伊斯兰教的五支柱

​皈依的穆斯林

皈依的穆斯林

子寒

中国少数民族中信奉伊斯兰教的民族屈指可数，但伊斯兰教并不保守，只要真心皈依，她向所有的人敞开着大门。我的同学袁义就是一个因信仰真主而皈依了伊斯兰教的新穆斯林。

袁义是我初中同班同学，他是汉族人，老家在甘肃定西。在中学时代他留给我的印象是品学兼优乐于助人，中专毕业后他被分配在A县工作，我们时常保持联系。

让我记忆犹新的一件事是，1999年6月我从同仁去西宁看他（他在省医学院学习），在宿舍畅聊中不觉已到了午饭时间，他说我们一起去清真饭馆吃饭吧。我当时不假思索的对他开玩笑说，是否大众的饭菜吃腻了，他神情庄重地对我说："噢，还没来及告诉你，就在三月份我已经皈依了伊斯兰教，我的经名叫谢热夫。我是在西宁东关大寺入的教。"我听后很惊诧，简直不敢相信自己的耳朵。看到我吃惊的表情，他从床头取出一本日记本给我看。日记本里书写着几十页中阿双语词汇，其中有单词句，也有学习礼拜用的苏热（念词）。从他书写的认真劲儿，一看就知道用心学习过。我对他说："这是真的吗？"他坚定地说："这是真的！"也许为了证明给我看，他立即给我念了一段清真言。这下我彻底被蒙了，也被他的这一举动所震撼了。随后他平静地给我讲述了为何选择信仰伊斯兰教并皈依穆斯林的理由，说他不是一时冲动而是理智的选择。他告诉我，他一有空闲就去西宁东关大寺做礼拜，也非常喜爱每周主麻日聆听阿訇的瓦尔兹﹝演讲﹞，在实际生活以穆斯林的标准严格要求自己，铭记圣训在努力争取做一个教门的穆斯林。目睹这木已成舟的事实，我对他的敬佩之情从心中油然而生，我不禁感赞真主的伟大！

岁月如流时光荏苒，更让我意想不到而荣耀的是，2000年5月的一个主麻日袁义和一个回族女士结婚了（该女士带两个年幼的小孩），我应邀参加了他们隆重而简朴的穆斯林婚礼。事后我问过他，为何作了这样的选择，娶一个带两小孩的女人一般男人都做不到，何况你是新穆斯林？他坦然告诉我，"这是真主的定然，真主也在考验我，也让我过上幸福的生活。一个女人带两个孩子多么不容易，况且我也喜欢上了这两孩子。"哦真主啊，是什么让他如此信仰虔诚？是什么让他的胸怀如此宽广？我想，答案只有一个，那就是伊斯兰民族仁慈仁爱的大爱情怀。

白驹过隙，在十几年的风雨岁月生活中，穆斯林人家的生活美满幸福，孩子们也快乐成长。袁义也因工作成绩突出提拔为科级干部。天道酬勤，感赞真主！

这就是发生在我身边的一个真实故事：一个皈依了的穆斯林、用他虔诚的信仰和炽热的情感经营着一个和谐美满的家庭，把大爱真情的故事浓缩在了平淡生活的岁月中。

​关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题

关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题

在伊斯兰中，一个人犯了罪，他要担负自己的罪责，别人不会承担他的罪责。真主在《古兰经》中说："一个负罪者，不再负别人的罪，一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那么，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。"（创造者章：18）犯罪的人，必须要向真主忏悔，求饶恕；如果他这样做了，真主就会许诺饶恕他，真主说："悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（塔哈章：82）类似的情况如人祖阿丹违抗真主吃了那棵树上的果实，然后他向真主忏悔，真主饶恕了他。真主说："阿丹违背了他的主，因而迷误了。嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。"（塔哈章：121-122）他已经通过忏悔不再有罪了。

在基督教中，阿丹的罪，甚至所有基督徒的罪，都由基督来承担，因此他被钉死在十字架上，替所有人赎罪。出于认清基督教十字架与原罪说的真相之重要性，我们希望每一位基督徒都认真思考以下几个问题，以便明白正道，获得真主的喜悦。

