季节性礼拜

众信士之母 -赫蒂彻

三位女圣门弟子之

圣妻赫蒂彻

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得正道。"穆圣（祈主福安）二十三年的传教生涯中，十几万圣门弟子全力以赴地支持着他，为传播伊斯兰赴汤蹈火。穆圣（祈主福安）的宣教事业之所以取得空前绝后的辉煌，与圣门弟子的不懈努力是分不开的。我们打算讲述二十位圣门弟子的生平以及他们为主道奋斗的历程，此前我们已经讲述了十七位圣门弟子，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"和"三位非阿拉伯裔圣门弟子"，从今天起我们要讲述的三位圣门弟子非常特殊，且具有代表性，她们是三位女圣门弟子。大家不禁要问：圣门弟子中有女人吗？事实上，圣门弟子的定义是：穆圣（祈主福安）时代归信了伊斯兰，并且追随先知，坚持信仰，直至归真的人。这个定义并没有限定圣门弟子是男性。因此，几乎所有的圣门弟子传记，都会专门列章论述女圣门弟子。

今天我们要讲述的是第一个归信伊斯兰、追随穆圣（祈主福安）的人——圣妻赫蒂彻。

穆圣（祈主福安）降生前，他的父亲阿卜杜拉就归真了，当先知六岁的时候，母亲阿米娜也归真了。之后，爷爷阿卜杜蒙特里布把先知领回麦加，留在自己身边，亲自照顾着爱孙。不幸的是，两年之后，爷爷也去世了，临终之际，把先知托付给伯父艾布塔利布继续抚养。伯父家孩子众多，家庭比较清贫，先知很早就替人放羊，以赚钱减轻伯父的负担。

穆圣（祈主福安）的童年非常艰辛，不同于一般人。先知直到二十五都还未婚，但先知在那淫乱、私通泛滥的时代，仍然洁身自好。穆圣（祈主福安）曾如此表述：蒙昧时期人们的所为，我只想过两次，但每次都被安拉制止住了，以后就再也没想过。是安拉优待了我，让我承担使命。有天晚上，我对在麦加高处一起放羊的同伴儿说："你能否替我照看羊群，好让我到麦加城，像其他年青人一样玩一晚上。"同伴说："我会替你照看好的。"于是，我离开那儿，走到麦加的一处宅院时，听到阵阵乐器声，我问别人："这是干什么呢？"他们说："是某某在这儿举行婚礼。"我便坐下来听，但安拉堵塞了我的耳朵，让我睡着了，直到第二天，灼热的阳光晒醒了我。我返回后，同伴问我，我如实相告。第二天晚上，我又向他提出同样的请求，并再次回到麦加，像第一晚一样，我又睡着了。以后，没再产生过此类不良的想法。

赫蒂彻是位麦加富孀，曾经结果两次婚，她常雇人替她经商。赫蒂彻听说默罕默德为人诚实，忠于信托，于是，请先知替她去沙姆经商，随行的是赫蒂彻的一个仆人，名叫迈赛尔。先知答应后，带上钱和货物，同迈赛尔一同出发前往沙姆。途中，迈赛尔看到了先知具有的诸多美德和奇特的现象。他待人温和，慷慨大方，说话诚实，做生意童叟不欺。

穆圣（祈主福安）和迈赛尔到达了沙姆，在一座修道堂旁边的树下休息。一位年大的修道士把迈赛尔叫过来，问他："树下是何人？"答曰："他是我的主人，我们来这里做生意。"修道士接着说："此人不简单，根据我们的经典记载，此时此刻，在这棵树下休息的人是先知。"

穆圣（祈主福安）返回麦加后，赫蒂彻发现这次赚的钱比以往都多，另外，迈赛尔还告诉她，经商途中发生的种种事情，以及先知所表现出的人格魅力。赫蒂彻当时就觉得，自己找到了寻觅已久的可托付之人。可是由于女人的矜持，加之自己比穆罕默德大十五岁，而且曾结过两次婚，而先知还没有结过婚，虽心生爱慕，但实在难以启齿。此前，有许多达官贵人前来求婚，都被她一概拒绝，。她把内心的感觉透露给自己的好友奈妃赛，奈妃赛找到穆圣（祈主福安），提出给先知介绍个对象，就是赫蒂彻，先知很乐意。随后，先知把情况告诉叔伯们，他们立刻找到赫蒂彻的叔叔，替侄儿向赫蒂彻求婚。不久，二人成婚。

两人相亲相爱，直到先知将近四十岁的时候，他喜欢远离尘世的喧嚣，常带上炒面和水到离麦加不远的希拉山洞，按照易卜拉欣圣人留下的宗教仪式敬拜真主。穆圣（祈主福安）满四十岁时，各种为圣的迹象开始显现。公元610年莱麦丹月二十一的晚上，穆圣（祈主福安）正在希拉山洞里，一位天使突然出现在他面前，口中念道："你读！"先知回答："我不会读。"先知叙述说："于是，他抓住我，并紧紧地抱着我，勒得我几乎喘不过起来。然后他松开，说道：'你读！'我说：'我不会读。'他再次紧紧地抱着我，然后松开，说道：'你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。'"（96:1—5）

