新穆斯林的补给

记主之优越

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课，安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他，圣人（祈主福安之）也传述许多圣训，说明记念安拉的益处，同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修，安拉对我们有创造之恩、养育之恩，我们敬主、拜主、爱主，我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门，一个人忽视记念安拉，他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项，我把它整理一下，并加于简要的解释，以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉，使人只信仰安拉，增加勇气、鄙视恶魔。同时，安拉也护佑他免遭恶魔的侵害，圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节（库尔西节文）及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑，不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述：安拉的使者（祈

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课，安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他，圣人（祈主福安之）也传述许多圣训，说明记念安拉的益处，同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修，安拉对我们有创造之恩、养育之恩，我们敬主、拜主、爱主，我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门，一个人忽视记念安拉，他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项，我把它整理一下，并加于简要的解释，以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉，使人只信仰安拉，增加勇气、鄙视恶魔。同时，安拉也护佑他免遭恶魔的侵害，圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节（库尔西节文）及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑，不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述：安拉的使者（祈主福安之）对我说：“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗？"我说：“很好！安拉的使者，请你教我安拉最喜爱的话语吧！"使者（祈主福安之）说：“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝，赞美他 '（سبحان الله وبحمده ）。"（穆斯林圣训）

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉，使人托靠安拉、向往安拉，追求安拉的浩翰宏恩，摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说：他们（记主者）站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界，我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）

五、 增强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵，涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门，它给心灵灌输力量，没有心灵的力量，身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮，这种明亮源自心灵，显现面部，使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他料想不到之处供给他，谁信托安拉，他将使谁满足。"（65：2-3）

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命，不违害别人，不违害生物，只做对人有益的事情，当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神，是幸福与成功的关键。当然，爱主就是要一切听命于主，《古兰经》说：你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们营谋的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱，那你们就等待着吧，直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"（9：24）

十、 归向安拉。一个常记主者，他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验，安拉都会使他镇静自如，泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"（ الأوّابين ）。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主，艾乃斯传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）传自安拉说：当一个仆民接近我一寸，我就接近他一尺；当他接近我一尺，我就接近他一丈；当他步行走向我，我就飞奔迎向他。（布哈里）

十二、 阐开知识之门。一个常记主者，安拉阐开他的胸襟，透过记主辞与《古兰》、圣训，给他增加许多教门知识。

十三、 蒙获安拉提记之殊荣。《古兰经》说：你们应当提记我，我就提记你们。（2：152）艾比·胡勒伊勒传述：安拉的使者传自安拉说：“我以仆民对我的坚信而对待他，当他提记我时，我与他同在。如果他在心里提记我，我在心里提记他；如果他当众提记我，我就当更优越的群体（天使们）而提记他。"（布哈里、穆斯林）

十四、 消除错误。《古兰经》说：善行必能消除错误，这是对于记主者的教诲。（11：114）记主是善行，它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉，信仰坚定；志愿远大，立足今生，展望后世；这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）说：只要有一伙民众坐下来记念安拉，那么，天使们就聚在他们周围，主的仁慈笼罩他们，宁静降临于他们，安拉在近主的天使中提记他们。（穆斯林）

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多，撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等，一个人让自己的口舌常常流露记主、念主，就保护口舌，不再犯罪。反之，一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞，便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修，但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修，口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）说：天堂是土壤肥沃、泉水甘甜、万里平川，在其中植树只需常诵“赞颂安拉超绝" 、“一切赞颂全归安拉"、“除安拉外绝无应受崇拜者"、“安拉伟大"。（铁尔密济）

二十、 回赐超越。记念安拉所获得的回赐超过于一切功修的回赐，艾比·达尔达伊传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）说：“注意！我告诉你们最优越的、近主跟前最纯洁的、使你们品级最升华的、胜于费用金银的、强于冲锋陷阵与敌厮杀的一件工作。"圣门弟子们说：“太好了，使者。"使者（祈主福安之）说：“就是记念安拉。"（铁尔密济）

