非穆斯林

一位日本女人信奉伊斯兰教的故事
一位日本女人信奉伊斯兰教的故事

芳 子文

去年岁末,我在清真寺里,神情庄重地随着伊玛目一字一句地念了"清真言"——除真主之外,绝无真正应受崇拜的主宰;穆罕默德,是真主的使者。

真主是那么的令人神往,清真言就象一股清泉流入我干渴的喉咙里,瞬间便滋润了我的心灵。

真主啊!我终于走向了您!思绪不由得回到了过去,我皈依历程的一幕幕情景浮现在眼前。

两年前的一次校际联欢会上,我认识了哈米德,一位巴基斯坦同学。从他那里,我第一次听说伊斯兰、穆斯林、真主。可以说,起初只是觉得新鲜、好奇而已。

一次学校组织主题为"女性与宗教"的演讲活动,哈米德作了"伊斯兰中的妇女"的讲话。他说,伊斯兰将女性看作母亲或可以成为母亲的人而予以特别的尊敬。这一新颖的观点震撼了我。

联想到我所在的日本社会,看看我周围的那些年轻女孩子,结婚以前就开始与很多异性随意交往,婚后的婚外情现象也相当普遍。

婚姻的意义是什么?曾一度令我感到非常苦恼。而哈米德的演讲使我从一个新的角度来看待婚姻等与女性有关的问题。

此后,我有意识地经常和他交流、探讨,从而使我进一步了解了伊斯兰,尊重女性是穆斯林应有的品质。

通过一段时间的交往,哈米德的言行给我以深刻的印象。他有信仰道德、珍爱生命、尊重女性。

我们互相产生了爱慕之意。但,当他对我说,只有我成为穆斯林后,才能与他成婚时,我犹豫了。对伊斯兰的这一婚姻规定,我十分的不解和反感。

为什么?难道两个人相爱还不够吗?我决定为了得到哈米德的爱,达到结婚的目的,就虚假地答应了入教。可是我的心里连一点点信仰的感觉都没有。

当个人独处时,生活依然如故;当和他在一起时,违心地按照他的要求去做。有时也参加穆斯林的聚会,表现的就象一个穆斯林女性,大家也都视我为她们中的一员,待我如姐妹。我暗自为自己的设计、决定获得成功而庆幸。

可是,纸能包住火吗,我费尽心机地扮演着双重角色,演技再高明,又怎能不露一点破绽呢?他终于感觉到了,于是他失望,深深的失望。他的眼睛告诉了我,我自导自演的伪信游戏该结束了。

信仰啊!伊玛尼!在多少青年人毫无目标地追求享受,无视信仰,甚至不知信仰为何时,你究竟蕴涵着多大的力量,让穆斯林青年为你而追求,为你而拒绝。我要解开这个迷。

我去了清真寺,伊玛目热情地接待了我,耐心地解答着我一个个的问题。告别时,伊玛目递给我一本《伊斯兰教义》,并说道:欢迎你常来。

阅读,思考,彷徨,冲突,我的心灵常常受到原有的偏见和无知的干扰。哈米德知道了,不断的鼓励我,我也经常去清真寺向伊玛目请教,渐渐地我对真主有了初步的认识。

一些穆斯林姐妹也给予我很多指导、帮助,邀请我参加以妇女为对象的伊斯兰知识学习活动。使我有机会更加系统地了解了伊斯兰。我发现以前自己作为常识的东西是多么地脆弱,含糊。

虽然,也读了关于进化论、动物生态学等方面的书,但还是没有找到诸如人类、宇宙从哪里来,他们的归宿,生命和死亡的意义等问题的答案。

在读到"真主是不生育也不被生育,独一存在的"章节时,"这个真主进入了我的心田,我确信伊斯兰是真实的宗教!