穆圣胆战心惊地跑回家，一看到赫蒂彻，忙说："快用被子把我蒙起来，快用被子把我蒙起来。"她赶忙把他蒙起来，穆圣心情平稳后把发生的事原原本本告诉赫蒂彻，并说自己很担心。赫蒂彻当即说道："不必担心，安拉绝不会抛弃你。你接恤骨肉，对族人亲友都很仁慈，你扶弱济贫，款待客人，坚持正义。"说完，又带着穆圣找到她的堂兄沃尔盖本诺法利，他是蒙昧时期的一位基督教徒，当时已年迈且双目失明。穆圣把发生的事告诉他，沃尔盖听后说道："那是传达启示的大天使吉卜利勒，你就是封印万圣的至圣。我年纪大了，当你的族人驱赶你时，但愿我能助你一臂之力。"穆圣惊问："他们会驱赶我？"沃尔盖说："是的，但凡宣传认主独一思想的人必会受到敌视和迫害，如果我能活到那一天，我一定大力支持你。"

赫蒂彻成为了第一个归信伊斯兰的人，这是妇女同胞的荣耀，第一个归信的人不是男人，而是女人。穆圣（祈主福安）积极宣扬伊斯兰，而赫蒂彻则全身心支持，她将自己所有的钱财费用于主道。古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和穆斯林交往、不说话、不做生意、不通婚。

从山谷出来不久，艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也复命归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。

穆圣（祈主福安）的七个子女都是赫蒂彻所生，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。直到穆圣（祈主福安）五十岁，都没有娶过其他妻室，赫蒂彻归真后，由于宣教的需要等原因迎娶了其他几位妻子。

赫蒂彻归真后，穆圣（祈主福安）一直都很牵挂她，每当先知家煮肉的时候，必定要给赫蒂彻生前的好友送点儿。穆圣（祈主福安）经常叨念自己的爱妻，甚至在其他妻室面前也常说起赫蒂彻。这引起了穆圣（祈主福安）另一位妻子阿伊莎的妒忌，她说："她不过是个老太婆，真主已给你比她更好的妻子。"先知勃然大怒，说："不！真主没有给我比她更好的妻子。当人们否认我的时候，她承认我；当人们都说我在撒谎时，她相信我；当人们剥夺我的一切时，她倾囊相助我；真主慈悯她为我生了孩子，其他妻室都没生过。"

赫蒂彻用自身、用钱财、用生命全力以赴的支持着穆圣（祈主福安），假设没有赫蒂彻的支持，穆圣（祈主福安）的宣教事业从塞拜布的角度来说，没办法完成。

人们常说"一个成功男人的后面，肯定有一个伟大的女人。"穆圣（祈主福安）是最成功的男人，但离不开赫蒂彻——这个伟大的女人。祈主饶恕她，擢升她在乐园中的品级。

拜功的条件

第一节 礼拜者必须具备下列条件缺一不可

1、肯定礼拜的准时。肯定拜时已到便可礼拜。无论这个肯定来自可靠人的通知、推算，或是宣礼员的宣礼，或个人的推算，或通过某种足以了解时间的方法。

2、做大、小净。真主说：(信道的人们啊！当你们起身去礼拜时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身)（《古兰经》五：6）。伊本·欧玛的传述：穆圣说： “真主不接受无小净者的拜功，不接受由贪污而来的施济。"

3、清除身体、衣服和拜所上的污秽物。何时能够，何时清除。若难于清除污迹时，可以带着污迹礼拜，拜后不必重礼。

① 清洁身体。艾奈斯的传述：穆圣说：“你们当清洁小便，因为坟墓中的惩罚大部分与此有关。"阿里的传述：我是一个多欢水的人，因我是穆圣的门婿，难以启齿。所以，我委托人向穆圣请教此事。穆圣说：“你做小净，并清洗生殖器。"阿依舍的传述：穆圣对一个有病血的女人说：“你要清洗血迹，尔后才能礼拜。"

② 清洁衣服。真主说：(你当洗涤你的衣服)（《古兰经》七四：4）。赛姆勒之子扎比尔的传述：我听一人问穆圣：我能穿着与妻子性交过的衣服做礼拜吗？穆圣说：“可以。但你见到污迹时，就要清洁它。"穆阿威耶的传述：我问了温姆哈比白：穆圣穿着睡衣做过礼拜吗？她说：是的。衣服上没有污秽物时，可以礼拜。艾布赛义德的传述：穆圣正带着他的众门弟子礼拜，在拜内他脱下两鞋，大家也脱了鞋。穆圣礼完拜就问：“你们为什么要脱鞋呢？"大家齐声说：我们见你脱了鞋，所以，我们也脱了鞋。穆圣说：“颉伯勒莱天使降临了，他告诉我说：我的两鞋有污秽物。如果你们到礼拜殿做礼拜时，首先，检查一下两鞋，谁发现自己的鞋上有污秽物，就应当用土把它擦掉。然后，穿着它礼拜。"这段圣训说明，礼拜者带着污秽物，而不知道染有污秽物或忘记污秽物入了拜，而在拜中记起时，应该先去清除污秽，然后，接着礼拜，不必重礼。

