季节性礼拜

信仰众使者和众先知

奉至仁至慈的安拉之名

●先知和使者概述

　　信仰安拉的使者和先知是信仰的基本要素之一。信仰使者和先知就是坚信安拉在天经中提及姓名的使者和先知，以及坚信他们之外的只有安拉知道其数目和名字的众先知和使者。“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。"（40：78）“没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。"（35：24）“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。"（10：47）

　　使者和先知在中国又称圣人，圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，中国传统文化对“圣人"的定义，是指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。孟子说：“圣人，人伦之至也"。总的来说，“才德全尽谓之圣人"。

　　使者与先知的区别：使者是安拉给他默示了使命，并且命令传达其使命的自由男人；先知是安拉给他默示了使命，而没命令传达其使命的自由男人。一部分学者主张在使者和先知之间没区别，这两个词是近义词。而另一部分学者则认为：“使者比先知更特殊"。因为使者得到了安拉的默示，并且还奉命了传达，而先知没有奉命传达。所以按这种说法所有的使者都是先知，而所有的先知不一定都是使者。伊斯兰认为使者是接受了安拉的启示向世人传播正道的，是安拉“为怜悯全世界的人"而选派的“警告者"，是普慈众生的“先知"。使者很多，《古兰经》说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36），他们的任务是向世人传达使命，“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。"（33：39）。使者能力超凡、忠于使命、诚实无欺。

　　信先知，就是坚信穆罕默德*是安拉为人类派遣继承道统的最后一位先知。伊斯兰不但坚信穆罕默德*，而且还信仰在他之前安拉所派遣的各位先知、使者。伊斯兰承认犹太教和基督教所崇拜的诸位先知或使者，在《古兰经》里面提到名字的先知、使者仅有25位，其中最有名的6位是伊斯兰信仰的六大先知和使者。他们是：阿丹(《圣经》中的亚当)、是先知，努海(《圣经》中的诺亚)、易卜拉欣(《圣经》中的亚伯拉罕)、穆萨（《圣经》中的摩西）、尔萨（《圣经》中的耶酥）和穆罕默德*是使者；且穆罕默德*是先有灵光，又是最后一位“封印使者"，而其他的使者则是一般的使者，中国穆斯林称穆罕默德*为“至圣"。“除安拉外，别无神灵；穆罕默德*是安拉的使者"成了穆斯林念得最多的清真言，信穆罕默德*是安拉的使者成了伊斯兰的基本信条之一。伊斯兰信仰认为作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德*是安拉派遣给人类的一位圣人，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位使者，是人类中的圣人。

　　伊斯兰信仰虽然强调信先知和使者，但是并没有将其神化。明确了使者是人，而不是神，不是安拉的儿子，也不是安拉的化身，不具有神性；伊斯兰认为使者是安拉的奴仆和代理人。需要说明的是：穆斯林不认为穆罕默德是伊斯兰信仰的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰信仰，穆斯林认为：“伊斯兰是'古老的信仰'，起源于人类始祖阿丹圣人，只是因为在漫长的历史发展过程中在尔萨(耶稣)之后中断了500多年，穆罕默德*则重新举起了伊斯兰信仰的旗帜。"

　●每个民族都有安拉的钦差（使者）

　　人们认识宇宙的创造者不外乎通过两种途径：一是通过正当理智的思维，对宇宙自然的思考理解。二是通过这个宇宙的创造者在人类中所选派的使者向人类传达他的使命。自从人类有史以来，安拉曾在人类中选派了十二万四千多位使者，这些钦差遍布世界的每个地方，每个民族。正如《古兰经》所言：“每个民族都有安拉的钦差。"尽管他们所处的地域不同，被派遣的时代不同，对这个宇宙创造者的称呼不同，但他们的目的是一个，他们口径是一致的。犹太教把宇宙的创造者称为“耶和华"。而基督教则称为“上帝"。而伊斯兰则称之为“安拉——真主"。其意思是：这个宇宙间真正值得人们敬拜的主宰。这正如《古兰经》所言：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。"(2：163)“他是众世界的主"。(1：2)“他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。"(59：24)因此，为了证实他的确然实有和独一伟大，他曾在人类中选派了许许多多的使者；为了证实这些使者的真实性，他曾赐予每个使者一样或多样奇迹，以使他们成为那个时代超凡的人。

　　如穆萨(摩西)圣人时代，魔术昌盛。安拉曾赐予他神杖，以此来折服人心，以此来战胜所有的魔术师。当魔术师们看到穆萨圣人所带来的并非他们所想象的魔术时，他们屈服了；他们归信了穆萨所带来的真理。信仰了宇宙的创造者——安拉。

　　尔萨(耶稣)圣人时代医学昌盛，安拉赐予尔萨圣人医术，以此超越当时所有的医学家。他能奉主的许可医治天然盲，大麻疯等一些不治之症；这使所有的人为之而惊奇；使所有的医学家为之而叹服，最后不得不拜倒在他的阙下，承认他是主的使者。