穆罕默德杰米里博士在《伊斯兰与基督教的辩论》一书中提到了以下一些问题：

一、基督徒说，基督被钉死在十字架上是为了实现公正和仁爱，试问哪一种公正和仁爱需要惩罚无辜的人呢？

或许他们说，他自己愿意这样做。我们要说的是，谁若自残或自杀，他自己就是犯罪者。

二、如果基督是真主的儿子，当唯一的儿子在没有罪的情况下遭遇了各种各样的刑罚：十字架和钉在手上的钉子，那么，父亲的关爱在哪里？仁慈在哪里？

三、基督徒是如何理解真主的呢？他只愿人们受罚，而与此同时，他们所称之为父亲的真主的承诺确是：真主是博爱的，真主是仁慈的？

四、是谁限制了真主呢？真主要求自己要秉持公正和仁慈，同时他又在公正和仁慈之间寻找了一条折中的道路，即让他唯一的儿子化为人形钉死在十字架上替阿丹赎罪呢？

五、基督教声称，阿丹的子孙必须要替自己的祖父阿丹受罚，试问哪一种法律中要求子孙要替父辈顶罪？《圣经》中说："父不替子死，子不替父死，每个人都以自己的罪而受死。"

六、如果基督被钉死在十字架上是一件值得受赞扬的行为，那么基督徒为什么又要憎恨犹太人，认为他们是杀死基督的罪魁祸首呢？

犹太人（特别是犹大，他是一个最虔诚的人）——根据基督徒对这个问题的理解——他们执行了真主的意志，把真主的儿子钉死在了十字架上。他们执行的是真主意欲的工作。

七、真主的儿子基督降临替人类受罚被钉死在十字架上是必须的呢？还是另有其它方式可以让真主饶恕人类的罪恶呢？

基督徒关于这个问题是怎么回答的呢？基督教作家鲍里斯神父是这样说的："基督受刑拯救人类不是必须的，这不符合超自然的神的能力。"接着，这位作家开始大谈不止，他提到了很多选择基督为人类赎罪的原因。

他说："真主有很多种媒介来替人类赎罪，从罪恶和违抗的毁灭中拯救人类。真主意欲赎罪以最尊贵的形式发生了，即可以迅速实现和达到目的。"

对于真主最简单的媒介，让我们使用这个神父的用语，那就是真主会说："阿丹，我已经饶恕了你"。这也正是《古兰经》中说的："然后，阿丹奉到几件戒命，主就饶恕了他。主确是至宥的，确是至慈的。"（2:37）

我们要对这位作家说：我们用一个费勒斯（铜钱）去换一个第纳尔（银币）并不明智。

关于这个问题，这里还有另外一个答案：我们从另外一个基督教作家鲍里斯亚法神父那里找到了这个答案，他说："无疑，基督有能力为人类赎罪，他可以以人类的名义通过一句话或一个简单的叩头，和他的父亲商谈。但是他拒绝这样做，只愿获得痛苦，这并不是因为他有自虐症，或者他的父亲是一个嗜好流血的暴君，喜欢看到他的独子的流血牺牲。真主绝不是一个嗜好流血的暴君，然而，只是神子和作为父亲的真主想要给人类一个关于爱的千秋典范，鼓励人们勇于为自己所犯的罪去忏悔，去偿还真主的爱。

我们要再次对这位作家说：病情已经非常清楚，现在需要的是药，请你描述一下药方。否则苍白的表达没有任何意义。

八、让我们再来问问鲍里斯神父：基督献身消除原罪，此后再发生错误怎么办？这位作家是这样回答的：当人类重新犯罪，罪恶是他们自己的罪恶，因为他们忘记了光明，他们通过自己的意志远离光明而选择黑暗地生活着。

也就是说，除了之前的一个错误外，还有几百万的错误被发现了，人们将因他们所犯的错误而被清算，他们所犯的一部分错误比阿丹的违抗要严重的多。有些人否认真主的存在，还有些人谩骂真主，嘲笑真主的天堂和火狱。为什么他只为一个错误献身，而放弃了数之不尽的更多的错误？