③ 清洁礼拜场所。艾布胡勒的传述：一个乡下人在清真寺里小便，大家站起想呵斥他，穆圣说：“你们不要制止他，他小便后，你们可用一桶水把他的尿刷洗一下就好了。你们的使命只是给人方便，不能强人所难。"邵卡尼说：上述圣训说明清洁衣服为当然，谁的衣服染上污秽物而礼拜，谁就负于抛弃一件“当然"功课的职责，其拜功是成功的。众学者主张：必须清洁衣服、身体、礼拜场所。部分学者主张：这是礼拜成功的条件。部分学者主张：这是圣行，其实是'当然'。谁有意带着污秽礼拜，谁就撇了“当然"，其拜功是不成功的。

4、遮盖羞体。真主说：(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。即每逢礼拜时，你们必须遮住羞体。艾克沃尔之子赛里麦的传述：我问穆圣，主的使者啊！我可以穿着长衣礼拜吗？穆圣说：“是的，你应系上钮扣，即使用刺也要串住。"

男人羞体的界限

男人礼拜时，应遮住前、后窍。因前、后窍属羞体。除前、后窍外，大腿、脐眼、膝盖是否属羞体方面众学者众说纷纭。这是由于很多遗训的不同而不同，一说是羞体，另一说不是羞体。

主张上述三窍不是羞体的人以下面的圣训为依据

（1）阿依舍的传述：穆圣露着大腿坐着。艾布伯克尔和欧玛先后进来谈话，穆圣均未遮住大腿。后来奥斯曼来了，穆圣连忙整衣。他们走后，我问：真主的使者啊！前两人进来时，你毫无介意，奥斯曼一来，你却连忙整衣，这是什么道理？穆圣说：“誓于真主！连天使都为他害羞的人，我怎能对其不害羞呢？"

（2）艾奈斯的传述：海白尔之战，穆圣卷起裤子，露出大腿。致使我见到他白皙的大腿。伊本·哈兹姆主张：千真万确，大腿不是羞体。倘若大腿是羞体，那么，真主不让内净外洁，受天使保护的使者在为圣后露出羞体。更不会让马立克之子艾奈斯等人看见他的大腿。尽管穆圣在孩提时代，为圣前露过一次羞体，从那以后再未露过羞体。扎比尔的传述：穆圣同他们一道为修筑“克尔白"搬运石头，他穿着裤子。他的叔叔安巴斯对他说：侄子啊！你脱下裤子，放在肩膀上，以免石头损伤肩膀。然后，穆圣脱下裤子，放在肩膀上。突然，他晕倒了。从那以后，任何人再没见过穆圣露出过羞体。

（3）艾布阿里耶的传述：萨米特之子阿布顿拉说：我去见艾布赞勒，他拍打我的大腿。并说，穆圣像我拍打你的大腿一样，拍打了我的大腿。并对我说：“你当按时礼拜。"伊本·哈兹姆说：假设大腿是羞体，穆圣绝不会用圣洁的手，触摸艾布赞勒的大腿。假设艾布赞勒认为大腿是羞体，那么，他也绝不拍打萨米特之子阿布顿拉的大腿。任何一个穆斯林不应该用手去拍打他人的前、后窍。更不应该用手去拍打外妇人的身体，那怕她穿着衣服也不行。伊本·哈兹姆说：胡外勒斯之子朱白尔见到艾布伯克尔露着大腿。马立克之子艾奈斯来见闪玛斯之子盖斯时，他露着大腿。

主张大腿是羞体的人以下面两段圣训为依据

（1）哲哈什之子穆罕默德的传述：穆圣经过穆阿麦勒，见他露着两大腿时说：“穆阿麦勒啊！你应该遮住大腿。因为大腿是羞体。"

（2）朱尔海吉的传述：穆圣路过见我穿着斗蓬，露着大腿时，便说：“你遮住大腿，因为大腿是羞体。"

综上所述，都是两派学者各自的依据。做为穆斯林有权选择以上任何一派的主见。但是为了小心起见，礼拜者应尽量遮盖脐眼与膝盖之间的部位。

女人羞体的界限

女人除两手和面容外全身都是羞体，必须遮住。真主说：(你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的)（《古兰经》二四：31）。即她们不要露出装饰的部位，除面容和两手外。阿依舍的传述：穆圣说：“真主不接受不带面纱（盖头）的成年女人的礼拜。"温姆赛莱麦的传述：我问穆圣：女人只穿一件长衣、戴一顶面纱（盖头），不穿裤子可以礼拜吗？穆圣说：“可以，不过长衫必须长而宽，遮住脚面。"阿依舍的传述：有人问我：女人做礼拜时，应穿几件衣服？我说：你去请教艾布塔里布之子阿里，然后，你回来告诉我。那人去问阿里，他说：应戴面纱（盖头），穿宽大而遮住脚面的大衣。尔后，那人回来告诉了我。我说：阿里说的正确。