二十一、 不致忘却自身。《古兰经》说：你们不要象那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。（59：19）谢赫伊本·泰米耶说：今世就有一座天堂，谁要是没有进入今世的这座天堂，他就进入不了后世的天堂。今世的天堂指的是记念安拉、喜爱安拉。一个忽视记念安拉的人，必遭到现时的各种忧虑、苦恼、压抑及至各种灾难之困挠，这相当于火狱一般，求主护佑。

二十二、 时刻可做的功修。记念安拉，无论卧床还是站立，无论是坐卧还是步行，无论是健康还是患病，无论是享恩还是遇险，无论是居家还是旅行，都可以履行这项功修。这是安拉赐予人的恩典，让人们在这一切时间与情形中，履行易行之功修，获得丰硕之报酬。

二十三、 纯善之伙伴为伍。记念安拉的人，天使与他们为伴，伙伴为纯善的天使者，必定幸福。艾比·胡勒伊勒传述：记主者是这样的群体，他们因自己的伙伴不致遭难。（布哈里、穆斯林）反之，忽视记念安拉之群体，恶魔常伴与他们左右，教唆他们，使他们步入迷途。

二十四、 蒙主夸耀。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）来到一群索哈伯跟前，他问：你们坐在这里干什么？他们答：我们坐在这里记念安拉，感赞他引导我们伊斯兰。使者问：以安拉起誓，你们坐在这里，只为这样吗？他们答：以安拉起誓，我们坐在这里，只为这样。使者说：注意啊！我让你们发誓，不是我信不过你们。而是哲伯利天使来告诉我，安拉确已在众天使当中夸耀你们。（穆斯林）

二十五、 所有善功之目的。安拉给人们规定的一切善功，都是为了达到记念安拉。正如《古兰经》说：你们当为记念我而谨守拜功。（20：14）

二十六、 替补副功。记念安拉代替了许多身体方面或财产方面的善功。艾比·胡勒伊莱的传述的圣训：一伙贫穷的迁士来到安拉的使者（祈主福安之）跟前说：富足的人们获得了高品与宏恩。使者说：此话怎讲。他们说：我们礼拜，他们也礼拜；我们封斋，他们也封斋；他们获得钱财的恩典，可作正朝、副朝，可为主道奋斗，可施贫济穷，可释放奴隶；而我们却无能力施贫济穷，也无能力释放奴隶。使者（祈主福安之）说：你们在每番拜后赞念安拉超绝三十三遍，感赞安拉三十三遍，赞安拉伟大三十三遍。（布哈里、穆斯林）

二十七、 困难之后的容易，苦闷之后的解脱。记念安拉的人，安拉为他解除各种困难、艰苦，也让他感受逆境之后顺利的人生体验，磨练其坚定的意志。

二十八、 增强胆识。一个人害怕任何东西都没有比害怕安拉更为有用，害怕安拉、记念安拉，就会把安拉担作自己安宁的避护所，自然就不惧怕任何东西。反过来，一个人不怕主、不记主，他就会变得胆小如鼠，什么东西都怕，惟独不怕安拉。

二十九、 能力超群。一个记念安拉的人，安拉赐给他力量，让他能做一些平时做不到的工作。圣人（祈主福安之）的女儿向圣人诉其疲惫时，圣人教她记念安拉，便能增强她的能力。我们看到伊斯兰史上的一些大学者，他们每天写的著作，超过他人一周或一月所写的内容，这就是他们在记念安拉的吉庆中所获得的能力。

三十、 万物见证。一个人不管在任何场所，任何时间记念安拉，在末日，都会得到见证。《古兰经》说：在那日，大地将报告它的消息。（99：4）使者（祈主福安之）在解释此节经文时说：大地将给每一个男仆女仆见证其在地面上所做的工作，它将说：某人在某日做了何事。（铁尔密济）