九、自从阿丹的事件发生，一直到基督被钉在十字架上，真主的公正和仁慈在哪里？也就是说真主一直在仁慈和公正之间犹豫了几千年，直到基督被钉在十字架上替阿丹赎罪？

十、每一部律法中都有罪有应得，那么，基督被钉死和阿丹的错误之间又如何平衡？

十一、基督徒和穆斯林一致认同：阿丹的错误就是因为吃了禁果，然后被逐出天堂作为惩罚，无疑这个惩罚已经足够了。从享乐的天堂到辛苦的大地，这一惩罚并不轻。这是真主亲自选择的，真主能对阿丹惩罚的更多，但这已经足够了。何以真主还埋藏仇恨长达几千年，直到基督被钉在十字架上。

十二、自阿丹到基督，人类已经经历了很多事件，很多的不义者都被惩罚了，特别是在努哈先知时代，除了归信努哈和跟随他上船的人之外，无一能幸免于难。这些人真主已喜悦他们，后来怎么变成了罪恶深重的人，而且必须要基督来替人类赎罪呢？

十三、一位归信伊斯兰的前基督徒作家阿卜杜阿哈德达伍德批评了赎罪说，他说："不可理解，基督徒会信仰阿丹犯错，然后真主惩罚人类。与此同时，以前的众先知对此一无所知，直到基督被钉在十字架上之后，基督教徒们发现了这个秘密。

十四、作者阿卜杜阿哈德达伍德说：使他放弃基督教的原因就是因为这个问题，因为基督教堂命令他一些理智无法接受的事情，即：

• 1-人类生而有罪，值得永远毁灭。

• 2-没有说情者，真主不使任何一个犯罪者从火狱中得脱。

3- 说情者必须是一个完全的神和完全的人类。

因为这些事情，这个作家和基督徒们进行了长期的辩论，他们认为说情者必须是一个不受阿丹的罪错影响的人，他们认为基督在没有父亲的情况下出生，就是为了让阿丹的罪错降临到他身上。

这位作家问基督徒：难道基督没有通过他母亲担负罪错？

他们回答：麦尔彦在他儿子进入她子宫之前，真主就从各种错误上保护了麦尔彦。

作家又问：真主能够很容易地清除一些人的罪恶，为什么不以这种容易的方式清除整个人类的罪恶？而不再降临至他的儿子，不再让他的儿子遭受被钉十字架之苦。

以上我们引述了阿卜杜阿哈德的一些的辩论。基督徒认为必须要有一个不受阿丹罪过影响的人存在，由此基督就在没有父亲的情况下出生了，或者说真主在麦尔彦的儿子进入她的子宫之前就已经使她纯洁了。这需要一个曲折的道路，比这更容易的是，真主的儿子直接降临，无须通过子宫和生育。

十五、还剩下我们要问的最后一个问题：所有的先知（努哈、易卜拉欣、穆萨）都受到人祖阿丹的过错的影响了吗？真主同样恼怒他们吗？既然如此为何真主还要选拔他们引导人类？

我们将这些问题呈现给基督徒们，希望他们正确的给予回复。

祈祷被应答的条件和因素

亲爱的穆斯林同胞们：

"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的,当他祈祷我的时候。教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。"（2:186）穆圣（祈主福安）说："祈祷（都啊）是功修的精髓。"又说："祈祷就是功修。"

这节经文意义深刻，今天我们仅仅围绕这节经文所包含的内容之一——祈祷（都啊）展开学习。我们常说"我们向真主做都阿""请你给我做个好都阿"，那么什么叫"都阿"？这个词是动词（دعا يدعو）的词根，"做都阿"是汉语和阿拉伯语的组合，这种情形在讲汉语的穆斯林中很普遍，比如"做都阿"："做"是汉语，"都阿"是阿拉伯语，再比如"举乜尔提"："举"是汉语，"乜尔提"是阿拉伯语。我们一般将"都阿"译为祈祷，即祈求真主，向真主祷告、仆人将内心的诉求和愿望向真主倾诉。