而且,《古兰经》中指明了所有的生活规范,使我感受到了人生的宁静和喜悦。短暂而又漫长的三个月后,我终于决定入教,这一次是真正的走向真主。于是,便有了文章开头的那一幕。

真主让哈米德又回到了我身边,不久,我们在清真寺举行了证婚仪式,在亲人的祝贺声中,在真主的祝福下,我们结为了夫妇。

虽然接触伊斯兰是偶然的,但是,不知不觉地与所渴望的事相遇又是必然的。冥冥中有着真主的引导。

现在让我担心的是包括我父母在内的日本的家,父母年事已高,要改变多年形成的价值观是相当困难的。但,随着时间的流逝,我的家庭会穆斯林化,会走向真主的。托靠真主!那会在什么时候呢?那个美好而幸福的日子。

我真诚地祈求真主的引导!

​穆斯林的人生就是尽责
​穆斯林的人生就是尽责

穆斯林的人生就是尽责

作者:张金勇

穆斯林认为人生就是责任。真主启示:"我以你们成为大地上的代治者,以便我看你们怎样工作。"(10: 14)又说:"他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优美的。"(67:2)可见,真主创造了人类,并赋予其代治的神圣使命。因此,代主治世是人类最为光荣的责任。人类应当为缩小社会差距,铲除世间不平,为建设和谐与公正、充满爱与奉献的人类社会而奋斗不息。

要担负起代治者的光荣责任,关键在于增强责任意识,端正自己的认识,确立正确的信仰,确认宇宙万物和人类自身被造的客观事实,根除自己的无知、狂妄和骄横,使自己的一言一行、一思一念都符合安拉的法度、博得真主的喜悦,使自己成为真正有责任意识的虔诚的穆斯林。

勇于承担责任的穆斯林将得到真主的默助和赏赐,以及世人的尊重。遵照古兰圣训的指引、善于履行责任的穆斯林,将会拥有光彩照人的幸福人生。真主启示:"你说:'真理是从你们的主降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。'我已为不义的人,预备了烈火,那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们(为干渴而)求救,就以一种水供他们解渴,那种水像沥青那样烧灼人面,那饮料真糟糕!那归宿真恶劣!信道而行善者,我必不使他们的善行徒劳无酬,这等人得享受常住的乐园,他们下临诸河,他们在乐园里,佩金质的手镯,穿绫罗锦缎的绿袍,靠在床上。那报酬,真优美!那归宿,真美好!"(18: 29-31)

一名穆斯林能否博得真主的喜悦,能否赢得穆斯林大众的尊敬,在于他对真主的虔信及其人格魅力;而一名穆斯林信仰是否虔诚,人格魅力是否足够,不仅在于其努力坚定信仰,具有诸多优秀品质,更在于在履行代主治世这一神圣使命的过程中,他是否担负起相应的责任——因为,责任感可以派生出许多宝贵品质,如虔诚、敬畏、诚信、秉持为主道奋斗的信念和穆民皆兄弟的情感。真主启示:"信士们皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的怜恤。"(49: 10)

一名穆斯林的责任感强不强,在一定程度上决定了他是否是一名合格的代治者,也决定着他的人际关系。因为在这世间,人与人是息息相关,相互影响的。穆圣(祈主福安之)教导我们说:"爱人如爱己方为真信士。"责任感强者通常更乐于爱护和关怀他人,令人感觉可靠可信,愿意与其交往,对自己言行负责的穆斯林也更容易赢得别人的好感和敬意,久而久之,就能建立起良好持久的人际关系。缺少责任感的人则难以做到这些,也就难以获得别人的爱戴与尊重。

真主启示:"每人应对自己的行为负责。"(52: 21)因此,穆斯林应该努力成为对自己和他人负责的人。要看管好口舌,对自己的言谈负责,以免一语不慎伤害穆斯林弟兄,或因言而无信亏折了自己。要看管好双手,对自己的行为负责,否则,不但会给别人造成麻烦,也会为自己招来两世的灾祸。要看管好心灵,对自己的今后两世负责,一个心田杂草丛生、思想污秽不堪的人,绝不会拥有美好的人生,他在今世没有出路,在后世更无希望。真主启示:"谁敬畏真主,他将为谁辟一条出路。而且从他料想不到的地方供给他。"( 65:2-3)又说:"谁敬畏真主,他将使谁顺利。"(65:4)穆圣(祈主福安之)说:"穆斯林就是这样的人:人们从他的语言和行为上得到安全",就是说,以负责的态度正确履行代治者使命,用言行令他人获得愉快和平安,这才是一名真正的穆斯林应有的生活态度。

