，凡安拉引导的人是得道之人，凡安拉使其迷误者无人能引导他；我见证万物非主，惟有安拉，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，愿主赐福安于他和圣裔以及所有的圣伴们！

《古兰经》：凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。

的确，传播丑事是件可憎的事情，如果真有犯罪发生，希望知情者通过法律途径予以解决，管理阿訇的，还有伊斯兰协会、宗教局，可以吊销他们的阿訇证，但是，不要津津乐道于传播丑事和打听丑事、谈论丑事，这是安拉不喜欢的行为！

人们啊！你们应该敬畏真主,应看守自己的口舌，你们的每一句话都已被记录。

清高的真主说：“他每说一句话，他面前都有天使当场监察。"（戛弗章：第18节）清高的真主说：“我要记录他们所说的话。"（伊姆兰的家属章：第181节）清高的真主又说：“当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在真主看来，确是一件大事。"（光明章：第15节）

主的使者（愿主赐福之）命令人们当保持沉默，除非是为了说好话。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“谁归信真主与末日，让他说好话或让他保持沉默。"《穆斯林圣训集》

清高的真主说：【他们的秘密谈话，大半是无益的；劝人施舍，或劝人行善、或劝人和解者（秘密的谈话）除外。谁��真主的喜悦而作此事，我要赏赐谁重大的报酬。】（妇女章：第114节）

一个人对主的使者（愿主赐福之）说：“您指引我一件工作，它能使我进入天堂，好吗？"使者说：“你当管住这个。"他用手指着自己的舌头，那人再次问使者时，主的使者说：“可悲啊！人们往往因为口舌的原故，而被倒拖着投入火狱之中。"《题勒秘日圣训集》口舌的原故：非法言语的报酬和惩罚；人们以自己的言行而栽种善功或罪恶，然后他将在复生日收获自己的栽种，谁栽种的是优美的言行，他收获的是荣誉；谁栽种的是罪恶的言行，他收获的是悔恨交加。

说违背真主的话，举伴属于其中的一种，它在真主跟前是最大的罪恶；无知地假借真主的名义造谣也属于其中的一种，它是举伴的伙伴；相当于举伴真主的伪证也属于其中的一种；魔术和诽谤属于其中的一种，撒谎、背谈和中伤均属于其中的一种。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“一个人说出一句话，而不考虑它是句好话还是坏话，他将因此而堕入火狱之中，其距离比东西方还远。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“一个人说出一句话，而不考虑它的危害性，他将因此而堕入七十年深的火狱之中。"《题勒秘日圣训集》

众穆斯林啊！的确，先贤们曾经非常害怕口舌的灾难。

艾布白克尔（愿主喜悦他）曾经抓住自己的舌头说：“它为我带来了各种资源。"

伊本阿巴斯（愿主喜悦他俩）曾经抓着自己的舌头说：“你真可怜！你当说好话，你就能获利；或者你当沉默寡言，不要说坏话，你就能获得平安；否则，你将悔恨不已。"有人对他说：“伊本阿巴斯啊！您没有说这个话吗？"他说：“它告诉我人身上没有任何东西比舌头更受恼怒了，除非是它说好话，或者是让它说好话。"

伊本麦斯欧德（愿主喜悦他俩）曾经指独一无二的真主发誓说：“在大地上没有任何事物，比舌头更需要长时间的监禁。"哈三说：“舌头是身体的领袖，如果它犯罪了，其它的肢体也就犯罪了；如果它是清白的，其它的肢体也都是清白的。" 众穆斯林啊！过多地说无益的言词会导致心变得僵硬。

伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“除了记念真主，你们不要过多地说话，的确，不是因为记念真主而过多地说话会导致心变得僵硬，距离真主最远的人，就是心僵硬者。"《题勒秘日圣训集》

欧麦尔（愿主喜悦他）说：“谁的话多，谁的错误就多；谁的错误多，谁的罪恶就多；谁的罪恶多，火狱就最适合他。"

穆罕默德·本·阿杰岚说：“言语有四种：记念真主，诵读《古兰经》，询求知识并传播它，或者是说对你有益的今世事情。"没有绝对被命令的言语，也没有绝对被命令的沉默。无论早晚都必须说好话，不能说坏话；舌头是心的讲解者和表达者，的确，我们奉命必须要口舌和心端正。