记念安拉的益处远不止这些，我们应多多记念安拉，正如安拉所命令的一样，这是因为我们需要记念安拉这项功修。如果我们忽视记念安拉或不记念安拉，不仅我们失去以上伊本·葛仪姆提到的这三十项益处，而且还会遭遇更大的损失。切记，记念安拉，人之需要。

主福安之）对我说：“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗？"我说：“很好！安拉的使者，请你教我安拉最喜爱的话语吧！"使者（祈主福安之）说：“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝，赞美他 '（سبحان الله وبحمده ）。"（穆斯林圣训）

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉，使人托靠安拉、向往安拉，追求安拉的浩翰宏恩，摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说：他们（记主者）站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界，我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）

五、 增强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵，涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门，它给心灵灌输力量，没有心灵的力量，身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮，这种明亮源自心灵，显现面部，使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他料想不到之处供给他，谁信托安拉，他将使谁满足。"（65：2-3）

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命，不违害别人，不违害生物，只做对人有益的事情，当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神，是幸福与成功的关键。当然，爱主就是要一切听命于主，《古兰经》说：你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们营谋的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱，那你们就等待着吧，直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"（9：24）

十、 归向安拉。一个常记主者，他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验，安拉都会使他镇静自如，泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"（ الأوّابين ）。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主，艾乃斯传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）传自安拉说：当一个仆民接近我一寸，我就接近他一尺；当他接近我一尺，我就接近他一丈；当他步行走向我，我就飞奔迎向他。（布哈里）

十二、 阐开知识之门。一个常记主者，安拉阐开他的胸襟，透过记主辞与《古兰》、圣训，给他增加许多教门知识。

十三、 蒙获安拉提记之殊荣。《古兰经》说：你们应当提记我，我就提记你们。（2：152）艾比·胡勒伊勒传述：安拉的使者传自安拉说：“我以仆民对我的坚信而对待他，当他提记我时，我与他同在。如果他在心里提记我，我在心里提记他；如果他当众提记我，我就当更优越的群体（天使们）而提记他。"（布哈里、穆斯林）

十四、 消除错误。《古兰经》说：善行必能消除错误，这是对于记主者的教诲。（11：114）记主是善行，它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉，信仰坚定；志愿远大，立足今生，展望后世；这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）说：只要有一伙民众坐下来记念安拉，那么，天使们就聚在他们周围，主的仁慈笼罩他们，宁静降临于他们，安拉在近主的天使中提记他们。（穆斯林）

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多，撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等，一个人让自己的口舌常常流露记主、念主，就保护口舌，不再犯罪。反之，一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞，便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修，但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修，口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训：安拉的使

​斋戒的七大裨益

斋戒的七大裨益

伊斯兰教的斋戒与它的其他四种功修一样，不单纯是一种宗教仪式，对于举行这些仪式所产生的效果，能给个人和社会留下极其深远的影响。现在仅将其中的斋戒这一功修的裨益，分成七个方面来谈谈。

（1）、斋戒可以增进身体的健康。

因为斋戒具有体育的内容，它可以把身体内部的一切湿气排除，使沉淀物质消失。伊斯兰教的伟大哲学家和名医伊本西奈（阿维森纳）早在若干世纪前就说过："体内的湿气和沉淀物质是由食物产生的，它们在体内集中过多，便导致许多病因潜伏下来。"现代医学科学才开始不断地揭示出食物中某些成分给人带来疾病甚至致命的事实，并提出了预防和治疗的方法。而饮食的节制和定时定量是被普遍地认为有预防和治疗疾病，增进身体健康的积极作用。而伊斯兰教的斋戒就有节制饮食，定时定量的性质。然而有那么一些现象主义者说道："伊斯兰教的斋戒已经削弱了人们的身体而使之无精打采，怎么还谈得上健康？健康嘛，应该有力量才是！"我们说："斋戒造成人体有点衰弱，那是暂时的，必然现象，其结果还是要使身体坚强和发展。大家难道没有发现或注意：植物在停止一度时间的水分而产生凋谢、枯萎的现象吗？可是这时，植物因缺水分而从土壤里所获得的其他养料，要比它在正常情况下所获得的多得多。