穆斯林的人生就是责任,责任感也是身为穆斯林的特征之一,因为它能反映穆斯林的道德水平,勇于承担责任能激发潜能、升华信仰、净化心灵、唤醒良知。勇于承担责任的穆斯林在代主治世过程中会获得真主的默助,赢得别人的好感和信任,在事业、财产、情感等人生各个方面得到丰厚的回报。纵观人类历史,信仰虔诚、事业有成、家庭幸福的穆斯林,无一不是极富有责任心的人。而背主背圣、亵慢神圣代治使命、毫无责任感的人,既得不到真主的默助和喜悦,也得不到人们的同情和帮助。旁人不屑与之为伍,甚至加之以躲避、排斥。因而这类人通常会游手好闲、遭人嫌恶、一事无成乃是锒铛入狱。这些恶果也可说是他们漠视真主赋予的神圣职责受到的惩罚。伟大的真主已经这样启示过我们:"行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。"(99: 7-8)

在今世,我们穆斯林无论贫富尊卑,都应当承担起自己应担负的责任。穆圣(祈主福安之)说:"一个人的两脚不得移动,直到他被问了四件事:他的一生怎样度过?他的知识怎样利用?他的钱财从哪里获得,又用在了何处?"(铁尔密兹传述)穆圣(祈主福安之)说:"注意,你们中的每一个人都是牧羊人,你们中的每一个都要对他的牧羊负责。官员是牧羊人,他要对他的百姓负责;男人是其家属的牧羊人,他应对其家属负责;女人是丈夫和孩子的牧羊人,她应对他们负责;仆人是其主人财产的牧羊人,他应对其负责。注意:你们全部都是牧羊人,你们中的每一个都要对他的牧羊负责。"(伊本欧麦尔传述)《古兰经》中有许多章节和圣训告诉我们:穆斯林的人生就是责任。所以,不要总是抱怨履行责任令自己感到痛苦,因为这些痛苦可能正是我们生命意义的体现。譬如:每个人都在母亲的痛苦呻吟中诞生,但这份痛苦既是为人母需要承担的责任之一,也因此衍生出另一些重要责任——《古兰经》和圣训都反复提及,父母为养育子女含辛受苦,所以孝敬父母是子女生而负有的责任。

任何人都不能轻视自己的责任。因为,它是真主赋予我们代治者光荣身份的具体体现。伟大的真主在《古兰经》中启示道:"他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的,是至赦的"(67:2)。历代先知、圣门弟子、贤人、智者都是认真履行代治责任的楷模,穆斯林中的英雄。他们不因追求潇洒而轻视责任,不因推卸责任而感觉畅快,而是为成为合格的代治者和穆斯林而努力奋斗、尽职尽责,终于不负主恩、功德圆满。真主这样启示:"每人应对自己的行为负责。"(52: 21)

每一名穆斯林都肩负着代主治世这一神圣使命和光荣责任。无论何时何地,我们都要尽责任——要对自己负责,还要对别人负责,对伊斯兰教负责,对回回民族负责。以负责的态度和正确的行为树立起穆斯林的良好形象,这也是最好的宣教。对于勇于承担责任的穆斯林,伟大的真主必定会应答他们的祈求:"我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。"(2: 201)使他们的人格更具魅力,生命更加精彩,生活幸福美满,获得两世吉庆。

【作者:大理市伊斯兰教协会会长】

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我的皈依之路
我的皈依之路

mso-bidi-font-family:Arial;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">我于1991920日皈信伊斯兰。

回想起来,安拉的细微的、持续不断的引导使我走上了这条道路。很难说清到底是什么因素使我皈信伊斯兰,因为这本身是一个过程,一次历时3年的旅程。

这三年的时间让人感到既兴奋、又疲惫。在此期间,我的人生观和世界观发生戏剧性的变化,一些信念坚守下来,而另一些则被遗弃。有时,我害怕失去"自我",而另一些时候,我又认为这条道路就是我的目标,我要拥有这种信仰。慢慢地,我的学习研究使我皈信了伊斯兰。