　　到了伊斯兰的先知时代，世界各地文化昌盛，号称世界四人文明古国的中国、埃及、印度、巴比伦屹立于世界文学之林，然而他们确偏离了认主独一的正确信仰。阿拉伯地区更是冰上加霜；既没有一点文明的迹象，又没有正确的信仰；民族不成一个民族，国家不是一个同家，四分五列，党同伐异。人民愚昧无知，崇拜多神。甚至作为名门贵族的古来氏民族也只有十多人能够读书写字。这时安拉要选派一位使者来拯救世人，把人们从种种黑暗引向光明。什么样的人才是他选派的对象呢?他带给人类的奇迹又是什么呢?“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中；并教化还没有赶上他们的其他人。"(62：2-3)《古兰经》便是安拉赐予这位文盲先知的奇迹，以证实他是来自安拉的使者；以战胜一般风蟠龙逸之士；以做为他永恒的奇迹。“以前，你不会读书，也不会写字，[假若你会读书写字]，那末，反对真理的人必定怀疑。"(29：48)

　　●先知和使者的德性

　　相信先知和使者，就是我们必须相信安拉向众名族派遣了使者和先知，他从自己的优秀的仆人中选拔了他们。

　　圣品德性。圣品的定义：它是来自于安拉的特恩，他把它赐于他的仆民当中他在前世所意欲的人，并且在它上帮助他，安拉知道把自己的使命放到何处。安拉使众使者具备诚笃、忠实、聪慧、传达使命等等优良品质。这些品质是承担安拉的使命过程中不可或缺的。安拉证明众使者都是诚笃的。安拉在谈到易斯马仪时说：“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。"（19：54）在谈及易卜拉欣时说：“你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。"（19：41）除此以外，许多古兰节文都证明众使者是诚实的，遵循正道的。因此，当哲布拉以来大天使下降到贵圣（我们的圣人，愿安拉赐福和平安于他）时，贵圣没认得他，也没知道安拉却已把他选拔为使者了，并且把他择取为先知了。然后大天使对贵圣说：“你诵读把！"，贵圣说：“我不会读"，因为他不知道他的将来会是怎么样，于是他就回到自己的妻子那里，告诉了她所发生的事，她就拉着贵圣的手去了瓦赖格·伊本·挠发里跟前，并且向他问了关于发生在贵圣身上的事，然后瓦赖格就告诉她说：“他是将来的一位以使命被特选的全人类的先知"；他还说：“但愿我能与他在一起，我会给他大力的援助"。在这时贵圣知道了自己就是一位身负使命的使者。

　　一般来说：适合他们的一些受赞扬的符合他们高贵品质的属性对他们是当然的，如永忍、公道、诚实、慷慨，以及类似于其他的众民族的一些优良美德。

　　详细来说：我们应该相信对他们当然的是四个属性：说实、诚实、聪明、传达他们所奉命传达的一些义务。

　　1、说实：它是消息结合实际，即他们只说实话，而其实话是已经发生的。他们说实的理性依据：假设他们没有实说安拉降示给他们的使命，那么传达就有了缺陷，教法就有了缺陷。假设说谎对他们是可有的，那么安拉就不会命令人们去跟随他们。安拉说：“你说：'如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我]，安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。'"（3：31）他们说实的最充足的依据就是为证实他们的诚实而在他们身上所出现的那些奇迹。

　　2、诚实：在为圣以前为圣以后保护他们的表面和里面远离安拉所禁止的事项。他们诚实的依据：安拉确已命令我们去跟随他们，正如他们所带来的那样。假设他们隐瞒（传达的）重托，那么跟随他们是非法的，这怎么可能呢？安拉确已命令我们去跟随（他们）。诚实要归于保护，诚实也是安拉赋予使者的属性之一。否则，智慧的、全知的安拉是不可能去选拔一位说谎的或者隐瞒重托的使者，因此诚实的属性就是他们为圣的品行之一。当然，在圣人身上所发生的（圣人在礼拜中做错了；还有他睡迟了晨礼拜）那些都是通过圣人的行为给人们教导教法，以便他们学习当他们做错了时他们怎样调和自己的拜工；那不是单纯的错。

　　3、聪明：它就是机智，速察力，强胜的依据，能给敌人拿出明证。（他们）聪明的经传依据：安拉说：“安拉能使太阳从东边出来，你使太阳从西边出来吧"。（这句话就是易卜拉欣圣人对乃姆入德辩论时所说的。详细内容可翻阅有关易卜拉欣的历史，译者注）理性依据：众使者们的义务确实意味着超越凡人辩论能力和聪明机智，其能力和聪明都是为了给敌人显示出辩证，以及抵败敌人的无理的狡辩，这只以聪明才能实现。那么傻瓜不能向敌方展示铁证，也不能抵败敌方的辩证。假设我们的领袖易卜拉欣圣人不是聪明机智的话，敌方肯定辩服了他，也战胜了他。

　　4、传达他们所奉命传达的一些义务——安拉所降示给他们的一些天条教律。

　　经传依据：安拉说：“如果他们违背正道，那末，你只负明白传达的责任。（16：82）"“当时，安拉与曾受天经的人缔约，说：'你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。'"（3：187）理性依据：假设他们要是隐瞒了他们所奉命传达的一点事项的话，他们的使命中肯定会有怀疑，而他们也成为了隐瞒传达重托之人，他们的命令也坏了，人们以欺骗隐瞒而去称述他们。这些对他们是不可有的。以上所提到的这四个属性就是完美的属性，而完美的属性对他们全部是当然的。

