伊斯兰教的五支柱

伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月份

穆哈热木月是吉庆尊贵的月份，它是伊斯兰历法中的第一个月，是禁月之

一，清高的安拉说：""依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"（讨白章，36节）

【古尔邦】（中） 宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

【古尔邦】（中）

宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

一、 宰牲的时间

宰牲是一项有时间限制的功修，任何情况下提前而宰是不行的，之后而宰也不行，除非是有故延迟的当还补之。对于礼节日拜的人第一时间是节日拜后，如本地的居民；没有参加节日拜者估计在节日拜后，如旅行者和乡下人。故在节日拜前宰牲者，那么他宰的羊只是肉羊，不是宰牲羊，他必须在节日拜后重宰类似的羊。证据是布哈里辑录的白拉义·本·阿齐卜（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说："节日拜前宰牲者，他只是为家人提供的肉食，不算任何牺牲。"[1]

其中也辑录了艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说："谁在节日拜后宰了牲，他则已完美了其功课，正确地遵行了穆斯林大众的道路。"[2]

其中同样辑录了君杜卜·本·苏福扬·白杰里的传述，他说：我同安拉的使者（愿主福安之）参加了宰牲节的拜功，当他带领人们结束了礼拜，看到了已宰的羊，就说："谁在节日拜前宰了牲，让他再宰一只代替它。"[3]

推迟宰牲到两次演讲结束更高贵，因为这是先知（愿主福安之）的做法。君杜卜·本·苏福扬·白杰里（愿主喜之）说：先知（愿主福安之）在宰牲节礼了拜，然后进行了演讲，之后宰了牲。[4]

如果伊玛目在礼拜场宰的话，等伊玛目宰牲之后再宰更高贵。那是为了仿效先知（愿主福安之）及其门弟子的做法。在《布哈里圣训实录》中辑录了阿卜杜拉·杜·欧麦尔（愿主喜之）传述的圣训，他说：先知（愿主福安之）曾在礼拜场地宰了牺牲[5]。

即他的牺牲出现在节日的礼拜场地，他在那儿宰了它，是为显示安拉的标识，并以行动教导人宰牲的具体形式，让穷人方便得到宰牲肉。这不是说他在礼拜场地内宰了牲，因为那是叩头的地方，而叩头处是不可以被血和胃里的草料污染的。《布哈里圣训实录》中也辑录了艾斯·本·马立克（愿主喜之）的传述，他说：先知（愿主福安之）宰牲日做完演讲，他走向两只羚羊（意即宰了它俩），接着人们也去宰了他们的羊。[6]

据贾比尔（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）宰牲日在麦地那带领我们礼了拜，人们遂上前宰了牲，他们以为先知（愿主福安之）已宰了牲。先知（愿主福安之）就命令在他之前宰牲者重新宰，他们要等到先知（愿主福安之）宰后才宰。[7]

宰牲的时间到晒肉日的最后一天即十二月十三日落而结束，故宰牲是四天——节日当天、十二月十一至十三的白天；三夜——十二月十一至十三的夜晚[即我们说的十至十二夜]。

这是学者们众多主张中侧重的主张之一，里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）在他的两个传述之一中即持这种主张，伊本·盖伊姆说：这是巴士拉人的伊玛目哈桑·白索里，麦加人的伊玛目阿塔义·本·莱巴哈，沙姆人的伊玛目奥扎仪，精通圣训的众法学家之首沙斐仪等人的主张，伊本·蒙济尔选择此说。在白天宰牲更高贵，在晚上宰也可以。

[1]布哈里（第5545段）、穆斯林（第1961段）辑录。

[2]布哈里（第5562段）、穆斯林（第1960段）辑录。

[3]布哈里（第5562段）、穆斯林（第1960段）辑录。

[4]布哈里（第985段）辑录。

[5]布哈里（第982段）辑录。

[6]布哈里（第5561段）辑录。

[7]穆斯林（第1964段）、艾哈迈德（第二卷第294段）辑录。

——摘自《穆斯林节日详解》（阿丹麦斯欧德编译）第三部分与古尔邦节相关的事项第二节

二、 所宰之牲的条件及阐明阻碍宰牲的缺陷

宰牲是接近伟大安拉的一种媒介和功修，故而只能以安拉所喜悦的方式宰牲才正确，安拉所喜悦的功修要具备两个条件。

一、虔诚为主。就是举意为他而虔诚敬意，不是为了沽名钓誉，不是为了权力和面子，不是为了尘世的任何目的，不是为了亲近被造物。

二、跟随安拉的使者（愿主福安之）。伟大的安拉说："他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教。"（98：5）因此，如果不是虔诚为主，则功修不被接受。清高的安拉在圣洁的圣训中说："我是无求于举伴者们的举伴的，谁干了一项功课，其中掺杂有配主现象，我则会抛弃他及他的配偶。"[1]