礼拜者应穿的衣服及最佳服饰

凡礼拜者必须穿能遮盖羞体的衣服，即使衣服又窄又小，刚能遮住羞体。若衣服质地薄而透明，甚至能看清肤色时，决不能穿着这种衣服礼拜。

可以只穿一件衣服做礼拜。艾布胡勒的传述：有人问穆圣，可以穿一件衣服礼拜吗？穆圣说：“难道你们人人都有两件衣服吗？"

穿两件或多于两件的衣服，尽量修饰，穿着整洁地礼拜为可佳。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“当你们的一个人要礼拜时，他应该穿上两件衣服，他更应该为真主而修饰。若他没有两件衣服可穿，而要礼拜时，他可以只穿一条裤子。但千万不要像犹太教徒那样披着衣服礼拜。"阿布都兰咱格的传述：对此问题吴班耶和伊本·麦赛吴德有争议，吴班耶说：穿一件衣服礼拜不为可憎。伊本·麦赛吴德说：穿一件衣服礼拜为可憎。但只有一件衣服者则不然。欧玛在演讲台上总结两种主张说：他俩说的都有道理，真主给人宽裕的时候，你们就 当宽用，衣服多的人，他可以有时穿一条裤子和一件上衫礼拜；有时穿一条裤子和一件大衣礼拜；有时穿一条裤子和一件上衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衫礼拜；有时穿一条裙子和一件大衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衣礼拜；有时穿一条短裤和一件披风礼拜。布热德的传述：穆圣禁止男人披一件斗蓬或只穿裙子不穿斗蓬礼拜。阿里之子哈桑的传述：当我立站拜功时，便穿着最好的衣服，有人问我时，我说：真主是俊美的，他喜欢俊美。所以，我为我的养主修饰。我便引证经文(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。

可否光着头礼拜

伊本·安巴斯的传述：穆圣有时摘下他的帽子，放在他的前面做遮挡物。哈奈菲派主张：男人光着头礼拜为认可，但为了表示虔诚光着头礼拜为可佳。无任何证据说明戴帽礼拜为可贵。

5、朝向天房。众学者公决：礼拜者必须面向禁寺（天房）礼拜，真主说：(你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺)（《古兰经》二：144）。白拉依的传述：我们同穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六、七个月，后来我们改向天房礼拜。

亲眼目睹天房和未见天房者应怎样朝向

亲眼见到天房者，应面向其房体。未见者应面向其方位。这是根据各人力所能及而言。真主对每个人只按能力责成。艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方和西方之间的地方都是礼拜的朝方。"这是指麦地纳、叙利亚、伊拉克及美索布达米亚的北方人；埃及人的朝方在东南方之间；也门人的朝方是北方；中国人、印度人的朝方是西方。

怎样了解朝向

每个国家都有了解朝向特定的标志。如在清真寺里所修建的壁龛和指南针，都是辨别朝向的标志。

辨不清朝向者的律例

因天阴或黑暗或别的原因而辨不清朝向时，必须向人请教。若找不到请教者时，自己推断，凭推断的方向礼拜，其拜功是成功的。即使拜后知道朝向错位，也不必重礼。若拜中知道朝向错位时，就在拜中转向朝向，切不可中断拜功。伊本·欧玛的传述：人们在古巴邑清真寺正做晨拜，这时候来了一个人，他说：穆圣昨天夜里得到启示：“真主命令他朝向天房礼拜。"故你们应该朝向天房礼拜。大家本来都是面向叙利亚礼拜的，现在统统转向天房礼拜。

若以推断的方向礼了一番拜后，想再做另一番拜时，必须再次推断。若推断有新的改变时，就执行新的推断结果，而不必重礼第一次推断的拜功。

什么情况下不朝向天房

朝向天房是主命。但在下列情况下可以不朝向天房

（1）骑乘者礼副功拜时，可以在骑乘物上礼拜，他要指点鞠躬、叩头，但叩头要低于鞠躬。骑乘物走向那里，那里便是他的朝向。热比尔之子阿密尔的传述：我见穆圣在骑乘物上照着骑乘物行走的方向礼副功拜，并用头指点。但主命拜没有这样做过。《艾哈默德圣训集》中有：穆圣从麦加来到麦地纳时，在骑乘物上礼拜，骑乘物走向那里，他就朝向那里。故降示了这段经文：(无论你们转向哪方，那里就是真主的方向)（《古兰经》二：115）。伊布拉欣说：我们原来在骑乘物上礼拜时，骑乘物走向那里，我们就朝向那里。伊本·哈兹姆说：根据圣门弟子、再传弟子的传述，居家者和旅行者都可以执行这种律例。

（2）受强迫者、病人、恐惧者礼拜时，怎样朝向

上述三种人无能朝向天房礼拜时，可以不朝向天房。穆圣说：“我凡命令你们做的一件工作，你们要尽力遵之。"真主说：(如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜)（《古兰经》二：239）。伊本·欧玛说：如果你们害怕时，可以朝向，也可以不朝向的礼拜。

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程​

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程

一切赞颂全归于全世界的养主，祈求安拉赐福于我们的先知、最后的先知、众使者的领袖穆罕默德，和他的家人以及全体圣门弟子。阿舒拉日是伟大尊贵的一天，在这一天斋戒是众使者和众先知以及安拉的清廉的仆人们都知道的。