　　这些高尚品德和修养，都是尽善尽美的，除了安拉所保护的先知们以外，任何人都不可能具备。这一切高尚的道德品质集中于先知一人，最有力地证明了他是真正的先知。所以，许多有理智的人一经了解使者的道德品质、忠实和经历，便承认他是一位真正的先知。海蒂彻（求主喜悦她）知道使者是诚实可靠的人，当使者接受启示时，告知了她，并说：“我真为自己担心啊！"她说：“绝不！以安拉发誓，安拉绝不会使你蒙受耻辱，因为你接续骨肉，忍辱负重，扶危济困，款待客人，帮助坚持真理之人。"

　　●先知和使者的奇迹

　　我们应坚信：安拉以许多昭然若揭的奇迹支持众使者，他们从养主那里得到奇迹以证实他们的忠诚和真实。穆尔济则（奇迹）是安拉通过众使者展现的向人类挑战的一些超乎常理的现象，我们坚信古兰和正确圣训中提及的所有穆尔济则（奇迹）。安拉的所有使者都具备这些优点。我们坚信：众使者都是类似的，但安拉使他们一部分超过另一部分。“这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有安拉曾和他们说话的，有安拉提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤，并且以玄灵扶助他。"（2：253）

　　奇迹：奇迹的定义：它是改变惯例的特异事物。它要符合被派遣的那位使者的竞争，它只是出自于使者们的，是为了给他们的民众传达，也是为了证实他们自己的使命，也证实他们所告诉自己的民众们的一切。

奇迹的条件：其与它对抗会变得贵重，也会清楚的显示出来，如穆萨圣人的棍（变蛇），它的确吃掉了魔术师们所带来的一些像蛇一样的所有乱绳，人们都认为这是真真的奔跑的蛇。的确法老的魔术师所带来的一切都是魔术和幻术，是虚假的，最终其中的任何物没有剩下。

奇迹的因素：使者带着来自自己养主那里的使命而来于民众，而他们却不相信使者，并且否认他。那么假设使者带着反常的事物来于他们，他们也不会相信他，因此奇迹是对他们的使命和争竞的最大依据。

奇迹的分类：奇迹分为言语的，行为的和默认的。

1、言语的奇迹：其中有尊贵的《古兰经》，《古兰经》永远是一个最大的奇迹。《古兰经》确已在阿语是非常完美的时代里抵败了顽固的阿拉伯能言善辩者、文学家和诗文学家，而他们都想方设法的去否认《古兰经》，他们中有杰出的诗文学家和雄辩家，但最终他们都无能为力，没有能力拿出像《古兰经》那样的文籍，即便他们是互相帮助的，也无能为力。

安拉说：“如果你们对我降示给我的仆人的经典有所怀疑的话，你们就拿出像这经典中的一个章节，你们除安拉外叫你们的见证人，如果你们是说实的。如果你们没有做——你们绝不能做——那么你们就远离火狱，其火狱的燃料是人与石头，为不信道者而预备的。"

2、行为的奇迹：其中有至圣的指月两半；当麦加的人们向至圣要求给他们显示一个证实他的奇迹时，他就给他们显示了指月两半。这是布哈里和穆斯林两位圣训学家所传述的。其中还有至圣的指间流水，而且好多人都喝了这水。其中还有至圣曾经演讲时所倚靠的一根柱子当至圣舍它而转移到了演讲台时的哭泣，至圣的确听到了它的哭泣声，在场的所有人都是见证。

3、默认的奇迹：其中有我们的领袖易卜拉欣圣人的奇迹，当易卜拉欣圣人被派遣到他的民众那里，然后他教化他们去崇拜安拉，放弃崇拜偶像和佛像，然后他们制止他崇拜安拉，他们说：“我们得知我们的祖父祖先们都崇拜这些偶像，所以我们不能放弃这些，而去崇拜你独一的主宰"。然后易卜拉欣圣人发誓说：“以安拉发誓我一定要摧毁你们的佛像"。然后他就进入了他们的佛堂，摧毁了佛像，并且把一把斧头挂在了一个最大的佛像的脖子上，他没有摧毁这个佛像，然后他的民众们来了，看到自己的一些佛像已经成了破烂的碎片，然后他们知道了易卜拉欣就是毁坏他们佛像的人，他们就为他而点着了大火，并把火加大了，把易卜拉欣圣人投进火中，他们还肯定他已烧死，但安拉没有丢撇他的密友易卜拉欣，他就对火说：“你对易卜拉欣成为温凉的平安的"，然后火应答了它养主的召唤，并服从了，它没有烧易卜拉欣圣人丝毫。安拉以自己的大能和意欲使易卜拉欣圣人从火狱中得到了平安，抛撇了他的敌人。这就是我们的领袖易卜拉欣圣人的奇迹。

又如：我们领袖穆萨圣人的奇迹，在那时他被派遣到了过分的不义的曾经争竞主宰的法老那里，法老要求穆萨和他弟子哈如乃拿出使命的依据，他们在自己的节日上召集了强大的队伍，法老的魔术师来了，展示了自己的魔术，放开了乱绳，甚至人们都认为这些是蛇蟒，然穆萨圣人扔下了自己的拐棍，忽然他的拐棍就变成了一只奔跑的大蟒，吞掉了他们所有的乱绳乱棍，没有留下他们的任何魔法，当魔术师们看到了如此的情景时，就说：“我们已归信了穆萨和哈如乃的养主"，然后法老非常恼怒，他警告他们，并去寻找袭击穆萨和他的民众。当穆萨（带着自己的名众）到了大海，法老就在他们后面跟着时，安拉命令穆萨用他的拐棍去打大海（然后穆萨打了），在海中一些大路以他们的数目而出现了，然后穆萨和他的民众就过了大海，他们的衣服也没湿。然后法老和他的民众们就紧随其后，安拉就淹没了法老和他的名众。安拉使法老的尸体在海面上漂浮着存在了，以便这成为对后人的迹象和教训。