同样，如果没有按照安拉的使者（愿主福安之）的逊奈去做，它则是受驳斥的。因为先知（愿主福安之）的话："谁干了一项不属于我们[宗教]的事务的工作，它则是被挡回的。"[2]

另外一种传述说："谁在我们的这个事务中新生了不属于其中的事情，它则是受驳回的。"[3]

按照先知（愿主福安之）的命令宰牲要具备一些条件，远离一些阻碍事项。

其条件有几种，其中有归于时间的，有归于宰牲者的人数的——这两项前面已详述，有归于所宰之牲的，它有四个条件：

一、是宰牲者所拥有的，没有与他人的权利相关。故用不是他所拥有的宰牲不正确，如霸占的、偷来的、骗来的。因为宰牲是接近伟大安拉的一项功修，无理侵吞别人的财产是犯罪，用犯罪来接近安拉不正确，用涉及别人权利的牲畜宰牲也不正确，比如抵押的牲畜，除非是征得主人的同意。

二、是立法者所规定的种类，就是驼、牛、羊——绵羊和山羊，上面已阐述。

三、达到了教法要求的年龄，即"赛尼叶"的驼、牛或山羊，"杰兹尔"[4]的绵羊。 因为先知（愿主福安之）说："你们当宰'穆杏奈'[5]的，除非对你们有困难，那么就宰半岁的绵羊。"[6]

四、没有阻碍宰牲的一些缺陷，它就是在白拉义·本·阿齐卜（愿主喜之）传述的圣训中所提到的，他说：安拉的使者站在我们中间（愿主福安之）说："四种牲畜不允许宰牲：明显独眼的牲畜，患有明显病症的牲畜，明显瘸腿的跛子，瘦弱无髓的牲畜。"一说："断腿不能行走的。"五大家辑录，提尔米济说是优良的圣训。[7]

这四种明文规定的禁止用其宰牲，宰了也不行。可以算作此四种意义的或者有过之而无不及的还有：

1、瞎的，就是两眼看不见的，这比明显独眼的牲畜更厉害了。至于白天能见晚上不见的，沙斐仪学派明确表示可以用其宰牲，因为那不是明显的缺陷，也不是一直瞎，不影响牧放和成长，但没此缺陷更好了。

2、肚子胀的，直到大便通畅肿胀消失为止。

3、产羔的，直到干净为止。

4、快死的，如：快勒死的、快捶死的、快跌死的、快觝死的、野兽吃剩的。

5、不能行走的病羊。

6、断腿的。

这些阻碍宰牲的缺陷一共是十种：四种明文规定的，六种是通过类比的，其中任何一种不可用于宰牲。

三、 所宰之牲可憎的缺陷

上一节我们提到了明文规定的以及类比的阻碍宰牲的缺陷，现在我们凭安拉的佑助谈谈不阻碍宰牲但为可憎的一些缺陷。这就是：

一、缺角少耳的，证据是阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）禁止用角和耳朵有残疾的牲畜做牺牲。盖塔岱说：我将此话告诉了赛义德·本·穆赛叶卜，他说：残疾指二分之一甚至更多的部分缺少着。提尔米济说是优良的圣训。[8]

二、前面切割一半耳根的。

三、后面切割一半耳根的。

四、切割了一半耳尖的。

五、耳朵钻了孔的。证据是阿里（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）命令我们注意观察所宰牲畜的眼睛、耳朵，不可用独眼的、耳尖缺的、耳根缺的、半个耳的及有耳孔的牲畜做献牲。五大家辑录，提尔米济说是优良的圣训。[9]

六、耳朵连根拔除的，以至露出了耳道。

七、角连根拔除的。

八、眼睛失明的。

九、瘦弱掉队的，证据是叶齐德传述的圣训，我来见欧特白说："艾布·

她一直在受戒，以为只能在完成“伊发德”的环游之后才可以开戒

她一直在受戒，以为只能

在完成“伊发德"的环游之后才可以开戒

问：我在今年完成了朝觐，由于我的无知，我误以为女人只能在完成“伊发德"的环游之后才可以开戒，我当时推迟了“伊发德"的环游，与辞别的环游一起完成了它，所以我在朝觐的所有日子里一直受戒，我没有触犯禁止的事项，我有罪责吗？