在一次外出中，一位游牧人问穆圣（祈主福安）："真主的使者啊！真主是临近的，还是遥远的？如果是临近的，我们会细声祈祷；如果是遥远的，我们将大声呼唤。"然后"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的。"这节经文降示了。真主以其疼慈和应答祈祷之迅速而临近众仆人。

"确是答应祈祷者的祈祷的"，那么我们怎样做，祈祷才会被应答呢？我们总结为一个前提、三个条件和三个因素。

一个前提：饮食合法（海俩里）。穆圣（祈主福安）说："一人蓬头垢面、张开双手向真主诉求道：'我的养主啊！我的养主啊！'而他吃的、喝的、穿的都是非法的，他的祈祷怎能被应答呢？"我们常在抱怨祈祷怎么没有被应答呢？最关键的是清查自己吃的、喝的、穿的是否是合法的。

非法（海拉姆）分为两种，其一：自因非法；比如酒、猪肉等，这些本身就是非法。现在有许多清真餐厅使用料酒，火锅城以猪肉卷冒充羊肉卷，前些年从甘肃武威发到青海的猪肉卷据说达70吨之多，还有作料，鸡精，香精等的原材料是否清真就不得而知了。我们青海牛羊屠宰方面很不错，尽管卫生方面做得还不太好，但起码没有注水牛肉（给即将屠宰的牛鼻中注水增加重量以牟取暴利），假如我们穆斯林吃了这些非清真或有嫌疑的食物，我们的祈祷能被应答吗？

其二：他因非法，即本身合法，但其来源非法。比如羊肉本身是合法的，但坑蒙拐骗来的、或者用非法钱财购买的羊则是非法。

大贤艾布伯克尔每当食物放在眼前，都要询问食物的来源，确定是合法的才肯进食。有一次，开斋的时候仆人端来食物，艾布伯克尔没有像往常一样询问便吃了，过后才问仆人食物的来源。仆人如实相告，买东西的钱是他还没有归信伊斯兰前，和别人打赌赢来的。艾布伯克尔赶忙用手抠嗓门，把刚刚吃下的东西全部吐了出来，有人不解为什么要吐成这样，艾布伯克尔回答道："这样也比我吃非法食物要好。"

我们在与人交往时，不可斤斤计较，但饮食方面必须斤斤计较。不要让我们的下一代再吃垃圾食品，大多油炸食品是地沟油炸制的。地沟油充斥在我们身旁，谁敢说自己从没有吃到过地沟油？

三个条件：

一、虔诚为主。祈祷就像念、礼、课、斋、朝一样是功修，只能向真主做。除真主外，哪怕是天使、先知，都不能应受祈祷。我们做祈祷要像做一件精品一样用心，而不是念念有词，心却没有专注，因此，我们说"做都阿"，而不说"念都阿"。

二、确信应答。做祈祷时一定要坚信真主会应答的，比如，应说："主啊！求您恕饶我吧！"而不应说："主啊！求您恕饶我吧，如果你意欲。"经云：祈祷不会落空。祈祷要么在今世实现，要么其回赐在后世积攒着。比如某人虔诚举意朝觐，结果有两种，要么实现举意，顺利朝觐；要么因故没有能够踏上朝觐之旅，但朝觐的回赐已积攒，后世将得以还报。也有可能，祈祷没有被应答，但由于祈祷的福分，某些灾难被挡回。

三、切勿奔忙。切不可说"我做了祈祷，但真主没有应答。"要审视自己，一定是自己哪方面没做到或者做得不够，所以祈祷没有被应答。

三个因素：

一、地点。选择最有可能应答祈祷的地方，最好的地方是"穆里泰则木"（天房黑石和金门之间）、阿拉法特平原、米那、穆兹岱里法等。

二、时间。莱麦丹月是做祈祷最好的月份，尤其是快开斋的时候，四大阿卜杜拉之一阿卜杜拉伊本阿穆尔每到开斋的时候，便叫家人都来向真主祈祷，因为他亲耳听到穆圣（祈主福安）说："斋戒者有一个被应答的祈祷，直到开斋的时候。"开斋前是祈祷的时候，而不是侃侃而谈，甚至背谈别人的时候。