在接触伊斯兰之前,我在生活中有许多精神追求,但到那时为止,我还没真正地接受什么,我从小接受世俗教育,并被培养成一个人文主义学者。尽管道德情操也受到重视,但从来被认为是精神或神圣的东西。

在我的国家占主导地位的基督教,似乎又使每个人负担了太多的罪孽,我对其他的宗教信仰一无所知,我希望能有种宗教来填补我的精神空白。

因此,后来,我开始从事一项精神追求活动——深入地对多种宗教进行研究。我来自一个充满爱意的家庭,家庭成员之间相互支持,甚为和睦,我有许多非常有趣的朋友,他们都非常支持我,我的大学生活过得非常愉快,并在学业上取得了很大的成功。相反,和一些穆斯林的偶然结识,引起了我研究伊斯兰的兴趣。

谢里夫是最先引起我兴趣的穆斯林之一,他较我年长,工作在教育岗位,从事着值得肯定的工作, 我当时也参加其中一些活动。尽管收入微薄,但他认为最重要的是可以从教授学生知识中获得了回报。他讲起话来温和且坦诚,他的举止比他的言语更能吸引我。当时我就在想:"但愿自己到他的年纪时,能拥有他现在拥有的心灵的安宁。"当时是1987年。

随着我遇到的穆斯林越来越多,我不仅为他们内心的平静而感动,而且为他们信仰的坚定所折服。这些温和典雅的品格与印象中伊斯兰的暴力、色情行为形成了鲜明的对照。后来,我遇到了伊姆兰,我哥哥的穆斯林朋友,在与他结识不久后,我就意识到他就是我愿以身相许的那种人。他聪明、诚实、自立并且内心安宁。

等我们有意要结婚时,我开始仔细地研究伊斯兰。起初,我并不想成为穆斯林,我只希望了解他的信仰,因为他曾明确表态,要把自己的孩子抚养成穆斯林,我对此的看法是:"只要孩子们以后能象他一样诚实、友善,生活得安宁,我无所谓。但我的确感觉有必要首先对伊斯兰有所了解。"

现在想来,我发现,正是因为我缺乏内心的安宁和坚定的信仰,我才被这种安宁的心灵所吸引,学术上的成就和人际关系方面的成功并不能完全填补一个人内心的空虚。尽管如此,但当时我还认为我并不是为了自身来学习伊斯兰,相反,我觉得这是一种知识的追求,这或许与我严谨的、搞学术的生活方式有关。

因为我自认为是一个无神论者,我早期的有关伊斯兰的读物主要围绕着妇女,我认为伊斯兰压迫妇女,在我的"妇女研究"课上,我曾了解到穆斯林妇女不准离家外出,并被迫围上头巾,我也想当然的把头巾看成了男人强加给女人的一种压迫工具,而不是一种自尊的表达。

通过以后的阅读,我惊奇地发现,伊斯兰不仅没有压迫妇女,反而解放了妇女。在公元6世纪就赋予了她们我国妇女在这个世纪才获得的权利:财产拥有权;婚后有权坚持自己的姓名;表决权;离婚的权利。

得出这些结论并不容易,每一步都伴有反抗,但结果总是我的疑虑得到了解答。为什么又会出现多配偶的现象呢? 这必须以男人要公平地对待四个女人,即使在婚姻关系解除以后为前提的,并只有这样的历史时期才被允许:当社会上女人比男人多时,尤其在战乱时期,目的是让一些妇女不被剥夺拥有性关系和孩子的权利。

并且,这要远远的优于这里正在盛行的情人关系,因为,当一个女人有了孩子后,她有权得到资助。这只是众多问题中的一个。这种解答最终向我证明了一点:伊斯兰给予了具有社会性的女性更为全面的权益。

然而,这些发现并没有减轻我内心的恐惧,接下来的一年我的思想处于急剧的感情混乱时期,1989年春天,在结束了拉美研究课程后,我决定花一年时间代课,这可以使我有大量的时间来研究伊斯兰,我读到的许多有关伊斯兰的读物,讲的很有道理。

然而,它与我的世界观相抵触,我过去一直认为宗教是精神鸦片,但宗教是真实的吗?难道宗教不引起悲观情绪和世界大战吗?我当时又是如何考虑嫁给这样信仰宗教的人的呢?每个星期我都可以从新闻、收音机或报纸上了解到一个新的关于穆斯林妇女受压迫的故事。