　　●使者们的使命

　　我们应坚信安拉向人类派遣使者是为了向人类报喜或者警告人类。他们以安拉的喜悦、报赏及乐园向人们报喜，让人类坚信安拉和他的使者，并顺从他；他们以安拉的恼怒警告人类，以免他们悖逆、违抗。安拉说：“我只派遣众使者作报喜者和警告者。谁信道而且行善，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。否认我的迹象的人，将为犯罪而遭受刑罚。"（6：48-49）同样，我们应坚信：安拉派遣所有这些使者都是为了实现一个唯一的基本目标，即崇拜安拉，立行他的宗教，做到认主独一、拜主独一、坚信名称和属性的独一。安拉说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。"（21：25）“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔萨的信仰。你们应当谨守正道，不要为正道而分门别户。"（42：13）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）“我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的'"（11：50）“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：61）“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：84）“[你应当叙述]易司马仪，易德立斯，助勒基福勒都是坚忍的。"（21：85）“穆罕默德*是安拉的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对同胞是慈祥的。"（48：29）

　　我们应详尽地坚信这些先知和使者们的使命和圣品。谁也不能否认他们中任何一位的圣品和使命，即使是使者也罢。谁否认他们中任何一位的圣品或否认他们中奉命传达者的使命，就是叛道（库夫尔）。“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。"（34：28）“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。'"（7：158）“圣洁哉安拉！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。"（25：1）

　　使者说：“我在六个方面超过众先知：我被赐于言简意赅的言辞（《古兰经》）；我得主之援助，敌人闻风而逃；我可合法地享用战利品；大地为我们的清洁之物和礼拜之地；我奉命被派往全人类；我是众先知的封印。"《塔哈威信仰》中说：“他是被派往全人类的使者，这是伊斯兰中人人应有的认识。"

●我们对众使者的义务

　　在信仰众使者和他们的使命以外，我们应对众使者一视同仁，不应加以区分。谁对安拉的众使者区别对待，信仰一部分，否认另一部分，那么，根据古兰明文的判决，他是叛道者。“有些人不信安拉和众使者，有些人欲分离安拉和众使者，有些人说：'我们确信一部分使者，而不信另一部分。'他们欲在信否之间采取一条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。"（4：150-151）同样，我们应坚信安拉派遣的每个使者都完成了任务，尽善尽美地传达了使命，明确无误、全面详尽地对民众进行了阐述。

　　我们应服从众使者，不得违抗。因为服从使者就是服从安拉。“谁

陈克礼阿訇传记

陈克礼阿訇传记

【人物介绍】

史海钩沉

陈克礼，1924年6月出生于河南省襄城县颍桥镇长葛村一个教门虔诚的的穆斯林家庭。父亲陈文灿经商为生，为人忠厚，热心教门。兄弟三人，克礼行三。受家庭浓厚的教门气息影响，五六岁时就随父亲在清真寺礼拜。七岁时，父亲将他送入清真寺，师从杜文明阿訇学习阿文经学。自幼聪明颖异，学习勤奋刻苦。当时经书很少，且大都是手抄本，克礼就借来手抄本经书，经常在晨礼后黎明的微光中和夜晚昏暗的油灯下，边诵读边抄写。他就是在这样艰难的条件下刻苦学习，并抄录了许多经书。长期如此，眼睛逐渐近视。

在家乡清真寺经过八年的刻苦学习，成绩优异，基本掌握了伊斯兰的教义教法，打下了扎实的阿拉伯文基础。他聪慧好学，深得老师杜文明阿訇的赏识，认为他是伊斯兰事业难得的人才，可堪造就，与其父商量后，将克礼荐送于名师。

1938年，陈克礼离开家乡长葛村，来到颍桥镇清真寺，师从马负图阿訇，继续学习。除深入学习阿文经学完成应学的经籍课本外，还自学汉文，起早贪黑，勤奋刻苦，在马负图阿訇的精心指导下，阿文经学水平日趋提高，也打下了良好的汉文基础。

后又曾赴鲁山和甘肃平凉访师求学。在平凉时转入陇东师范阿文专修班师从王静斋阿訇，继续深造。经过广泛深入的学习，和名师的精心指导，他的阿文经学造诣日趋深入，同时汉文功底也日渐扎实，知识面也不断拓宽，尤其重要的是他逐渐确立了以弘扬圣教为己任的远大思想，为以后的事业打下了坚实的基础。

1945年，从陇东师范毕业后，回到家乡，期间各处遍访名师，广寻益友，求教、探讨、交流伊斯兰学问，时闻马松亭阿訇创办的成达师范迁回北平，继续办学，为进一步提高知识，开阔眼界，欲前往投师求学，但因当时内战爆发，平汉线中断，到北京的道路不通，未能成行。后因求学心切，与同学好友黄万钧等人绕道南下，再经海路北上，抵达北平入读成达师范。1949年北平解放后，结束学习，返回家乡。