《古兰》黄牛章第183、184、185和187节都是有关斋戒的，而第186节虽夹在中间，但跟斋戒无关，而是做祈祷。许多经注学家认为：这暗示着做祈祷最好的时间就是斋戒的时候。

三、善功之后。做了一件虔诚的善功之后，以善功的福分向真主祈祷，但这绝非表恩。

阿卜杜拉伊本欧麦尔本汉塔卜传述：他说：我听安拉的使者（祈主福安）说：从前有三个人旅行，路遇大雨，三个钻进一个山洞躲避。他们进洞之后，山上掉下一块岩石堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人先说：我的养主啊！我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我赶着羊群去远处，没有按时回来，直到二老已入睡。我为老人煮好奶，发现二老仍熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹。安拉啊！如果我这样做只是为了求得您喜悦，就求您挪开堵住我们的这块岩石吧！石头果然挪动了一下，但仍不能出去。第二个又说：我的主啊！我有一个堂妹，她是我最喜欢的人，我一心想占有她，可她拒绝了我。有一年闹灾荒，她来求我，我就送给她一百二十个金币，并要她满足我的要求，她答应了。但当我得手之际，她说：你敬畏安拉，你别非法沾污一个人的贞洁。尽管我爱她，但我还是离开了她，没有毁坏她，也没有收回送给她的那一百二十个金币。主啊！如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就求您让我们摆脱困境吧!石头果然又挪开了一点，但他们还是不能出去。第三个又说：主啊!我曾雇用了一些人，并如数付给大家工钱，唯有一个人没有领工钱就走了。我就将这笔钱投资经营，后来赚了很多钱。过了一段时间，他来找我说：安拉的仆人啊!请将我的工钱付给我吧!我说：你所看到的这些驼、牛、羊都是你的工钱。他说：你别嘲笑我。我说：我不是嘲笑你。于是他就赶上他的牲畜走了，一点没留。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就请您让我们摆脱困境吧!石头果然挪开了，三人走出山洞上路了。（两大圣训集）

这个典故告诉我们，做了善事之后向真主做的祈祷会被应答的。斋月是我们努力干善功的黄金月，穆圣（祈主福安）每到斋月如春风般为主道费用。祈求真主，赐予我们陶菲格，在这短暂的斋月多干善功，多做祈祷。

先知所描述的哈瓦雷芝派

先知所描述的哈瓦利吉派

先知所描述的何瓦雷芝派最近一段时间，何瓦雷芝派这个词常被提及，用以指称那些假宗教之名而行恐怖主义之实的组织和团体，他们大地上作恶破坏，血腥残杀与他们持有不同观点的无辜穆斯林。早在一千四百多年前，先知圣训就警告过穆斯林要谨防何瓦雷芝派。穆圣先知还向我们明确而细致地描述了何瓦雷芝人士的各项特征。

有超过二十段的先知圣训（均以健全或良好的圣训传述线索传述）描述了何瓦雷芝人士的特征。这足以说明何瓦雷芝派对伊斯兰“乌玛"破坏的严重性。他们以表面的虔诚与功修，以伪乱真，煽惑穆斯林大众。因为他们的主张不仅局限于思想层面，而是延伸到以刀剑和流血来传达他们的思想，假宗教之名而行在大地上作恶和破坏之实。

以下是先知圣训就他们的特征而做的描述：

第一：他们牙齿新生而稚嫩。他们中大多数人年纪轻轻，比起上了年纪的人来说，缺乏经验、经历和智慧。穆圣（愿主福安之）描述他们说：“他们牙齿新生而稚嫩"。著名圣训学家伊本·哈吉尔在他所著的《布哈里圣训精注》（287\12）中注释说：“牙齿新生的意思即年纪轻轻。"