植物经过这凋谢、枯萎以后，再灌溉它，那么其发展之速度就比经常灌溉的要快，这种原理称作"反作用"。生物体在活力方面是大同小异的。医学科学的实践证明：一个民族和地区如果发生严重旱灾时，受害最敏感而首当其冲的就是那些平时耽于逸乐、饱食终日、养尊处优的悠闲阶级的人们，因为人们的肠胃已经一向惯于饱和的湿润和多脂，因此旱灾往往造成他们伤亡较多。至于素来惯于艰苦朴实、粗茶淡饭的人们，在旱灾中都能挣扎生存，不致于丧命。因此，终年沉湎于奢华生活，丰衣足食、山珍海味、油灌满肠的人们更需要斋戒的清理、锻炼来改善自己的体质！

（2）、斋戒可以节制各种欲望和嗜好，不致超过法度，形成犯罪。

人们的欲望和嗜好是多方面的，如果不加约束而任其过度泛滥，必然就形成纵欲为恶，廉洁、纯正之泯灭。廉洁、纯正是各种美德的基础，基础既毁，那么，诸如知耻、柔和、忍耐、慷慨、自重、知足、谦让、温良、整洁、沉着、虔诚、忠实……等美德也就无所寄托。因为性灵上的素质紊乱了，身体上的气质也就随之而紊乱；纵欲是一切疾病的根源，这是医生们一致的看法。根据这一精神，至圣曾经说过：

"当莱麦丹月一跨入的时候，乐园里的各道门都被敞开着；火狱的各道门都被关闭起来；一切魔鬼都被镣铐禁锢。有一个号召者召唤道：寻找福利的人啊！快来吧！追求邪恶的人啊！应该适可而止了！"

乐园的大门，就是各种美德和善功，它们在斋月里的作用最广泛最显著；火狱的门是恶德和罪恶。但是它们的影响可以用真正的斋戒来消除，这是无可否认的。

反对者可能会说："斋戒期间，人的情欲如果被削弱了，那么，根据你们在前面讲的'反作用'的原理，在过了斋月以后，情欲不是更加旺盛了吗？既然如此，斋戒反而有害身体。"

我们的答复是：情欲的灭亡和长期受到抑制都是有害于身体和精神，伊斯兰教制定斋戒和其他善功，目的是在于利人，使其两世幸福、康乐。而斋戒的要求是要身体消瘦，正如使难以驾驭的战马消瘦一样，以便人们好控制、驯服它；斋戒使人们在一定的时间内放弃各种非法的欲望和嗜好，养成人们在精神与物质的爱好、利益面前，有能取不取，舍而不惜的情操，不致于见利忘义或利令智昏。此外，除了斋戒作为节制欲望为主要手段以外，还可以通过天课、施济、礼拜等经常性的善功作辅助训练，所以人们的情欲和偏爱就不存在太过与不及两种极端的情况，"反作用"也不会产生。阿拉伯人在训练战马使之消瘦而驯服的时间往往是四十天。伊斯兰教以斋戒训练、陶冶教徒性灵的时间以一个月为天职，这就是莱麦丹月，此月以外的斋戒，或为"圣行"或属"副功"出于自愿。对于自知本性顽劣、刚愎自用的人则更需要较多一些时日的斋戒，以便使自己锻炼成为以理智主宰感情的人，不致于象牲畜一样被情欲所控制、驱使。但是，人们不能够制约自己的情欲和不良嗜好的话，那么，这种人生要比牲畜不幸多了。因为造物主使各种低等动物在获取自己的各方面欲望上有适可而止的本能，所以它们在吃、饮、交尾方面是自然需要；当这些生理需要一旦达其目的，它便满足了，决不会让自身再去承担过度的重担而想方设法点燃欲念的烈火，享受超生理需要的欲望。真主创造人类为高级动物，用思想与自然界作斗争，根据个人思维的正确与谬误，知识的宽广与狭隘，在趋利避害上就有各种不同的情况，难道读者没有发现过：大多数人遭受病害甚至还没有到达真主所预定的寿终正寝之前就夭折，主要原因就是暴食暴饮、狂吃烂喝、房事过度；而牲畜在这方面尚能自制，没有这些现象，除了外来的原因如失去食物、太冷、酷热使它们致病、死亡以外，牲畜寿限的结束都往往在享尽了健康过程后发生的。因此，人类的幸福有待于正确的健康教育，以及用教养的指导去实现，而完美的教育、教养只有寓于伊斯兰教教律里。如果弃拒这种教律的教育、教养，那么，人们确实比低等动物还不幸。真主曾经谴责那些不使用自己的知识媒介的愚昧无知的人说：