在成达师范学习虽仅半年时间，但有机会受教于马松亭、马坚、庞士谦等著名阿訇学者，眼界更加开阔，思想更加明确而坚定。这期间他还参加了《伊联报》的编写工作，先后撰写、翻译了许多文章，以伊帆、汉戈、刻理笔名在当时各种伊斯兰报刊上发表。开始了他伊斯兰事业的翻译写作生涯。

成达师范结业回乡后，在家乡颍桥镇清真寺担任阿訇。教务之余，进行着繁忙的翻译著述工作。这一时期，完成了《回教信仰哲学》和《圣训经》上册（1954年北京出版）的翻译，并完成了他的第一部著述《从穆罕默德看伊斯兰教》的写作。他的这部著述1951年于北京出版后，不久就被海外穆斯林翻译成阿拉伯文和印尼、乌尔都文等几种文字出版，在伊斯兰世界产生广泛的影响。

1952年，经马坚教授介绍，陈克礼来到北大东语系任教。在北大任教期间，又广泛阅读各类中外书刊，更大地拓宽思想视野，加深了各方面知识的造诣。同时，除继续《圣训经》的翻译外，还完成了苏联东方学家巴托尔德著的《伊斯兰文化史》和西班牙伊斯兰学者伊本·图飞勒著的哲学小说《觉民之子永生》等一些著作的翻译。此外，他知识渊博，见解独到，深入浅出，他讲课深受广大同学欢迎。

北大任教几年中，他进步快，成果多，成绩斐然。因此，党组织派专人经常做他的工作，动员他入党，他婉言谢绝。后来他不堪其扰，毅然决定辞去北大助教一职。1956年，他离开北大，避居海淀清真寺，仍继续翻译写作。时任中国伊协经学院教导主任的杨永昌闻讯前来再三聘请陈克礼到经学院任教。鉴于前车之鉴，为了不受约束，能自由地进行翻译和写作工作，他与经学院方面言定，不参加任何政治活动，不作为经学院正式成员，来去自由，不受任何约束。之后应聘到经学院任教，担负多门课程的授课。他所讲的课程是最受学生欢迎的课程。课余仍继续坚持翻译工作。

1958年，反右运动在中国伊斯兰教协会展开，中国伊斯兰教代表人物马松亭阿訇首当其冲，被定为右派份子受到批判。陈克礼因其坚定的信仰、鲜明的思想和光明磊落的性格，拒绝参加马松亭的批斗会。随后，他就被定为右派，受到打击。尽管他一再申明当初言定的不参加任何政治活动，但中国伊协方面坚持要求哪怕他不发言，也要去听一听“群众"的观点。出于无奈，他参加了中国伊协组织的对他的批判会。鉴于当时已不能进行授课和翻译工作的情况，他决意离开伊协，离开北京，回到家乡。

在北京期间，曾有单位欲聘请他做翻译工作，有大学聘请他任教，也有报刊邀请他，但他始终坚辞不就。为了纯洁的信仰，他拒绝了唾手可得的荣华富贵，抛弃了已有的名利地位，毅然走上了一条布满荆棘的艰途。他曾有这样一句誓言：“我愿将此一生贡献给真主的事业"！

回到家乡后，他已是举目无亲，此时破败的家，简陋的连一张四条腿完好的桌凳都没有，甚至连一家人吃饭的碗都不能一人一个。这样的条件下，一个男人拉扯两孩子，活下去都很艰难，还要进行翻译写作，这让人想都不敢想象。在一些乡亲的帮助周济下维持了些时日后，从前的同学好友，甘肃河州的一位马姓回民闻讯写信鼓励陈克礼阿訇继续翻译，并每月给陈克礼阿訇寄来微薄的生活费。陈克礼阿訇就这样艰难地坚持翻译，并把译稿寄往河州，委托保存。后河州那位马姓好友写信邀请陈克礼阿訇到河州去，生活条件要好些，翻译也会更顺利些，并寄来西行的路费。可不谙世事又高度近视的陈克礼阿訇因买不上火车票就从票贩子手上买了火车票，带着两个孩子登上了西行的火车。遇到查票，说是假票，不由分说被送进了收容所。盘查身份时陈克礼阿訇说出了以前工作的单位中国伊协经学院。收容机构打电话去中国伊协，通知单位来领人，可当时的中国伊协经学院竟答复：这个人是我单位的右派份子，你们可就近处理。于是陈克礼阿訇被以右派分子的身份押送到陕西铜川劳改煤矿劳动教养。

到了劳改煤矿，他一个又瘦又小又高度近视的书呆子，手不能提，肩不能抗，不好安排，就被安排到劳改煤矿图书室，看管图书资料。这倒给陈克礼阿訇提供了看书学习的便利条件。手边没有经书，无法进行翻译工作，他就利用这个条件阅读了大量名著和书刊，丰富自己的知识。这期间写下了他又一部著作《看伊斯兰》。就这样一干就是三年。陈克礼阿訇只顾埋头读书写作，图书资料管理工作对他来说倒也简便易行。劳改煤矿认为他表现还不错，提前解除劳动教养。当时，劳改煤矿又与中国伊协通电话，通知陈克礼已解除劳教，让单位来领人。可当时中国伊协方面竟答复，这个人不是中国伊协的人，交原籍处理。于是，陈克礼阿訇再次厄难临头，被戴上右派分子的帽子送回家乡监督劳动。