第二：心智愚蠢轻狂。何瓦雷芝派人常常言行轻率而冒进、目光短浅而狂热，缺乏知识且眼界狭窄，遇事不明。有来自布哈里和穆斯林共同传述的圣训说：“末尾时光，有群人，他们牙齿新生而稚嫩，心智愚蠢而轻狂。"著名圣训学家伊玛目纳沃威注释说：从这段圣训可知，只有到了成熟的年龄段后，一个人才会拥有明确的思想，敏锐的眼光、丰富的经验、健全的心智。（援引自伊本·哈杰尔的《布哈里圣训精注》）

第三：他们口诵古兰经，却未用心领会。他们常常口诵古兰经并引以为证，但却没有领会经文的真义。不仅如此，他们还似是而非，张冠李戴地援引经文证明自身的主张。因此，穆圣（愿主福安之）在圣训中描述他们说：“他们口诵古兰经，并自认为古兰经将为他们做有利的证明，但事实恰恰相反。"“他们声音甜美地诵读真主的经典，但却没有领会经文的真义。"“他们诵读古兰经，但仅停留在喉腔之间。

伊玛目纳沃威的穆斯林圣训注释中说道：“他们仅仅在口舌间诵读古兰经文，而没有领会经文的真义。诵读古兰经的目的，是用心去领会，去参悟，其体会其中的真义，而非停留在喉腔间诵读。"

第四：在宗教上走极端。穆圣（愿主福安之）说：“你们中将有一群民众，他们力行功修，以至于受人称颂，内心虚荣而喜乐，但是，他们对宗教的反叛就犹如离弦的箭一般。"（由伊玛目艾哈迈德依据健全的传述系统传述）。他们的虚荣让他们自称拥有学识，而指责其他伊斯兰学者；他们对重大事件既缺乏经验又缺乏真知，又不咨询法学家和学者的主张和观点。穆圣（愿主福安之）说：“他们诵读古兰经和斋戒，以至于你们的诵读和斋戒同他们比起来不算什么。"当伊本·阿巴斯去和何瓦雷芝派辩论时，他在描述他们时中说：我来到这群人中，他们是我见过的功修最为勤谨之人。他们的额头有因长期叩头而留下的印记，他们的手脚上因苦修而老茧横生，他们穿着旧衣服，裤腿短及小腿，因长期熬夜履行功修而倦容满面。

据朱戴布·艾孜迪传述说：当我们随着阿里大贤征讨何瓦雷芝派，在临近他们的兵营时，便听到了他们吟诵古兰经的声音，如同蜜蜂发出的一样。可见，何瓦雷芝派在宗教功修、斋戒、礼拜、诵读古兰方面勤于修持，但是他们的行为超越了伊斯兰中正的尺度，走向虚荣、极端、偏执，甚至固执的程度，以至于这种极端引领他们违背伊斯兰的基本原则。

因此，他们跟随自身的私欲而将犯下大罪的穆斯林判定为悖信者。第五：对宗教的无知和错误的解读宗教。何瓦雷芝派的特征还有：对宗教的无知和误解。他们很少参悟，似是而非，张冠李戴地引用经训明文。哈里发欧麦尔之子，阿卜杜勒把他们视为一群邪恶的坏人。他说：“他们援引那些针对不信道者降示的经文，来用在信士的身上。"有人曾经问伊本·欧麦尔怎么看待何瓦雷芝派时，伊本·欧麦尔回答说：“他们将穆斯林判定为悖信者，他们允许杀害穆斯林，掠夺穆斯林的钱财，他们已娶多名妻子，而当一个有夫之妇去到他们那儿，他们中的一个男人便娶这个女人为妻，即便这个女人已经是有夫之妇。我不知道还有谁比他们更应该被处死。"