答：一切赞颂，全归真主。从受戒中开戒的形式有两种：第一种：第一次开戒或者小开戒，必须要完成以下三件事情当中的两件事情：射石、剃光头发（或者剪短头发）和环游天房，谁如果完成了射石和剃光头发，就完成了第一次开戒，可以做任何事情，唯有同房除外。第二种：大开戒，必须要完成以下三件事情：射石、剃光头发（或者剪短头发）和环游天房，如果他本来必须要奔走索法和麦尔沃，那么他必须要同时完成这个仪式。综上所述，如果你完成了射石，剪短了头发，那么，你已经完成了第一次开戒，你使用香水、剪指甲等禁止的事项，但是不能与丈夫同房；如果你没有触犯这些禁止的事项，误以为只能在完成“伊发德"的环游之后才可以开戒，那么，你没有任何罪责，充其量你没有做教法允许的事项，仅此而已。真主至知！伊斯兰问答网站145751

​从经训去认识穆斯林妇女的职责

从经训去认识穆斯林妇女的职责

奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉众世界的养育者,我们赞颂他,我们只向他求佑助,我们只向他求饶恕,我 们从我们自身以及工作上的过错向安拉求护佑。安拉引导谁没有人能够使他迷误；安拉使谁迷误，没有人能够使他得正道。我见证：除独一无偶的安拉外绝无真正应 受崇拜的主宰，对他绝无伙伴；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福于他的使者的本身、及其家属和圣门弟子们以及端正无误的跟随使者言行的所 有穆斯林大众们！

在这里我们切要谈的话题是："穆斯林妇女的职责"

根据圣门弟子伊本欧麦尔（愿安拉喜之）传述：安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："须知！你们皆为牧人，每个人对其所牧者负有责任。领袖负人民之责，男人负家人之责，妇女负夫家之责，奴仆负主人财产之责。你们皆为牧人，对其所牧，个负其责。"《布哈里圣训实录全集》

"对其所牧，各尽其责，"多好的比喻啊！使者的这段圣训告诉我们，每位穆斯林都要"各行其事，各尽其责。"妇女作为伊斯兰的花朵，牧民家中的珍宝，更应该高度的重视自身的名节和声誉，更应该明白其应尽的职责（义务），以便其获得今后两世的吉庆与幸福。

作 为一位女信士，就应该在崇拜安拉和服从安拉及其使者的命令，远离安拉及其使者的禁令当中实现自己的人生价值，使自己成为一名高尚的、纯洁的、幸福的、虔诚 敬意的女仆人。因为使者（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。我只是分配者，而安拉是赏赐者。只要这个民族一直坚持安拉的命令，背离他们的人绝对伤害不了他们，直到安拉的命令（末日）来临。"「圣门弟子胡迈德本阿卜杜拉赫曼传自穆阿维叶（愿安拉喜悦他俩）」《布哈里圣训实录全 集》。

这说明，无论是个人还是团体，国家还是民族，都以服从和坚持安拉的命令，远离安拉的禁令而取得成功。所以，穆斯林妇女所尽其责必须以坚持和服从安拉和使者的命令，远离安拉和使者的禁令为准则，这是安拉赏赐给我们的最大幸福。

那么，穆斯林妇女的职责究竟是什么呢？根据妇女一生中所扮演的角色可分为：在未婚期，做一名优秀的女儿；婚后做一位全职的妻子和一位慈善而又伟大的母亲。下面我们一一来看这"三大职责"。

一、 做一名优秀的女儿

作为穆斯林优秀的女儿的第一要务就是：认识、坚信并崇拜独一的安拉，这是毫无疑问的。因为清高的安拉在《古兰经》（播种者章）56节中说：(我创造精灵和人类，只是要他们崇拜我。)所以，我们每个人来到世上的首要价值趋向就是崇拜独一的安拉。