"我为火狱创造了许多人类和精灵，他们有心而不用来明理，有眼而不用来观察，有耳不用来倾听。这些人等于牲畜，甚至比（牲畜）还迷误，这些人是真正的混蛋。"又说：

"你未曾看见那种以私欲为自己的主宰的人吗？你难道信赖他吗？或者你以为他们大多数人为听话，会觉悟吗？他们只是象些牲畜，甚至更迷误多了！"

伊斯兰教的任务是要人们求得两世幸福。现世的不幸往往预示着未来的不幸。但是现世的幸福，如果不坚持伊斯兰教的原则和教训，不一定意味着来世的幸福。

（3）斋戒可以使人认识恩惠的价值。

人们常年地处在真主的各种恩惠之中，往往不知道、不感谢。正如中国文豪苏东坡所说的"不识庐山真面目，只缘身在此山中"例如：不生病，不懂得健康的可贵；不坐监不能体会自由的价值，不到年迈不会珍惜青春的年华。所以对任何事物的实质，只有通过失去对立的一面，才能真正达到深刻、全面的认识。斋戒期间为了失去自由自在的享受，忍饥挨饿，自然就会回忆饱暖的恩惠，从而激发了人们对真主感恩图报的意念。

（4）斋戒可以培养人们忍苦耐劳的精神。

很多养尊处优、娇生惯养的人，如果骤然碰到一种愤怒之事，他的心思就要混乱而受到不安的折磨，失去了理性、烦躁、焦急给他带来极大的痛苦，据说有一个纨绔子弟一向养着一只十分钟爱的鸟儿，有一夜，他不慎把鸟笼放在水池边，一只猫儿来到笼子旁边为了捕捉笼中之鸟儿而没办法，结果把鸟笼推到水池里去了。清晨，这纨绔子弟发现自己心爱的鸟儿已经淹死，太悔恨自己的疏忽，便啼啼哭哭，将两手不断地在膝盖骨上拍打，结果双膝患了神经病，不能自如，经过医治多年虽然可以行走而终未痊愈。这就是平时缺乏涵养，缺乏忍辱负重，任劳任怨的锻炼。真正的斋戒是需要高度的忍耐和涵养才能坚持到底，胜任愉快。所以圣训说："斋戒是忍耐的一半。"斋戒方面修养有素的穆斯林不但能任劳任怨，而且临危不惧，骤然不惊，任何突如其来的遭遇，能够沉着应付，这就是忍耐的品质，斋戒迫使人们去培养忍耐的内容是多方面的，其中最大的忍耐是能控制食欲和性欲两方面，必须付出极大的耐性和毅力。所以使者穆罕默德说：

"斋戒是一个盾牌，如果你们任何人在斋戒时，言语不要下流，行为不可鲁莽。一旦有人要和他战斗或者吵架的话，他应该申明：我是斋戒者，我是斋戒者。"