在本文中，我们将简要介绍关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训，以及关于阿舒拉日斋戒律例不同阶段的圣训。 关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训 1：阿卜杜拉.本.艾比.耶载德听伊本.阿巴斯（求主喜悦们）传述，他说："我没有发现安拉的使者（求主福安之）像重视这一日（阿舒拉日）一般重视其他时日的斋戒，伊历九月的斋戒例外"。 另有传述说："我没有发现使者（求主福安之）在其他时间寻求斋戒的尊贵超过这一天，即阿舒拉日……"。出自《布哈里圣训集》230/4；《穆斯林圣训集》1132,《尼萨依圣训集》204/4；《艾哈迈德圣训集》327；《伊本.哈子墨》245/4；《信仰的分支》传自白哈给3779；《大圣训》286/4；《泰白拉尼》1254。 2：伊本.盖塔得的传述：安拉的使者（求主福安之）说："为了寻求安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒的人，安拉饶恕他过去一年的罪过"。 出自《穆斯林圣训集》1164段；《艾布.达乌德圣训集》321/2；《铁密集圣训集》115/2；《伊本.马哲圣训集》113/1；《艾哈迈德圣训》集308/5；《白哈给圣训集》286。 评论：这两段圣训体现了阿舒拉日斋戒的尊贵，因为它能消去过去一年的罪过，当然学者们都主张所消去的只是小罪，大罪需要做忏悔。 伊玛目脑威（求主怜悯他）说："消除所有的小罪，意思是饶恕除了大罪之外的所有的小罪。"接着说："阿拉法特日的斋戒能消除两年的罪恶，阿舒拉日的斋戒消除一年的罪过，若你们的求准词与天使念的重合，就能饶恕你们以前一切罪过……所提到的每一项善功都能消除罪过，在行善功的时候，犯了小罪，就会消除它们；如果没有犯小罪就会给他们记录善功，提高他们的品级；如果犯了大罪而非小罪，我们希望善功能减轻大罪的惩罚。摘自《圣训总集》（482/6）。 伊斯兰的泰斗伊本.泰米耶（求主怜悯他）说："小净、礼拜、莱曼丹月、阿拉法特日、阿舒拉日的斋戒所能消除的只是小罪"。摘自《教法解答》（428/4）。 我说，这样主张的证据是，《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒的传述，安拉的使者（求主福安之）说："五番礼拜，一个聚礼到另一个聚礼，一个斋月到另一个斋月，只要远离了大罪，就会消去期间的罪过。" 关于这一天斋戒的圣训： 3：伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道：'这是为什么？'询问犹太人，他们说：'这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人，所以穆萨在这天斋戒'。安拉的使者（求主福安之）便说：'我们比你们更应该追随穆萨'使者在在该天斋戒了，并命令人们斋戒。" 另有传述提到："穆萨为了感激而斋戒，所以我们也斋戒"。 还有传述说："我们为了尊重这一天而斋戒"。 出自《布哈里圣训集》（244/4）；《穆斯林圣训集》1130段；《艾布.达乌德圣训集》326/2；《伊本.马哲圣训集》552/1；《白哈给圣训集》286/4。 《艾哈迈德圣训集》（359/2）艾布.胡莱勒传述："这一天船着到了朱迪"传述系统羸弱，其中有传述人阿卜杜.索迈德.本.哈比比，不知道为何人。 伊本.凯西尔在他的古兰经经注中引用了这段圣训以及传述系统后说："从传述系统来看这段圣训是独传圣训"。 4：拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）说："先知（求主福安之）把阿舒拉的午餐送到麦地那附近辅士的村庄说：'谁没有斋戒，就不要斋戒，谁已经斋戒，就完成斋戒'，之后我们在这天斋戒，并让儿童也斋戒，我们去了清真寺，让孩子玩用羊毛做的玩具，如果他们中有谁因为饥饿哭泣，我们就给他食物，这样直到开斋时候" 另一圣训说："如果他们向我们要食物，我们就给他们玩具玩，直到他们也完成了斋戒"。 出自《布哈里圣训集》（200/4）；《穆斯林圣训集》1132；《艾哈迈德圣训集》（309/6）；《伊本.哈巴尼圣训集》385/8；《泰白拉尼圣训集》（275/4）；《白哈给圣训集》288/4。 5：塞勒麦.本.汝枯阿（求主喜悦他）的传述："安拉的先知命令一名归信伊斯兰的男子询问人们是否斋戒了，并让斋戒的人继续斋戒，让没有斋戒的人停止吃喝，因为这一天是阿舒拉日"。 出自《布哈里圣训集》245/4；《穆斯林圣训集》1135,《奈萨仪圣训集》192/4；《达勒米圣训集》（22/2）；《伊本.哈子墨》2092；《伊本.哈巴尼圣训集》384/8；《白哈给圣训集》（288/4）；白阿威《圣训注解》1784。 6：艾布.穆萨.艾什阿勒（求主喜悦他）说："犹太人曾经非常重视阿舒拉日，并以阿舒拉日为节日，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在这一天斋戒吧'"。 另外有传述提到："海波尔人曾在阿舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着盛装。安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在这一天斋戒吧'"。 出自《布哈里圣训集》（244/4）；《穆斯林圣训集》（1131）。 脑威说："盛装就是以美丽漂亮的形象出现，也就是穿上美丽漂亮的衣服"《穆斯林圣训集注释》（10/8）。 伊本.艾斯勒说："盛装：就是美丽漂亮的外表和装饰"。《原理总集》（308/6）。 7- 穆罕默德伊本.算费（求主喜悦他）传述，安拉的使者（求主福安之）说在阿舒拉日说："今天你们中有人吃饭了吗？"人们说："有的人斋戒了，有的人没有"，他说："你们全美这一天的斋戒"，并派遣人们到吴如德人那里，让通知他们在这一天完成斋戒"。 出自《奈萨仪圣训集》192/4；《伊本.马哲圣训集》（552/1）；《艾哈迈德圣训集》（388/4）；《伊本.哈子墨》2091；《伊本.哈巴尼圣训集》382/8。 布遂勒在《玻璃灯盏》（30/2）说："该圣训传述系统健全"。 我说：就是如此。 在莱曼丹月的斋戒成为主命后，在这天可以选择斋戒或者开斋： 8：阿依莎(求主喜悦她)说："在莱曼丹月的斋戒成为主命前我们在阿舒拉日斋戒，当莱曼丹月的斋戒成为主命后愿意斋戒的人在这天斋戒，不愿意的人，可以不斋戒"。 另有传述说："蒙昧时期古莱氏人在阿舒拉日斋戒，安拉的使者（求主福安之）在蒙昧时期也曾在这天斋戒，当使者来到麦地那时也在这天斋戒，并命令人们在这天斋戒，当莱曼丹月的斋戒成为主命后，放弃了阿舒拉日的主命斋戒，愿意斋戒的人在这天斋戒，不愿意的人，可以不斋戒。