艾奈斯（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“只有心正，信仰才能正确；也只有口舌正，心才能端正。"《艾哈默德圣训集》在《题勒秘日圣训集》中，

主的使者（愿主赐福之）说：“早晨起来，人所有的肢体都对舌头谦恭，它们说：'你当因为我们而敬畏真主，我们都与你联系在一起，如果你端正了，我们也就正直了；如果你偏离了正道，我们也就跟着倾斜了'。" 众穆斯林啊！的确，口舌的灾难多种多样，千变万化。

一切荣耀属于安拉，我们赞美他，求他佑助，求他宽恕，求主保佑我们免遭自身及恶行的伤害，凡安拉引导的人是得道之人，凡安拉使其迷误者无人能引导他；我见证万物非主，惟有安拉，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，愿主赐福安于他和圣裔以及所有的圣伴们！

《古兰经》：凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。

​穆圣论朝觐

穆圣论朝觐

真主说："凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人（无损于真主），因为真主确是无求于全世界的。"[《古兰经》3：97]

1、 艾布胡莱勒的传述：穆圣给我们讲演说："众人啊！真主给你们制定了朝觐，故你们当朝觐。"有人问："主的使者啊！每年都去朝觐吗？"穆圣沉默不语，那人连问三次，穆圣说："假设我说是的，那么，就成天命了。而你们绝无能力做到。你们不要追问我没有说的话，先民们就因多问违背了他们的先知，结果被毁灭了。我命令你们的，你们当尽力执行，我禁止你们的，你们当戒绝。"[穆]

2、 艾布胡莱勒的传述：有人问穆圣哪种功课最贵重？穆圣说："归信真主和其使者。"又问："其次呢？"穆圣说："为主道奋斗。""再其次呢？"穆圣说："虔诚的朝觐。"[布、穆]

3、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁为取悦真主去朝觐，而不恶言乱语，又不做坏事，谁就像出生的婴儿一样，无罪返回。"[布、穆]

4、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："副朝可赦免两副朝之间的罪过，虔诚的正朝所得的报偿是乐园。"[布、穆]

5、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："在莱麦丹月内副朝，等于正朝。"[布、穆]

6、 伊本阿巴斯的传述：穆圣在劳哈义地方遇见一伙驼队，穆圣问："什么人？"他们说："我们是穆斯林。"他们反问："你是谁？"穆圣说："我是真主的使者。"这时，有位妇女把一名小孩抱到穆圣面前说："这个小孩朝觐有报酬吗？"穆圣说："有。对你也有报酬。"[穆]

7、 伊本阿巴斯的传述：一位黑斯尔姆族的妇女说："主的使者啊！真主给其仆民制定了朝觐，我的父亲上了岁数，骑不稳驼，我可以替他朝觐吗？"穆圣说："可以。"这事发生在辞朝中。[布、穆]

8、 伊本阿巴斯的传述：一个人来见穆圣说："我的妹妹举意朝觐，而她死了怎么办？。"穆圣说："假如她有债务替她偿还吗？"那人说："偿还。"穆圣说："偿还真主的债务，是更应该的。"[布、穆]

9、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："男人不可与女人幽会，女人只可同有近亲的男子外出。"这时，一个男士说："主的使者啊！我已报名参加某某战役，而我的妻子要去朝觐，怎么办？"穆圣说："你应陪同她去朝觐。"[布、穆]

10、 阿伊莎的传述：我向穆圣请示出征，穆圣说："妇人的出征是朝觐。"[布、穆]

11、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："妇人不可外出一昼夜，但是，同亲属一起者例外。"[布、穆]

12、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给麦地那人制定在祖胡莱法地方受戒，给叙利亚人制定在吉哈法受戒，给内志人制定在改勒奈麦那积利受戒，给也门人制定在叶来目莱麦受戒。这些地方是当地人受戒的地方。接近受戒地点的人可以从家受戒。满克人在满克受戒。[布、穆]

13、 扎比尔的传述：穆圣说："麦地那人在祖勒法受戒，另条道在吉哈法受戒，伊拉克人在扎提尔勒格受戒，内志人在改勒格受戒，也门人在耶莱目莱麦受戒。"[穆]

14、 艾奈斯的传述：穆圣副朝过四次，每次都在回历十一月，只有和正朝通作的那次副朝例外：一，候达比耶副朝，二、候达比耶第二次的副朝，三、吉尔拉奈副朝。穆圣在此地分配过候奈尼战役的战利品、四、和正朝同作的副朝。[布、穆]