使者穆罕默德把斋戒作为对挑衅者的回答，表明斋戒能起到御敌自卫的作用。使者穆罕默德在谈到婚姻问题也提到斋戒。他说：

"你们当中，谁够结婚了，让他结婚吧！因为结了婚最能使眼睛（对色情事物）视而不见，最能保护贞操。不能结婚的，让他谨守斋戒，因为斋戒（在防止色情方面）是一把匕首。"可见真正有益的斋戒是以钢铁的意志和坚忍不拔的精神杜绝一切有损于斋戒的思想、言行，使斋戒者守正不偏，坐怀不乱。

（5）斋戒这一制度把贫富、贵贱在丧失愉快和恩惠的需要方面处于一律平等的地位。

"平等"是各民族人民都在追求的一种理想，是古今一切伟人所致力于使它普及到全人类的一种人道主义的宗旨，伊斯兰教的斋戒、礼拜、朝觐所包含的内容和仪式已经具备这种意义，不论是帝王将相、军政要员，或者是贩夫走卒、贫民布衣，在履行这些宗教义务时，不得有任何区别。这样，就能使富贵者受到警戒和自爱的教训，使贫困者获得慰藉与自重的启发。宗教上这种平等观念和事实，持久有恒，行之有素，自然也就会潜移默化，推广到社会生活的各个领域里，那么"四海之内皆兄弟"的理想可望实现。

（6）斋戒能使人产生恻隐心、同情感。

丰衣足食的人通过斋戒可以亲临其境地感受到饥寒交迫、嗷嗷待哺者的处境，从而培养他们怜贫、恤贫、济贫、敬贫的感情，一旦耳闻目睹可怜乞求者，不至于冷酷无情、一毛不拔。

（7）斋戒是伊斯兰教五功之一。

其中念功是心的功课，礼是身的功课；斋是性的功课；课是财的功课；朝是命的功课。心功没有时间、地点之分；身功每日五次；性功每年一次；而命功、财功要具备一定条件才能胜任，那么，作为一个穆斯林，一年一次作性灵上的训练和功修，是表明自己对真主的命令，心悦诚服、拳拳服膺，因而斋戒是心灵纯洁、信仰忠贞的生动表现，否则，哪怕他口头上信主爱圣的言谈如何动听，而实际上不礼拜、不斋戒，只能说是"金玉其外，败絮其内"没有真实内容的一具躯壳。对主圣的命令、禁戒不敬畏，不奉行的人，难道对人的交往能存真心实意，可以信赖吗？所以能按教律要求坚持斋戒的人，是真信士伊玛尼（信仰）的流露，是穆斯林大众可以信任他的依据和保证。

【（英）艾罕默德哈施密马恩信译】

原载《到伊斯兰教的法律中去寻找永恒的幸福吧！》

天课在社会中的作用

"天课"(Zakat)是伊斯兰信仰的第四基柱。这是安拉(Allah)对那些丰衣足食的穆斯林规定的义务，指令他(她)们把其每年盈余财富的一部份用作帮助贫民和有需要的人。"天课"是在每年底之前抽收的。有关其评估、分配和征收办法是根据穆罕默德圣人(求主赐福他)的训令而制定，容后详述。