​非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

ماذا يقول غير المسلمين

عن الإسلام؟

奉普慈特慈的真主之名

真主赐予穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的伊斯兰，是前代各个天启宗教的延续，是道集大成的、至善至美的宗教，因此，它不受时间和空间的限制，它是全人类的信仰。事实胜于雄辩，伊斯兰在世界人类中的地位是有目共睹的。其一，它有纯正无误的《古兰经》，在现存的、蒙真主启示的宗教经典中，没有一部能像《古兰经》那样，其形式和内容完整如初地保存下来。其二，其它的宗教都不能给世世代代、各行各业的人提供令人信服的指引，而伊斯兰确是赋予全人类的信仰，它提供的基本指导能解决人世间的各种问题。伊斯兰经历了一千四百多年的考验，有着深厚的潜力为人类缔造理想的社会，正如他在真主的最后一位使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）昔日领导下所建立的社会一样。

先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）在物质条件极度贫乏的情况下，却能战胜最顽强的敌人，使他们皈信伊斯兰，这实在是个奇迹。偶像崇拜者、盲目地追随祖先的遗教者、挑拨部落间的冲突者、侮辱人性尊严和制造血腥仇杀者，在伊斯兰的先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）引导下，变成了最有秩序、最有道德的民族。伊斯兰开拓了人们的精神领域，开阔了人们的视野，提高了人们的尊严，向世人展示：正义是检验功绩和荣誉的唯一标准。人性是不变的，伊斯兰以适合人性和任何时代的法律与原则为人类塑造了社会、文化、道德和商业活动。

遗憾的是，对于伊斯兰这种卓越的成就，西方的基督教不但不予以肯定，以诚恳的态度去理解，反而视伊斯兰为一种对立的宗教。在十字军东征的年代，这种倾向变本加厉，他们杜撰了大量的文章，用以诬蔑伊斯兰、丑化伊斯兰的形象，当今的学者们开始认识伊斯兰的真正本质，他们以客观的言论有力地反击了那些自称为"东方通"者对伊斯兰的妄加雌黄。

在此，我们仅引证部分非穆斯林学者对伊斯兰的客观评价，这些学者都是久负盛名的，本来真理无需对其多加辩护已昭著无疑，但是，长期以来伊斯兰都蒙受着恶毒的攻击，致使许多人对其是非不明，混淆不清。因此，我们希望下文所引证的评论，有助于促使人们对伊斯兰有一个明确而正当的了解。

Œ甘努泰勒于一八八七年十月七日在华盛顿教会一次会议上的演讲，本段是由艾诺引自《伊斯兰的传播》一书中的第七十一至七十二页。

"伊斯兰以勇敢刚毅取替了僧侣制度，它给努力带来了希望，给人类带来了兄弟般的友情，并对人们的基本权利予以肯定。"

沙路贞尼纳杜在讲授"伊斯兰的理想"，见一九一八年在德拉斯出版的《沙路贞尼纳杜言论集》的一六七页。

｛SaroJini naidu Lectures on "Theldeals of Islam"See Speeches and Writngs of sarojini｝

"公义是伊斯兰最奇妙的理想之一，因为当我阅读《古兰经》时，我发现了充满活力的生活原则，那并非是些什么神秘莫测的教条，而是合乎人情道德的规范，适合于全人类的生活准则。"