伊玛目伊本·哈杰尔说：因为他们勤于诵读古兰经和功修，而被人称为诵经师，但是他们在解释古兰经的真义时加以歪曲，将他们自身的意见强加于人，他们刻意苦修，醉心其中。由于他们对真主沙里亚法的无知，而将违背真主律法之人判定为悖信者，并由此而要求违逆之徒，承认自己是不信真主的悖信者，然后要求违逆者向真主忏悔。这些都是何瓦雷芝派对哈里发阿里所提出的要求。当时，他们要求哈里发阿里首先承认自己已然叛教，已经悖信，然后要求哈里发阿里悔罪。何瓦雷芝对阿里大贤以及跟随阿里大贤的迁士们和辅士们的错误判定，以及他们自认为比哈里发阿里及其追随者更有知识，意见更正确的认识和判断，都反映了何瓦雷芝在教门上不折不扣的无知和迷误。第六：惯于争执与巧言狡辩。何瓦雷芝派惯于争执和巧言狡辩，他们表明上坚持一些真理，但是却是为了达到他们自身的虚妄。他们是惯于辩论和狡辩之人。正如他们对哈里发阿里说：“惟有真主才有判决的权利。"而哈里发阿里的回答是：“话是真话，但说这话的目的却是虚妄。"

穆圣（愿主福安之）还描述他们的特征时说：“他们说得花言巧语，而做起事来却是言行不一。"“他们口中讲的是真理，说的是最好最动听的言辞。著名学者萨达在《奈萨仪圣训集》中的边文注释中写道：“这段圣训的意思即：他们表面上讲些最好的言辞，如'惟有真主才有判决的权利'这样妄称将一切交付于真主的经典的言辞。"第七：妄断他人悖信，妄杀无辜之人。妄断他人为悖信，以及妄杀无辜之人，这是何瓦雷芝派有别于其他派别的最主要的特征之一。穆圣（愿主福安之）说：“他们妄杀伊斯兰信士，妄言说这些被害者是多神教徒。"（由布哈里和穆斯林共同传述）

何瓦雷芝派之所以敢于妄杀信士的原因是：他们将穆斯林妄断为不信道者。伊玛目古尔图比在《圣训理解》一书中注释到：“这是因为他们将不认同他们观点和主张的人都判定为不信道者，并视杀害这样的悖信者是合法之举。"伊玛目伊本·哈杰尔说：当何瓦雷芝派将异己都判定为不信道的悖信者后，他们便将杀害这样的“悖信者"视为合法了，而多神教徒却受到他们的保护！他们将伊斯兰信士置于他们的保护之外，不去同多神教徒作战，却转过来忙于杀害穆斯林。这就是那些胆大而无知的何瓦雷芝派人的所作所为。

伊斯兰知识的光辉并没有照亮他们黑暗的心胸，他们既偏离人的天性，又不遵守约定。伊本·泰米叶说：“他们因为一些小罪过而将犯下这些罪过的信士，妄断为不信道的悖信者，并在这种判定下而视杀害穆斯林；掠夺他们的钱财为合法之举。他们妄言说什么，这是伊斯兰国度和非伊斯兰国度；只有归属于他们才是归属到了信仰的国度。"何瓦雷芝派妄断他人信仰的形式有好几种：有将犯大罪之人，或者将那些犯下了本身并非罪过之人，妄断为不信道者。他们或者以猜测而妄断他人悖信；或者因一些不能明确做出判定的或然之事，而妄断他人信仰；他们或者因为一些由于每个人认识角度不同，而必然产生分歧的事务而对他人信仰做出妄断；他们或者因为尚未核实求证事情真相；条件尚未充分且存在多种可能的事务上妄断他人信仰。而对于他们自身的无知，他们却毫不知觉。他们或者简单地以某些言辞，而以推导出的结果妄断他人信仰；他们的判决从未走过司法程序；从未通过法庭裁决；也从未要求被判定者悔罪改正的程序，便视为杀害那些被他们判定为悖信的穆斯林为合法之举。

正因如此，穆圣（愿主福安之）说：“他们正如离弦的箭一般，反叛伊斯兰。"在哈乃斐学派的《布哈里圣训精注》的书中写道：这段圣训比喻了他们对伊斯兰的反叛，犹如为捕获猎物而离弦的箭，迅捷地离开弓弦，完全射入到被捕获的猎物之中。"在穆斯林圣训中，他们则被穆圣（愿主福安之）描述为：“他们是最丑恶的被造物。"第八：剃光头。正如穆圣（愿主福安之）所说，他们的标志是将头发全部剃光。“他们的标志是剃光头"（由伊玛目布哈里传述）并以此作为他们相互认识的标志。

转自：伊斯兰之光网