15、 阿则尔之子白拉义的传述：穆圣正朝前在回历十一月里做过两次副朝。[布]

16、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："诸位啊！真主给你们制定了朝觐。"这时，哈尔斯的儿子艾格尔阿站起来说："主的使者啊！是每年朝觐一次吗？"穆圣说："假设我说是的，它定成为主命，假设它成为主命，你们绝无能力办到，朝觐是终生一次，增加朝觐，是副功。"[爱、奈、达]

17、 阿里的传述：穆圣说："掌握有盘缠和骑乘而不去朝觐的人，他不是犹太教徒死去，就是基徒教徒死去，这是因为清高的真主说：人类中有能力者当为真主而朝觐天房。"[《古兰经》3：97][铁]

18、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："伊斯兰教反对独身主义。有能力朝觐而不去的人，不是完美的穆斯林。"[艾]

19、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："谁欲朝觐，让他赶紧去朝觐。"[艾]

20、 伊本麦斯欧德的传述：穆圣说："你们当连正朝与副朝，因为他两个清除贫穷和作恶，犹如火炉消除金、银、铁渣一般，虔诚朝觐的报酬是乐园。"[铁、奈]

21、 伊本欧麦尔的传述：一个人来见穆圣说："主的使者啊！应该朝觐的条件是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[铁、伊]

22、 伊本欧麦尔的传述：一个人来问穆圣朝觐者的特色是什么？穆圣说："蓬头散发，不搽美香。"另一个人站起来说："主的使者啊！朝觐中哪项功课最高贵？"穆圣说："高念响应词和宰牲。"有一个人说："主的使者啊！真主说：'凡道路便利的人们都应当因真主去朝天房。' （3：97）其道路指的是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[伊]

23、 艾布勒吉奈的传述：我去见穆圣说："主的使者啊！我的父亲上了岁数，无能力正朝，副朝、他也不能够骑乘，你看怎么办？"穆圣说："你可以替你父亲正朝、副朝。"[铁、艾、奈]

24、 伊本阿巴斯的传述：穆圣听见一个人说："主啊！我替舒布录姆响应你。"穆圣说："舒布录目是谁？"那人说："我的兄长。"穆圣说："你为自己朝觐了吗？"那人说："没有。"穆圣说："你应先为自己朝觐，再替兄长朝觐。"[沙、铁、艾]

25、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给东方人制定在阿给格地方受戒。[铁、艾]

26、 阿伊莎的传述：穆圣给伊拉克人制定在扎提尔勒格地方受戒。[艾、奈]

27、 温母赛莱麦的传述：我听穆圣说："谁为真主正朝和副朝在远寺至禁寺受戒，他的罪过必被恕饶既往不咎，他必进乐园。"[爱、伊]

28、 伊本阿巴斯的传述：也门人朝觐不准备川资，他们说："我们是依靠真主的人。"他们一到麦加，就向人们乞讨。于是，真主降示了这节天经："你们当备办川资，最好的川资是敬畏。"[2：197][布]

29、 阿伊莎的传述：我说："主的使者啊！妇女可以出征吗？" 穆圣说："她们当谨守无厮杀的战斗，即正朝与副朝。"[伊]

30、 艾布乌玛麦的传述：穆圣说："谁不被川资和脚乘、暴君阻止和疾病缠身，没有去朝觐而死了，不是犹太教，就是基徒教徒。"[达]

31、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："正朝者和副朝者是真主的代表团，他们有求必应，求恕必饶。"[伊]

32、 艾布胡莱勒的传述：我听穆圣说："真主的使团有三种：战士、正朝者、副朝者。"[奈、白]

33、 伊本欧麦尔的传述：穆圣说："你遇见正朝者的时候，当向他道色兰，与他握手，让他进入家院前为你求饶，因为他是被赦免的人。"[爱]

34、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁去正朝、副朝或参战，死在了中途，真主必给谁记下战士，正朝者、副朝者的报酬。"

圣经 是上帝的言辞吗

由于《圣经》中存在着太多的分歧和不同，从而明确地明了这部所谓的启示的经典并非来自于真主，这部经典无疑曾经遭到人为的篡改，穆斯林确定《圣经》经文之间的矛盾是对那些声称圣经是真主言辞的基督徒最有力的反驳。