1962年，被遣送回家乡后，原来那破旧不堪的家已不复存在，一些好心的乡亲们偷偷地你帮一把桌子，我帮一张板凳，他帮一张床板，帮助陈克礼阿訇置起了一个“家"。当时陈克礼阿訇被安排看管生产队的菜园，生活条件极其艰苦，而且没有行动自由，这样恶劣的处境并没有使陈克礼阿訇产生动摇，信心更加坚定，志向更加远大，开始了他“十年译作计划"奋斗。

他首先在不到三个月的时间里，重新整理了在北京时就已翻译完成的《圣训经》中下两册的译稿，又译完了长达六万行的史诗《波斯史诗列王纪》。接着又完成了《伊斯兰发展史》、《阿拉伯文学史纲要》等书的翻译。截止1965年底，他又先后完成了《古兰经字母概论》、《政教伦理学》、《古兰经学》、《伊斯兰社会思想运动史》、《伊斯兰文化简史》、《伊斯兰学术论丛》、《中国与阿拉伯的关系》，巴基斯坦著名诗人和思想家伊克巴尔的《伊斯兰思想维新记》、《历史导论》、《中世纪穆斯林旅行家传》、《伊斯兰史料资料辑要》等十几种著作的翻译。此外，还完成了自己的两部著作《阿拉伯文学对世界文学的影响》和《伊斯兰学概论》。并开始了《伊斯兰伦》、《中国论》、《世界论》三部曲著作的编写。

陈克礼阿訇大量的翻译写作工作都是在艰难得难以想象的条件下完成的。由于生活贫困，常年只能吃粗陋的饭食维持生活，本来就瘦弱的身体因长期坐在硬板凳上夜以继日地翻译写作，又患上了痤疮，但他并未因此辍笔，不能坐就躺着写，许多书他就是躺着完成的。这种艰难的处境和他顽强的毅力，就已使人难以想象了，可他还要参加劳动，接受监督，运动来临还要遭受政治迫害，接受接二连三的批斗，回来后继续继续翻译写作。陈克礼阿訇就是这样以惊人的毅力，忍受着巨大的精神折磨、贫困和病魔的折磨，顽强地完成了条件优越的正常人难以完成的艰巨工作。而且即使再这样的条件下，他对他所从事的伟大的伊斯兰事业也从未失去过信心，他和以具有这样的毅力和精神呢？他在最艰难的时期给朋友的一封信中这样写到：“成败利钝全在真主，真主随同坚忍的人..."这句话就可作为他对自己精神的表白。

十年动乱的文化大革命开始后，面对这场祸国殃民的灾难，生性秉直磊落的陈克礼阿訇以忧国忧民的胸怀，署名上书中央领导，秉笔直言，历陈文革给国家和人民带来的灾难，建议立即停止文革，同时阐明社会主义一些正确的理论源于伊斯兰，并指出伊斯兰教可以作为中国的道路。为此招来横祸，他以恶毒攻击文化大革命、反党反社会主义等现行反革命罪被捕入狱。面对残酷的迫害，他坚贞不屈，坚持不认罪；面对生的希望，他始终不肯改变自己的观点。为了真理，为了信仰的纯洁，他拒绝了生，选择了死。

1970年的“一打三反"运动中，在故乡颍桥的汝河堤上，陈克礼阿訇壮烈牺牲了。那年他才46岁。他履行了自己的誓言：“宁愿站着死，绝不跪着生！"7月5日，那颗罪恶的子弹击穿陈克礼阿訇头颅前的那一刻，他的确是不屈地站着！

为了坚持伊斯兰真理，为了不玷污纯洁的信仰，他几次拒绝和抛弃人们求之不得的名利地位和荣华富贵，走上一条布满荆棘的艰途，并最终选择了死。这与那些见利忘义、为了自己名利地位不惜出卖信仰，出卖民族利益，陷害自己同胞，踩着同胞身上往上爬的回奸们形成多么鲜明的对比！

陈克礼阿訇历尽艰辛、耗尽心血完成的二十多部译著和著作，除《圣训经》中下两册因事先寄出得以保存下来，留给世人外，其余著作都在遇难时抄家失毁。他的著作没有留下来，却给我们留下了更宝贵的财富，那就是他的精神和气节，他在人们心中树立了一座不朽的丰碑！

穆圣说：“学者的墨水贵于烈士的鲜血"，那“学者的墨水"加上“烈士的鲜血"呢？陈克礼阿訇确实这样做到了。他真正做到了“把一生奉献于主道"，他是新时代当之无愧的“舍希德"。

1960年，陈克礼阿訇在陕西铜川劳改煤矿劳教时，曾为他的第一部著作《从穆罕默德看伊斯兰教》写下一篇小诗-----《路碑》，就让我们以这首曾被无数穆斯林青年一遍遍激动地背诵过的诗作为对陈克礼阿訇的怀念吧。