我 们走过了一个通稚的、纯真而又烂漫的年代。在这个年龄阶段，我们没有任何重任所负担，所留下的只有学习的时间。所以，学习伊斯兰知识就是这项首要任务的开始和基础，我们从一懂事就要开始学习纪念安拉、崇拜安拉的崇高知识。因为安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。" 而精通教门的唯一途径就是学习伊斯兰知识。安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）又说："学习是每个穆斯林男女的主命，从摇篮直到坟墓。"通过学习，我们达到了认 识安拉、认识使者（愿安拉福安之）和认识伊斯兰的目的，进而学会了崇拜安拉的各种功修，知道了安拉及其使者的命令和禁令，做一位合格的穆斯林少女。

同时，我们又度过了一个花季雨季、情感丰富、思维敏感的少女时代。在这个时代里我们发育成熟、体格健美、情感真挚、爱憎分明、思维敏捷、美貌动人、年轻而又富有魅力，这一切一切的恩典，都因安拉所赐，难道我们不感谢吗？我们的姐妹们绝不能做忘恩负义之辈。

作为女儿的第二个要务就是要孝敬父母、服从父母的教导。因为清高的安拉在《古兰经》（夜行章）第23~24节 中说：(你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一个人或两个人在你的堂上达到老迈，那么，你不太对他俩说'呸'，不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你们应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：'求你（安拉）怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。') 安拉在这里把孝敬父母放在 了仅次于崇拜安拉的地位。可见，作为儿女信士，孝敬父母是义不容辞的，是仅次于崇拜安拉的职责和善功。因此，忤逆父母也是仅次于举办安拉的罪刑，据艾布拜克莱（愿安拉喜之）传述：安拉的使者（愿安拉福安之）连问了三遍"我告诉你们最大的罪恶好吗？"我们说："安拉的使者啊！很好。"他说："举办安拉和忤逆父母。"他本来躺着，说到这里就坐起来说："注意！还有谎言和伪证，注意！还有谎言和伪证。"《布哈里圣训实录全集》，所以，我们"不要对他俩说 '呸'，不要呵斥他俩。"这是安拉及其使者的命令。

经文还告诉我们，对他俩还要礼貌、必恭必敬的服侍、服从他俩，即便是他俩有些不对也罢，我们也要善意的、温和的去应对，这是更人性、更道德的。可是姐妹们啊！请想想我们作为女儿，做到这些了吗？

尤 其是当今的许多孩子到外边沾染了一些低俗的、不良的社会风气，对父母的教导视之不礼。甚至有些孩子，父母说上一句，他就顶撞三句，难道我们这也是身为人子 和身为信士的作风吗？难道我们的父母还会希望我们迷误吗？除非他俩命令你举办安拉，否认使者，要不然，只要他俩的命令和教导符合《古兰经》和正确的"圣 训"，那我们必须全部服从。

在孝道方面的经训很多，由于篇幅有限，我就不一一列举了。当然作为一名优秀的女儿，还应当多帮妈妈做做家务、多陪伴父母（谈心），给父母捶捶背，揉揉肩等等都属于孝道。而且，孝道也是没个人一辈子都要尽的义务。

还 有，作为女儿就要从小培养自己"出淤泥而不染"的美好品格，不与道德败坏、秉性低俗者为列。这是对你在今世做一个高洁的、受尊重的人是具有无穷意义的。而 且伊斯兰的方针教育女儿安分守己、保守贞操，远离安拉禁止的艳装出游，以便他们全体顺从安拉及其使者，不触犯安拉的禁律，这是对女儿最大的善待。

对 于美好的品格，我们的女孩子绝不可轻视，这是对自己最大的善待和保护。对于女信士而言，美德的根本来源便是安拉的《古兰经》和使者的"圣训"。我们都应该 像使者那样，经常向安拉祈求："主啊！求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能赋予我最好的品德；求你使我摆脱恶劣的品性，只有你才能使我摆脱恶劣的品性。"女信士还应该明白，信仰最明显的标记就是高尚的品德。

伊 斯兰的美德范围之广包括了生活的方方面面，如敬畏安拉、劝善戒恶、公平正义、知荣辱廉耻、说话诚实、交还托物、不背信弃义、关爱邻居、怜悯孤儿、谨言慎 行、洁身自爱、谦恭待人、喜爱后世以及严禁搬弄是非、产生嫉妒等等，这些美德都是来自《古兰经》和"布哈里"、"穆斯林"等一些正确的圣训集里边所录的。 这方面还有很多，我就不一一列举了。

那么，姐妹们，请联想一下我们的现状，看我们做到位的有哪几点？我们是不是在外边鬼混的，是不是有很多恶习的？如果有，请赶紧学习，立马改掉。否则，它就会使我们成为最失败的人，使我们的归宿变成火狱。