"天课"的字义是廉洁。穆圣(求主赐福他)说："真主规定天课，为主命，纯粹是使我们的盈余得以涤净。" 这主命不同于其它的善举如：施舍、救济金、或赈济品等措词都无法完全表示出天课的真义。天课既不是政府征收的税款，亦不是随意捐助的赠金，而是人类最能获得真主喜悦的天职，亦是敬拜真主的一种行为。天课在古兰里中常与礼拜同时被提及，且看第二章二七七节：
"的确，归信、并作善事、守拜功、施天课的人们，可在主处获得报偿，他们将无惧无忧。"
"这是智能之经典的道理，为善之人的领导与慈悯，他们守拜功，施天课，并且坚信后世。这些人是守主的领导，这些人均是胜利的。"
（古兰经第卅一章二至五节）
由此，我们知道"礼拜"是一种通过行动和言词来崇拜真主，而天课则是藉看自己的财富向主表示虔诚。若我们缺乏对主的归顺和敬爱，则两者都毫无精神和道义上的意义。
从实际观点来看，伊斯兰国家是有责任去向每一有能力的穆斯林搜集天课的。第一位掌理人艾布伯克曾向那些拒绝缴纳天课的部落宣战，虽然他们都自称是伊斯兰的信徒，也有立拜功。他解释为伊斯兰律法(Shari'ah)是一体的，我们不能只遵守一部份而忽略了其它。不过，在非伊斯兰国的穆民可凭自觉去履行这责任，并要提醒其它教胞遵守这主命。

二、缴纳天课的精神
在古兰经中，财富被视为真主给予人类的恩惠。真主，既是宇宙的创造者、调养者，当然亦是万物的主宰了，包括一切人类所享有的。
"是那造化诸天与地，并为你们由云降水而用以发生美丽的园林的主呢？那园里的树不是你们能使它生长的。....."（古兰经第廿七章六十节）
既然安拉是万物之主宰，而我们祇是其受托人，因此，我们应该按主的旨意去支配和运用祂赐予的财富。金钱固然不应浪费在毫无意义的用途上，更不可用作掠夺权势，欺压民主的工具。古兰经和圣训都很清楚地告诉我们任何用不正当手段得来的不义之财就是对主的不忠。换句话说，除了对主的信仰专一外，最能获主喜悦的德行便是对人施予、仁爱、慈悲、买想和容忍。
"那般人他们在富有与困窘的时候施舍的，且是抑怒饶人的，安拉喜爱为善的人。"（古兰经第三章一三四节）
主命令我们要在祂及祂的爱民跟前谦逊、礼让和慷慨。我们不应对主的给养过份苛求，应抑止对物质的非份欲念。祂更嘱咐我们不能骄傲、蔑视他人、放纵自己、任性、贪心和重视名利。因此，我们要时常立拜功来洁净心宁，斋戒来压止食欲．施天课来制胜贪念。我们之有这种种的德育皆因我们归顺了主而得到的恩宠．有赖祂的宽大和仁慈。
因此，那些有条件去施天课的穆斯林更应感谢主对他们特别的恩典，使他们有能力去帮助他人。须知道，施天课是对主的一种责任，并不是对受惠者的施舍，因为这是施者和受者的义务和权利。像其它侍奉主的行为一样，在施与爱天课的时候，彼此都要纯洁和诚恳。

三、天课的裨益
从道德和实际的角度来看，天课的好处都很明显。施天课者可以克服其自私心和对物质享受的贪慕，建立其对贫困者的同情心，而受天课者不但可避免对其较富裕的教胞妒忌和仇视，相反可产生好感。
因此，一个穆民，无论贫与富，都应视其在世上的生活为主对他们的考验，富者要慷慨和慈悲，要与其它教胞分享主赐予的恩泽，而贫者亦要容忍，发奋向上和免除嫉妒"古兰经告诉我们一个人的财富和地位并不能代表他的人格，而是他对主的自觉、他的品行及如何处理主所赐予的给养，才能在最后审判中决定他的命运。圣人曾道："慷慨的人接近主，接近天堂，接近人类，远离地狱，但吝啬的人却远离主，远离天堂，远离人类．接近地狱。当然，一个愚昧但慷慨的人比一个吝啬而守拜功者更能得到主的欢心。"
伊斯兰的经济观是公平和人道的，正如古兰经第五十九章七节记载：
".....以免那财产周流在你们的富人之间。......"
伊斯兰反对累积和不断大量谋取暴利，同时亦不赞成绝对的共产，因两者皆不公平。它鼓励我们要在合法、诚实和从事生产的原则下谋生，并提倡社会和劳资三方面都要平等地共享成果。社会的经济来源大部份是取自法定的天课和各善长自愿的奉捐。若天课是有效地彻底执行，社会民生便会避免有阶级区别，敌对，猜疑，甚至腐败。它使人民互爱互敬，关心别人的幸福。
施天课并不是一种可夸耀的事。正如"礼拜"一样，是一种对主表示感谢和皈依的行动，并求主饶恕。