我一个无神论者,真的要考虑嫁给这个群体中的人吗?人们在背后用担心的语调谈论着我,在接下来的几个月里,我24年的坚固的生活信念颠倒了,我不再知晓错对、辨黑白。

但有种东西始终驱使继续研究,这比嫁给伊姆兰的愿望强烈得多,在整个过程中,我随时都有可能离开研究伊斯兰的旅程,重新成为一个无神论者,并可以获得家庭成员的爱,然而家人和朋友从未放弃对我的教育,他们缠住我并力图影响我,他们的言语和思想使我感到焦虑。尤其因为我经常很在意别人对自己的看法,所以我把自己隔离起来,仅和那些对我不作出任何评论的人们进行交流,除此之外我只有读书。

这不再是一种充满乐趣的伊斯兰研究活动,而是一种为了自己的信仰进行的一场斗争,到那时为止,我发表了许多学期论文并取得了成功,我清楚知道,怎样搞研究,如何论证自己的论点,但我第一次认识到过去自己一直在为取悦别人进行写作,现在我为了自己的精神需求而学习,这让人感到有些惧怕。

尽管我也认识到家人和朋友都很喜欢我,但他们不能为我解除疑惑,我不想再依赖别人,虽然伊姆兰经常为我排忧解难,我也欣赏他的耐心和认为一切都会好的信念,我也不想太依赖于他,这是因为我担心自己所做的一切是为一个男人而不是为我自己,因而我感到无依无靠,独自一人,心里充满惧怕和疑惑,我继续着我的研究。

在研究伊斯兰妇女之后,我开始阅读一些有关穆罕默德的生平的书籍和《古兰》。随着我对穆圣的了解,我开始对自己最初的观点——穆圣仅是位杰出的领袖提出质疑。他所表现出来的诚实、友善、精明以及他对现实世界及未来世界的洞察力,这一切使得我对自己最初的前提提出质疑,他在逆境中表现出来的坚韧,以及后来在他取得巨大的成功之后表现出来的谦卑,似乎有些违背人性,即使在他最成功时,当他享有巨大物质财富的时候,他仍拥有很多贫穷的穆斯林兄弟。

慢慢地,我开始比较深入地钻研《古兰》,我问自己:"一个人能写出这样一本微妙的、遥不可及的书吗?况且,其中的有些章节是专门用于引导圣人自己的。

在研究《古兰》的过程上慢慢地前进着,这与其说是一种知识分子的追求,倒不如说是一种个人的思想斗争,曾有段日子,我拒绝《古兰》的每一个词句,试图找出它的不合理性,总是在这些时候,我就会碰巧看到《古兰》的一些章节来指引我,这首次发生在我内心混乱时期,我阅读了《古兰》的第二章的末尾的一节"安拉只依个人能力而加以责成"。尽管那时我还未表明信仰安拉,但当我读这些句子时,我感到好象有种如释重负的感觉。

随着对伊斯兰的学习,我仍然有很多想法,如果我成为一个穆斯林,我能继续和家人保持接近吗?我是否会卷入一种压抑的婚姻生活中去?我是否依然能够"思想开放"呢?当时我还认为世俗的人文主义是思想最开放的生活方式。

逐渐地,我开始意识到,现世人文主义同伊斯兰一样都属于意识形态,每个人都有自己的思想意识:我必须作出理智的选择,必须依靠自己的智力作出适合自己的决定——我不应被那些"思想开放"、"富有进取心"的朋友的负面效应所左右,在这段时间里,我开始更多地考虑自我,思想上比以前任何时候更为自由活跃。

经过了两年半的时间,我读完了《古兰》,非常乐道于其中对自然的描述,其中的智慧时常使我消除疑虑。我了解了穆圣非凡的一生,为伊斯兰中坚持的男女虽不同但平等而惊喜;我发现,伊斯兰不仅给予男女真正的平等,而且给予任何民族、社会阶级平等,我开始对自己的决定变得自信起来。

也就是在这个时候,我遇到了最后一个,也是最关键的一个问题:"我相信神吗?"这是做为穆斯林的基础,在了解伊斯兰的规定和历史事件后,我最终面对了这一本质核心问题,这好象又重新走回去。我可以把信仰建立在造物主身上吗?我能放弃我的世俗人文主义研究生活吗?