路碑

——陈克礼

这是我青春的花朵

这是我青春的影片

这茁壮的种子已散播在全国

植根在善良的伊斯兰青年心中

这心血的结晶已洒到伊斯兰世界

海外远方的朋友们

把它译成阿拉伯文、印尼文、乌尔都文

五万万人举着它前进不久它将被译成世界各种语文

成为爱好真理的人类的路碑

我是黑暗虚伪的叛逆被埋在罪恶丛

伊帆啊

从良心上说，你是个好人！

1960年5月7日于陕西铜川冯家渠工地

*伊帆，陈克礼阿訇曾用过的笔名

穆圣爱祖国爱家乡

穆圣爱祖国爱家乡

“爱国是信仰的一部分"，爱国是伊斯兰教的优良传统，是穆斯林应尽的义务。

穆圣不仅努力宣传伊斯兰教，而且教导穆斯林要爱国。他通过自己的言行为广大穆斯林做出了榜样。他爱麦加，爱麦地那，爱阿拉伯半岛。当年，穆圣受到迫害，被迫离开家乡麦加，迁往麦地那。

在离开麦加这块养育了自己多年的土地时，穆圣满怀深情地说：“指主发誓！的确你（麦加）是近主跟前最受喜爱的，也是我最热爱的土地，若不是他们驱逐我，那么，我绝不会离开你。"（艾哈迈德、铁力米兹、奈萨伊、伊本·马哲传自哈姆拉祖赫里）

穆圣曾向真主祈祷：“主啊！求你使我们的麦地那繁荣吧！主啊！求你使我们丰衣足食吧！主啊！求你把两倍于麦加的吉庆赐予麦地那吧！"

据伊本·欧麦尔传述：我们同穆圣一起旅行，途经一村庄，穆圣欲进入时念三遍：“主啊！求你在此地给我们吉祥。主啊！求你赐给我们此地的丰硕果实。求你使我们与善良的村民之间彼此友好。"（塔布拉尼传自伊本·欧麦尔，见塞伊德·萨比格《伊斯兰教法》）

据阿依舍传述：穆圣每临近一城，欲进入时念：“主啊！我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑，勿使这里遭受害处及各方面的不幸。主啊！求你赐给我们这里果实，求你护佑我们免遭瘟疫。求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"（伊本·逊尼传自阿依舍，见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）

穆圣对阿拉伯半岛的爱，对半岛各地的祝福溢于言表。我们穆斯林应以穆圣爱祖国爱家乡的光辉榜样时时激励自己。

解答非穆斯林对伊斯兰的质疑

通过给非穆斯林解答一些关于在伊斯兰中对他们的疑问，如：穆斯林为什么可以娶多个妻子，穆斯林妇女要戴面纱，为什么不吃猪肉等，来说明伊斯兰的真正面貌

冬季的意义及教法规定

冬季的意义及教法规定【主麻演讲】

感赞真主神威无敌、至尊无限、至高无上、神圣无比，他设定时光、管理今世、主宰后世，“无物与他相似，他是全听全观的主。"（42：11）感赞我主所造的一切，感谢我主所赐的护佑，我托靠主并知足于主的恩典，甘愿接受主的任何决定。我见证唯有真主是应受崇拜的主，独一无二的主，此证言可作我认主独一和求主护佑的凭证；我见证先知穆罕默德是主的忠实仆人和派往全人类的精选特使，愿主无量地赐福安于他和圣裔、圣伴们！

真主的仆民啊！

我先嘱告自己和你们要虔敬伟大的主，对主虔敬是万善之首。“你们要谨防被召回到真主的那一天，人人都将得到自己行为的全部回报，丝毫不受亏损。"（2：281）各位穆斯林：至尊主的造化极富高超的智慧和绝妙的景观，每一项奇迹都充分显示和证明主的神圣、大能和独一性，如使昼夜相互交替、四季气候更迭、事物瞬息万变、动静互相转换，等等。冬季是主的奇迹之一，我们应该观察思考其中的含义及相关教法规定。先知（主福安之）说：“火狱向主诉苦道：'主啊！我里面相互吞噬得厉害。'主便允许它呼两口气：冬天一口气、夏天一口气，那是你们经受的最热和最冷的气候。"（艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》537、《穆斯林圣训录》617）试想火狱尚且无法忍受极热极冷而向主诉苦，何况火狱里受罚的人呢？那些被判永居火狱而“在里面不死也不活。"（87：13）的人对此做何感想呢？真主为惩罚昧主、伪信、叛逆、犯罪的人而创造了火狱，但出于怜悯允许它呼两口气，所以我们在今世所经历的最热和最冷的天气，也仅是火狱呼出的一部分气而已。作为主的贤顺仆民，在此寒冷季节来临之时，最应联想到的是火狱中的寒冷刑罚，这有助于人们自觉顺主，利用天冷的日子多做一些在主跟前有益于自身的事情。毫无疑问，极端的高温和严寒有其显而易见的自然原因，也有其它只有造物主知晓而不为人所知的不明原因。不论怎样，这种现象的产生是造物主的精密造化系统表现其完美智慧的结果。人们可用物理或宗教理由解释某种事物的产生，但都必须依据事实而非虚构，至尊主说：“你不要盲从自己不明之事，因为耳、目、心都将为此而受审。"（17：36）有人也许因厌烦冬天的寒冷而为此感到苦恼，就像有人不喜欢夏天的酷暑一样，他们忽视季节变化给人带来的诸多益处及其奥秘，从而坐失各种良机。其实，我们应该参悟造物主使太阳在四季变化中所扮演的角色及其奥秘所在。假如时光永远是一个季节，就不会有四季的精彩纷呈和各种益处，全年夏天则不显冬天的好处，反之亦然。冬天有雨、有雪、有冰雹，利于土壤生物生长发育；春天植物发芽开花，动物进行繁殖；夏天阳光充足，利于果实成熟；秋天气候适中，凉爽宜人。