Ž迪利斯奥拉利在其著作《十字路上的伊斯兰》——于一九三二年在伦敦出版——的第八页中说：

"然而，历史清楚地告诉我们，传说中的穆斯林疯狂地横扫世界，持着利剑强迫被征服者接受伊斯兰，这纯属无稽之谈，是部分历史学家的一种荒谬绝伦的论调。"

基比在其著作《伊斯兰何去何从？》——于一九三二年在伦敦出版——的第三七九页中说：

"当然伊斯兰对人类的贡献还不止此，它毕竟比欧洲更接近真正的东方，而且有一种优越的传统，那就是各族之间能够相互谅解与合作，在人类历史上，没有其它的社会能如此成功地融合众多不同背景的民族，使人们得到同等的地位和机会。伊斯兰就是这样，它有能力使一些明显的、互不相容的种族和传统和平共处、和衷共济。若想让东西方社会从对抗变为合作的话，必须由伊斯兰来出面周旋；欧洲东方关系的种种问题，伊斯兰都有恰当的解决办法。如果他们能团结起来，和平的希望便能大为增加，但如果欧洲拒绝与伊斯兰合作，无形中便把它让到对方的怀里，其结果对双方都是一种灾难。"

萧伯特在其著作《真正的伊斯兰》——81936号——的第一卷中说：

"我时常把穆罕默德的宗教置于最崇高的地位，因为它充满了活力，在千变万化的社会里，我总觉得伊斯兰是唯一具有同化力的宗教，因此，无论在什么年代，它都能使自己具有很大的魅力，吸引众多的人。我曾经仔细地研究过穆罕默德的生平，他确实是一位非凡的人物，以我个人的见解，他并不是耶稣的敌人，而是他的朋友，他实在应被称之为人类的救星，我相信如果能有一个像他那样的人，在当今世界执掌政权的话，他会成功地解决世间的各种矛盾和问题，为人类带来人们急需的和平与快乐，我曾预言穆罕默德的宗教信仰，将会被欧洲人所接受。事实上，今日的欧洲已逐渐地开始接受了这个宗教。"

‘汤恩比在其著作《文明受考验》——于一九四八年在纽约出版——的第二零五页中说：

"穆斯林之间部分种族的态度，是伊斯兰的一项伟大的成就，事实上，当今世界正渴求着伊斯兰的这种优点传播。"

’史达德在其著作《伊斯兰——所有先知的宗教》——该书出版于巴基斯坦的卡拉奇——的第五十六页中说：

{A.M.L.Stoddard.quoted in Islam-The Religiom of Allprophets. P.56,Begum,Bawani Waqf. Karachi,Pakistan}

"在人类历史上，伊斯兰的兴起纯属一椿令人惊讶的盛事。伊斯兰在一个不为人注意的土地和民族中兴起，在一个世纪内，已传遍了半个地球，它推翻了诸帝国，瓦解了创立已久的宗教，重铸了各个种族的灵魂，建立了一个新世界——伊斯兰世界。

我们越研究伊斯兰的发展，就越觉得它是一个不寻常的宗教，其它的宗教都是慢慢地发展、痛苦地挣扎，后来还要依靠一些改信宗教的君主的强大力量的协助才能得到最后的胜利。基督教要依靠康斯但丁大帝，佛教要依靠阿育王，而拜火教要靠波斯王塞鲁士。每位君主都以他们世俗的权利扶持他们改信的宗教。而伊斯兰并非如此，它复兴于人烟稀少的沙漠，在一个历史上鲜为人知的游牧民族中发展起来，他没有强而有力的人物支持，但又要面对物质条件优厚的强敌，然而它却能奇迹般的胜利发展，在两三个世纪之间，伊斯兰绿色的新月形旗帜，由庇里牛斯山脉（在法西两国的边境）飘至喜马拉雅山脉，从中亚的沙漠飘至中非的沙漠。"

“本段由艾诺引自爱德华蒙达的著作《伊斯兰的传播》——一九一三年在伦敦出版——一书的第四十一至四十四页：

"广而言之，伊斯兰基本上是一个理性主义的宗教，从语源和历史的角度来说，所谓理想主义是指一种制度，在这种制度下宗教信仰必须基于合理的原则，而这些原则又能确切应用在这种制度上，无可否认，许多教义和神学制度、甚至许多迷信行为，例如崇拜圣人、以至使用念珠和护身符等都嫁接到穆斯林信条的主杆上。尽管穆罕默德的教导，后来发展得变化多端，但《古兰经》是基本出发点。穆斯林一种都以庄严、隆重和纯洁的态度，去宣誓'真主独一无二'这个教义，他们这种坚定不移的态度，是其它的宗教无法比拟的。伊斯兰的这个教义高度纯真，而解释它的方法又是那么自然简单，宣传者热切的信念，又能为它提出多方面的证据，凡此种种，都说明了穆罕默德的宣道者成就大业的原因。'真主独一无二'这一信条是那么的简洁，完全没有神学上晦涩难明的地方，因而一般都很容易明白、理解，预料这个信条将有神奇的力量，深入人们的心灵中，事实上，它亦已然具有了这种力量。"