曾有两次我决定念作证言,但都在第二天就改变主意了。有一天下午,我跪在地上,就象经常看见穆斯林做礼拜时的样子,祈求引导,这种姿势,使我感到非常平静,也许当时,我在心底已是一个穆斯林,但等我站起来时,我还没准备好正式念作证言。

就这样又过了几个星期,我开始新的工作——在高中教书。日子过得很快,每天我忙于教书、管教孩子、批阅作业。我不想在离开这个世界之前来压抑自己对安拉的信仰,我深知,穆圣一生和《古兰》中列举的事实是真实的不能否认,在这时,我从心理上已作好准备来接受伊斯兰,我用了毕生精力都在寻求一种符合自己思想的真理,言行一致,理智和情感相结合,伊斯兰使我的渴望满足了,在我念了作证言以后的一些日子里,我最终在伊斯兰中发现了我的思想和直觉得到了证实.。

通过研究和接受伊斯兰,我找到了通往精神和思想自由大门。

尊贵的穆斯林妇女
尊贵的穆斯林妇女

150%;font-family:华文隶书;mso-hansi-font-family:宋体;mso-bidi-font-family:宋体;

color:#FF0066;mso-font-kerning:0pt">我们是尊贵的穆斯林妇女!

我们不出卖身体去为人们做商品促销;

你也不会发现我们去为像卡车一样的货物做广告

我们出门时不会盛装打扮得好像琳琅满目的商品

管好你的脏手,真主会让你为自己的劣行付出代价!

我们是尊贵的穆斯林妇女!

啊!你们这些男人,管好你们的眼睛,我们不是供人观赏的商品

抛开你们的赞誉之词吧,我们可不想听你们说什么

我们不像那些睡在城镇周围的女人,

我们绝不会坠落到那种卑劣的程度(因沙安拉,阿米乃)

我们是尊贵的穆斯林妇女!

是的,我们戴面纱,那是我们敬畏的象征

我们不像其他女人那样穿戴;我们出污泥而不染

我们不出卖自己的形象在广告牌上

我们有尊严,我们会从真主那儿得到回赐(因沙安拉,阿米乃)

我们是尊贵的穆斯林妇女!

我们不会在派对上喝醉做出丢人的事

那是多么羞耻!那样的女人抹杀了她们的尊严

我们不像其他女人那样穿着;我们不给男人以廉价的快乐,

我们不会像追逐金钱的妓女那样穿着。

我们是尊贵的穆斯林妇女!

别靠近我们想要什么肮脏的一夜情!

你最好离我们远点儿,去计划点儿别的事情。

我们不是思绪混乱的人,我们正忙着发展我们的民族,

那是真理,我们正忙着把伊斯兰教给我们的下一代。

我们是尊贵的穆斯林妇女!

我们是那些要努力发展壮大我们民族的人,

如果我们不尽这样的责任,那么我们民族的命运会是什么呢?

从婴孩到领袖,我们是创造自己的人。

我们是尊贵的穆斯林妇女,没有我们民族将不会发展!