各位穆斯林：至尊主曾用寒冷的暴风惩罚过许多像阿德人一样的民众，我们应该求主让我们享受冬天之福而免遭其祸，这也是对主虔敬的一种表现。先知（主福安之）说：“风属于主的气应，既可带来慈悯也可带来惩罚。你们遇到刮风时不要抱怨天气，而应求主使你们享其福而免其祸。"（艾卜胡莱赖传述《艾哈迈德圣训录》21197、《艾卜达伍德圣训录》5097）圣妻阿伊莎（主喜悦之）传述：“每当刮风时，先知就说：'主啊！求您使我们享受风之福、风中物之福、风驱物之福，求您使我们免遭风之害、风中物之害、风驱物之害。'（注：风中物如“云"，风驱物如“雨"）每当天空出现乌云时，先知显得神色紧张、坐立不安，只有看到下雨时，才会愁容舒展。我问他

这是为何？先知说：'阿伊莎啊！我担心这也许是阿德人曾经遭遇过的云。'"“当他们看见空中有云向他们的山谷飘来时，便说：'这云是来给我们降雨的。'不！这就是你们要求速现的灾难，是带来痛刑的暴风。"（46：24）（《穆斯林圣训录》899）先知（主福安之）还说：“冬天的斋戒是横财。"（阿米尔·本麦斯欧德传述《艾哈迈德圣训录》18983、《提尔米济圣训录》796）说冬天的斋戒是横财，是因为斋戒者可以轻而易举地获得巨大的回赐。人在冬天斋戒因天冷而感觉不到口渴，也因日短而感觉不到饥饿。这段圣训意在鼓励人们不要浪费冬天的好时机，同时提醒贤士莫失冬天夜长之良机。恭喜那些在冬天利用夜长多礼拜、利用日短多封斋的人！有人说得好：“冬天是信士的春天，日短好封斋，夜长好礼拜。"愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。

真主的仆民啊！

你们要对主虔敬，牢记每个人都要去见主。

冬季需要注意的两项教法规定是：

礼拜因下雨之故可以并礼（晌礼与晡礼、昏礼与宵礼），这是一个普遍遇到的问题。主张并礼的学者强调并礼的条件之一是：遇到浇透衣服和出行困难的大雨时可以并礼，而不淋湿衣服的毛毛雨则不许。2）小净可以抹袜子，大量众传圣训证明先知（主福安之）抹过袜子，伊玛目艾哈迈德（主慈悯之）说过：“我对抹袜子一事毫不怀疑，有关这方面的圣训足有四十段之多。"先知（主福安之）曾在居家和旅行时都抹过袜子，而且一直到去世前都没有废止。他规定居家者抹袜子可以保持一天一夜，旅行者则可以保持三天三夜。圣伴赛夫旺·本安萨勒（主喜悦之）传述：“主的使者命令我们：出门旅行时只要不脱袜子就可以连续抹三天三夜，除非破了大净（必须洗），而大小便和睡觉后则可以抹袜子。"（《提尔米济圣训录》96）先知（主福安之）抹袜子时只抹脚面不抹脚底，他既抹过袜子也抹过靴子。在抹头时既简略地抹过缠头巾也和额头一起抹过缠头巾，这都有先知示范和命令的圣训为证。先知（主福安之）只在带净穿袜子不脱的情况下抹袜子，而在裸脚时则洗脚，并未因抹而穿袜子。现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主的至实话语说：“真主和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其从善如流的后继者们。主啊！求您喜悦四大正统哈里发和正道领袖们；主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。主啊！求您指引我们成为受您引导的人，求您保佑我们成为您赐予健康的人，求您佑助我们成为被您援助的人，求您赐福于我们受赐之物，求您护佑我们免遭您所定然之祸，您判定一切而不受任何判决。主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，羞辱举伴行为和举伴主的人们；万世之主啊！求您援助为您而圣战的仆民们；倾听祈祷的主啊！凡是想加害于穆斯林的人，求您使其自食恶果和自受其害。主啊！求您使我们的心灵因热爱您而变得宁静，使我们的口舌因赞念您而变得湿润，使我们的肢体因您的威严而变得恭顺。主啊！求您使我们万事得善果，使我们免遭今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊！求您以最好的时光结束我们的生命，用最好的善行圆满我们的功修，使最佳吉日成为我们觐见您的日子。主啊！求您使我们成为感谢您、赞念您、恭顺您、向您祈求和忏悔的人；主啊！求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、应答我们的祈求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨；主啊！求您给我们扩展您的福分、慈悯、恩典和给养；主啊！求您赐予我们永恒不朽的天堂。主啊！求您使我们的故乡和家园平安，改善我们的伊玛目和领导者们；我们的主啊！求您饶恕我们和我们的先辈教胞，不要使我们对信主之人心怀怨恨，您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。最后仍然感赞万世之主真主！