姐 妹们，只有坚定的信仰，高尚的美德才能使我们立足于世，才能是我们出类拨萃，才能使我们亲近安拉，远离火狱；才能使我们远离丑恶，获得今后两世的成功与幸 福。因为我们是安拉所选拔的最优秀的、纯洁的民族，我们怎么能和一些否认安拉和末日的、低贱的、道德败坏的社会败类、人渣同流合污呢？

姐妹们，对于穆斯林妇女第一大职责━━做一名优秀的女儿（就是崇拜安拉，孝敬父母，培养高尚的美德）我们暂且告一段落；下面我们探讨一下穆斯林妇女的第二大职责━━做一位全职的妻子。

二、 做一位全职的妻子

在 当今社会中，有很一部分女士都以不结婚做为女性自由和解放的表现，将此，做为一种荣誉。可是，姐妹们，这不是丧失了人的天性了吗？人，是敢于承担责任的， 可是，他们为了基督教徒和犹太教徒的僧侣思想以及一些无神论者所提出的所谓的自由、个性，而连建立家庭这一最基本的责任都不敢承担，他们放弃了伟大的母爱

在正朝和副朝的“应召词”之后念祈祷词的教法律例

在正朝和副朝的

“应召词"之后念祈祷词的教法律例

问：在念“应召词"的时候可以增加一些祈祷词吗？在“应召词"中可以增加“我们的主啊，我们向你要求你的天堂，求你保护我们免入火狱"，以及其他的祈祷词吗？

答：一切赞颂，全归真主。学者们一致认为履行正朝或者副朝而受戒的人多念“应召词"是可嘉的行为（穆斯泰罕布），“主啊！响应你！响应你！主啊！你是绝无匹敌的，一切赞颂、权柄和福利都归于你！你无任何匹敌。"如果念完了“应召词"，祝福我们的先知，向真主祈求乐园堂，免遭火狱的惩罚。"关于这方面有先知（愿主福安之）的一段圣训，但它的传述系统是微弱的。达尔古图尼（2507段）和白海格《大圣训》（5 / 46）中通过胡栽麦·本·萨比特（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）如果念完“应召词"，向真主祈求喜悦和宽恕，希望真主的仁慈，免遭火狱的惩罚。"哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）在《如愿以偿》中说：“它的传述系统是微弱的。"敬请参阅《优美的概括》（1005）。

卡西姆•本•穆罕默德•本•艾布•伯克尔·宋迪格说：“朝觐者在念完“应召词"之后，奉命要祝福先知（愿主福安之）。"伊玛目沙斐仪（愿主怜悯之）说：“念“应召词"的人是真主的客人，念“应召词"的时候是真主应答祈祷的时候，祝福先知（愿主福安之）属于完美的祈祷和希望真主的应答，并在此之后向真主祈求乐园，免遭火狱的惩罚，这是最应该祈求的，然后祈求自己喜爱的一切。"敬请参阅白海格所著的《了解圣训和遗训》（8 / 35）。伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）还说：“我的选择就是只念从先知（愿主福安之）传述的“应召词"，不要添加任何内容，唯有祝福先知（愿主福安之）和赞颂真主除外，并且向真主祈祷。"《温姆》（2 / 169--170）。伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“念完了“应召词"之后祝福我们的先知（愿主福安之）是可嘉的行为（穆斯泰罕布），并且向真主祈求喜悦和乐园，免遭火狱的惩罚，然后祈祷喜爱的一切。"《总汇》(7 / 260)。伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“如果念完了“应召词"，祝福我们的先知（愿主福安之），并且向真主祈求在今世和后世里喜爱的一切。"《穆额尼》（5 / 107）。伊本·卡西姆（愿主怜悯之）在《四方花园的评注》（3 / 574）中说：“念完“应召词"之后祈祷是圣行，这是毫无争议的。

因为这是真主应答祈祷的时机，向真主祈求乐园堂，免遭火狱的惩罚。"谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“受戒者应该多念“应召词"，尤其是在情况和时间不断变化的时候，比如登上高处，或者下到洼地，黑夜或者白昼来临，在此之后向真主祈求乐园和真主的喜悦，希望真主的仁慈，免遭火狱的惩罚。"《伊本·欧塞米尼法特瓦全集》(24 /378)。真主至知！伊斯兰问答网站221135