禁月的优越与例律
禁月的优越与例律

禁月的优越与例律

一切赞颂,全归真主!众世界的养主!愿真主赐福并下降安宁于众先知、使者

的领袖,我们的圣人穆罕默德及其门弟子、家眷直至世界末日

真主对其仆民的恩惠包括即制定了一些善功的季节,以便来实现对仆民最大限

度的奖赏及增加恩惠

正如在吉庆的朝觐月份刚刚结束,紧接着就是真主的一个禁月的到来。下面我

们将给大家讲述关于这个禁 月的优越性及其例律

禁月的禁戒性

清高伟大的真主说:"依真主的判断,月数确是十二个月,真主创造天地之日,

已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。

以物配主的人群起而进攻你们,你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知

道,真主是和敬畏者在一起的"。(忏悔章36节)传自于艾卜伯克尔(愿主喜悦

之)的圣训,使者(愿主福安之)在举行朝觐的时候曾站在演讲台上说道:"光

阴如流,一尘不变,一如真主创造天地万物之时,一年有十二个月,其中有四

个禁月;三个月是连续着的;祖尔格尔德(伊历十一月)、祖尔哈吉(伊历十

二月)、穆罕勒姆(伊历一月份),还有就是在六月与八月之间的莱吉布(伊

( 历七月

——汇同圣训辑录

古尔图比说:"真主特别提及几个月,其目的是禁止在其中行不义,以示对禁月

的尊重。当然了,不义与亏枉在任何时候都应该是被禁止的。正如古兰所

言:"朝觐期间应该不污言秽语、不作恶多端、不争不吵"。(黃牛章197节)

对此,很多经注学家的解释。即:你们不要在四个禁月里自欺。传自于哈玛德-

本-赛莱麦由阿里-本-宰德由尤素福-本-麦哈拉尼由伊本-阿巴斯上传述的圣训他

说:"故你们在禁月里不要自欺。所指的是全年的十二个月"。伊本-凯西尔

说:"学者们对禁月中禁止杀戮是否被废止而产生了分岐"。有两种主张:

第一种主张,也是比较著名的主张:"即禁月中禁止杀戮这一说法是被废止的。

因为清高伟大的真主在这里说:"故你们在禁月里不要自欺",并且命令杀戮多

神教徒。行文表面给人感觉这里命令是笼统的。假若有限定禁月内作战那,那

这一命令几乎也可以废止它了。因为使者(愿主福安之)曾在禁月(祖尔格尔

德伊历十一月份)内围攻塔伊夫人。这在两部正确圣训集中有着正确的记载。

第二种主张:在禁月内开战是非法的。因为没有明文来废止过禁月的开战。因

为清高的真主说:"信道的人们啊!你们不要亵渎真主的标识和禁月"。(古兰


筵席章2节)。有可能允许穆斯林在禁月期间杀戮多神教徒可能是因为他们首

挑起战争

第二、禁月的优越性

伊本-热杰布说:"学者关于那个禁月最为高贵产生了分岐"。哈桑及其它学者认

为:"最为高贵的应该是穆罕拉姆(伊历一月)部份后辈学者也侧重于这一说

法。传自于外亥布-本-吉里了由古尔-本-哈立德由哈桑上传述的圣训,他说:"

真主以禁月来开始新的一年,也以禁月来结束这一年。在真主看来一年之内除

莱麦丹(伊历九月)之外,没有比穆罕拉姆(伊历一月)更高贵的月份。奈萨

仪辑录的圣训中有传述自艾卜-赞尔(愿主喜悦之)的圣训他说:"我曾问先知

(愿主福安之)夜间的哪段时间最高贵?哪个月份最高贵?使者回答道:"夜间

最高贵的时间是半夜,最高贵的月份就是你们所说的穆罕拉姆(伊历一月)"

圣训中使者明示了最高贵的月份所指的是莱麦丹(伊历九月)之后的月份。正

如哈桑所传述的圣训所指出的那样

证明穆罕拉姆(伊历一月)高贵的证据,还有穆斯林圣训辑录中由艾卜-胡勒

(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"真主的使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之

后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒;主命礼拜后最为高贵的礼

拜即夜间的礼拜"。伊本-嘎西木说:"莱麦丹(伊历九月)之后副功最高贵的月

份即穆罕拉姆(伊历一月)。因为部份副余功课确实比穆罕拉姆(伊历一月)

的部份日子高贵得多,如:阿拉法特日及祖尔哈吉(伊历十二月)前十天。当

然了笼统的副功最高贵的还是穆罕拉姆(伊历一月),正如主命礼拜后最为高

贵的礼拜是夜间的礼拜"