四、征收天课的范畴
"天课"是征自现金、牲口和五谷的。每一种类的立例有异，尤以后两者的计算更为复杂，其详细可参考其它有关伊斯兰法律的书籍。
现金的最低征收率是百分之二点五，以其每年的盈余作计算，即除了合理开支外剩下来的金钱。百分之二点五祇是一个最低率而非最高限额。天课是无最高限额，祇要在非剥夺自己及其从属的合理生活条件下，施的天课愈多，对施及受者皆获益愈多。

五、天课的受惠者
古兰经有提及可接受天课的人群。
"救济品惟归给穷困的、赤贫的、为此工作的、其心可得安定的、用以赎身的、拖欠外债的、用于安拉之道上、与旅客。这是安拉的规定，安拉是深知的、明哲的。"（古兰经第九章六十节）
天课各类的受惠者早已在一千四百年前订定，至今仍适用。
1.贫人～那些不能工作或没法养活自己及其家属的人，或那些为主道工作而无瑕顾及生计的人。那些没有要求帮助的，则应优先受惠。
2.有急需要的人～那些受灾难而失去财物的人可接受天课。
3.天课的收集人～这些人的薪金可取自天课。据某些学者的解释，在伊斯兰国家里，天课可用作支付财政部，甚至整个政府顾员的薪金。公款的管理人，也在此列。
4.改信伊斯兰教的人～那些因归信伊斯兰教而丧失其财富的人应得到帮助，以使其能安定过日。
5.不自由的人～此类包括付出赎金去换取穆斯林的人质或战俘的自由。
6.欠债人～是指那些因支付合理的必需品而举债的人。那些因婚礼铺张或其它过度放纵，奢侈浪费而蒙受债务缠身的人，不入此类。
7.旅客～那些因某种合法的原因要离开其家园，而在异国无依靠的人，例如去宣扬伊斯兰、去求学、公干等。也可将天课拨给专为帮助这类人而设的福利机构。
8.用于主道上～这类包括一般社会公益，可分成下列各种：
甲、宣扬主道者的报酬。
乙、学生、学者和研究工作者的津贴和薪俸。
丙、推广社会公益的费用，例如建设医院、教育机构、图书馆等，或捐助为伊斯兰服务的团体。

六、天课的法则
I﹒施天课者所供养的亲属不能受他的天课。
2﹒不能给予超过受者需要的金钱。另一方面，受者也不能接受超出其需要的金钱。
3﹒付给政府的税项并不包括在天课内。
4﹒施天课的人不能因执行了这天职而感自豪和骄傲，但若提及其姓名能有鼓勘他人施天课之作用，则可公布其姓名。
5.施赠天课时，不需告诉受者他接受的是天课。对有些值得帮助而又不肯接受天课的人，我们可不必说出金钱的来源，但施者付出的仍是天课。
6，天课可直接给予个人或团体，祇要符合条件。施者可凭其最佳的判断去找出那些是最适当的受惠者。从前，在伊斯兰组织的国度里，天课走出官方正式搜集的，而分配也由政府一部门专责执行。今天，特别是在非伊斯兰国家，天课是一种个人的义务。每个成年的穆斯林每年一定要自己实行。在这些国家，穆斯林可以直接给予那些值得帮助的人(相信每个国家都有很多这类人)，或者他可拨给某些伊斯兰团体，用以帮助我们的教胞组织青年营和训练中心，去教育穆斯林儿童，发展伊斯兰工作，支助他们建立穆斯林教育中心和医院，或其它有关伊斯兰的事业。