”孟甘穆利维特在其著作《今天的伊斯兰与基督教》——一九八三年在伦敦出版——的第九页中说：S(W.Montgomcry Watt: Islam and Christianity. Tody London 1983P. IX)

"我不是一个穆斯林，虽然我希望自己能成为一个'降服真主的穆斯林'，我深信在《古兰经》和伊斯兰的其它义理里，蕴藏着广阔的神的真理，那是我和其他西方人有很多需要学习的东西，在各种宗教的争鸣之下，伊斯兰是强大的对手，肯定能为明日的唯一宗教奠定基础构架。"

认主独一是人生的价值

“ 讨赫德 " （认主独一）是天地存在基础，是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对 “ 讨赫德 " 的落实有多真，对安拉的忠诚有多深，离明显的和隐含的 “ 什勒克 " （以物配主）有多远，他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标：

1 、 说明“讨赫德"的重要性及优越性。

2 、 说明“讨赫德"是罚赎罪过，并获得末日拯救的根本。

3 、 说明“讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 、 说明穆斯林学习“讨赫德"及认清危害它的各种“什勒克"的重要性。

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们！

“俩一俩海，印兰拉呼"（ لا إله إلا الله 除安拉之外，绝无受崇拜的），这是“讨赫德"的使命，这是进入伊斯兰大门的必由之路，是伊斯兰信仰的核心，这也是始自阿丹，历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知，直至最后的使者穆罕默德（愿主福安之）的一脉相承的使命。为这一使命，安拉派遣先知，降示经典；为了这一使命，众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争；为了这一使命，圣门弟子们不畏道路艰险，不惜漂洋过海，更不惜流血牺牲，终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么，什么是“讨赫德"？它有哪些具体内容？它何以如此重要？哪些思想或行为会危害到它的健全和延续？我们如何保护它？带着这些问题，让我们谈谈“讨赫德"及其落实“讨赫德"的意义吧。

“讨赫德"是阿拉伯语词汇，是“认……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵，在伊斯兰的术语中，它表示从意识形态到宗教功修，再到日常的行为举止，全方位地表示“认主独一"。它包括三方面的内容，三方面紧密相关，互为映衬，任何一方面的缺失，都被认为是整体的缺失。

第一：认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主，只有安拉供给万物给养，只有安拉是支配整个宇宙的主宰，整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切，无时不需要安拉的眷顾。

实际上，这一层面的认主独一，是安拉禀赋于人的天性，任何时代任何地方的人，都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒，他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说：

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

“如果你问他们：'谁创造了天地？'他们必定说：'万能的、全知的主创造了天地。'"（43：9）

人类历史上，或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

“法老说：'全世界的主是什么'" （26：23）。

法老的否认只是出于他的狂妄自大，其实他的内心还是承认造物主的：

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。" （27：14）因此，《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一，如：

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？" （14：10）

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义，都破坏 “认主独一"的原则。至于像“无神论"、“二神论"、“三位一体论"及“多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态，我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一"相悖的思想认识，我们务必认识清楚。比如：很多修士们追求的最高境界——“天人合一"，没有区分造物主和被造物的概念；又如过分推崇贵人、卧里，甚至赋予他们“神"的属性；再如过分地推崇理智，夸大理智的作用，把理智的产物置于经典之上……，这些思想认识都与“认主独一"格格不入，已接近“以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人，他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少，正如安拉所说：

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。" （12：106）

第二：拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉，将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的，无论是心灵的，如爱、畏惧、希望、托靠等，还是语言的，如祈祷、求护、求助等，无论是身体的，如礼拜、牺牲等，还是财产的，如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物，谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德"是众使者使命的核心，这个核心就体现在清真言：“除安拉外，绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成，第一部分为否定（俩一俩海——没有真正应受崇拜的主），第二部分为肯定（印兰拉呼——唯有安拉）。

否定，即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者，不管他（她、它））值不值得崇拜。肯定，即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜，才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了：

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" （21：25）

如果第一层面的“讨赫德"是“认知上的认主独一"的话，那么，这一层面的“讨赫德"就是“行为上的认主独一"，它是第一层面“讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者，谁就应该从行动上有所表现。因此，安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒，既然承认安拉的化育，为何不从行动上崇拜他呢？

穆斯林兄弟们！安拉对当时多神教徒的指责，难道不也是对我们的指责吗？扪心自问，我们落实“讨赫德"了吗？我们杜绝以物配主了吗？看看这个世界上几种公然以物配主的人：偶像崇拜者，他们崇拜石头、树木、人、精灵，天使、星宿还有动物等；坟墓崇拜者，他们供祖坟，向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲；耍邪术者，如巫婆神汉、魔术家、占星家等，他们屈从精灵，借助精灵装神弄鬼，显示魔法。看看这些人，看看他们的所作所为，再看看那里有没有我们穆斯林的影子？

确实，对拜主独一的“讨赫德"来说，危害最大的莫过于各种形式的“以物配主"。为保护“讨赫德"的纯洁，为防微杜渐，避免人在不知不觉中去接近任