脑威说:"如果有人说:'圣训中提到莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是

穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒,那为什么使者斋戒最多的是舍尔巴(伊历八

月)而不是穆罕拉姆(伊历一月)呢?"回答如下:"或许使者只有到了晚年才

知道穆罕拉姆(伊历一月)的高贵;或许当时有很多特殊情况如生病、旅行等

而不行进行斋戒

伊本-热杰布说:"使者(愿主福安之)曾把穆罕拉姆(伊历一月)称之为禁

月,并附缀于真主的名誉之后,以此来加强它的尊贵性及优越性,因为只有因

被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊

斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母

驼等。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后,那么其间的功修中的斋戒也

自然被特例为真主而封的"。也有人说:"因这个月份的特殊原因被附缀于真主

的名誉后,其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲

而禁戒或开放某一个地方

在这一个月中曾发生过一个很重大的事件,很明显的援助,真主在这件事情中

让真理战胜了虚伪,拯救了穆萨圣人及其民众,并且淹没了法老及其军队。这

是一个极其重大,尤为重要的日子。伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的传述的圣

训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿

舒拉日的斋,便问他们:"你们所封的今天的斋戒是什么斋呢?他们回答

说:"今天是个伟大的日子,真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老

及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒

使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并

命令人们封这一天的斋戒。——汇同圣训辑录

艾哈默德圣训辑录中记载了相同的圣训并增加道:"在这一天真主使努哈圣人的

船泊在了朱迪山上,努哈圣人斋戒了这一天为了感谢真主。
伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安

之)让阿舒拉日胜过于其它日子,让莱麦丹月胜过于其它月份一样。汇同圣训

辑录

阿舒拉日的优越性

阿舒拉日有着非同寻常的优越性及古老的神圣性。穆萨圣人封了这一天的斋戒

是因为其优越性。甚至有经之人也在这一日斋戒。远至蒙昧时代的古莱氏族人

也封这一日的斋戒。关于阿舒拉日的优越性很多圣训对此都有提及。其中就

有:

穆斯林传自艾卜-格塔德的圣训:有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒,使者

回答道:"我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。(穆斯林圣训辑录

1976段)。这是真主对我们的恩惠,斋戒一天能罚赎一年错误

伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安

之)让阿舒拉日胜过于其它日子,让莱麦丹月胜过于其它月份一样。(布哈里

圣训辑录1967段)希冀就是以这一日的斋戒来渴望它的回赐

斋戒阿舒拉日的哲理


斋戒阿舒拉日的哲理在于这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老及

其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。我们的使者穆罕默德(愿主

福安之)也封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。在两部正确圣训

辑录中记载着传自于伊本-艾乃斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福

安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋,便问他

们:"你们所封的今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日

子,真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老及其军队。穆萨圣人封

今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更


适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋

戒。至于斋戒穆罕拉姆(伊历一月)九号斋戒的哲理,学者脑威(祈主慈悯

之)由众学者上传述几点:


、与犹太教徒区别开来只封阿舒拉日(伊历十号)的斋

、能够与阿舒拉日(伊历十号)的斋联系起来。避免发生只封主麻(星期五)

禁止日的斋戒一样

、为小心起见避免产生缺月及殘月而推迟了阿舒拉日(伊历十号)的斋

这几点就明确了与犹太人的区别。伊斯兰学者伊本-泰米耶也是持有同样的主


斋戒阿舒拉日(伊历十号)的斋的等级

第一、斋戒九号、十号两天。这是最高贵的做法。因为有穆斯林正确辑录中传

述自艾卜-格塔德的圣训:有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒,使者回答

道:"我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。同样还有穆斯林正确圣训

辑录中传述自伊本-阿巴斯的圣训:"假若我还能活到来年的话,我一定要封九

号、十号两天的斋戒

第二、斋戒十号、十一号两天。因为有传述自伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣

训:"使者(愿主福安之)说:你们当与犹太教徒有所区分,你们当斋戒阿舒拉

日和之前一天或斋戒阿舒拉日和之后一天。"艾哈默德、伊本-哈兹姆圣训辑录

第三、斋戒九号、十号、十一号三天。因为有传述自伊本-阿巴斯(愿主喜悦

之)的圣训:"你们当斋戒阿舒拉日和之前一天和之后一天"

第四、仅斋戒十号(即阿舒拉日)。因为穆斯林圣训辑录中传述自艾卜-格塔德

的圣训:"使者在斋戒阿舒拉日的斋的时候说道:"我希冀真主宽恕之前一年的

错误



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