认主独一，阿拉伯文的原文为"讨罕德"意即"成为独一的"，认主独一的确立，需 要两个方面：否定与肯定。即否认独一主之外的所有权利，只肯定让独一主所独享。举例说明：一个人的认主独一信仰是不完美的，除非他见证：除安拉外，绝无应 受崇拜的主。也就是说，他的这一见证，否定了除安拉以外的所有神明，只确定安拉是唯一的真正应该接受崇拜的主宰。完全的否定即完全的不信。即见证"俩以俩 亥"，不见证"印兰拉胡"其意为"没有主"。完全的肯定，只见证"印兰拉胡"意即"只有安拉"，把除安拉外的没有排除在外。假如你说："某人是站着的。" 这句话所说明的仅仅是某人是站着的，但你没有说站的仅此一人。也许有人跟他站在一块呢。假如你说："除宰德外，没有站着的人。"你就完全否定了"站"的这 一动作，只肯定只有宰德一人具有"站"这一事实。这就是"讨罕德"在现实中的实例，即"讨罕德"包括否定与肯定两个方面。
把"讨罕德"与安拉联系起来，即"认主独一"的总的定义是："让清高伟大的安拉独享他所应独享的一切。"
学者们把认主独一分为三种：
一、认识安拉在化育万物方面的独一性。
二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性。
三、认识安拉在尊名、属性方面的独一性。
他们的这种分类是依据探讨研究和参照《古兰经》和《圣训》而得出的，他们发现：认主独一不外乎这三种，就把它分为三种：
一、信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性。
1.用"创造"来称述安拉的独一性，即：清高的安拉是独一的创造者，除安拉外，别无创造者。清高的安拉说："除真主外，还有什么创造者能从天上地上供给你们吗？除他外，绝无应受崇拜的。"（《古兰经》35:3）清高的安拉又揭露不信道者所信奉的假神的虚伪性说:"难道造物主同不能创造的[偶像]是一样的吗？你们怎么不记取教诲呢？"（《古兰经》16：17）所以独一的清高的安拉是创造万物的造物主，他创造了万物，又注定了一切。他的创造既包括将要发生的他的行为，也包括将要发生的他的被造物的行为。因此，归信清高的安拉是创造仆人的行为的主，是属于完整地归信前定之范畴的，正如清高的安拉说："真主创造你们，和你们的行为。"（《古兰经》37：96）其理由是，仆人的行为属于仆人的德行，仆人是安拉的被造物，造物者也是被造物属性的创造者。另外一种理由是：仆人的行为是果断的意志、完全的能力所产生的。而"意志"、"能力"这两种又是属于清高伟大的安拉的被造物，整个"因"的创造者，也是"果"的创造者。
如果有人问：我们怎么理解呢？一方面归信清高伟大的安拉是独一的创造者，但又把"创造"一词确定给除安拉之外的，正如清高的安拉说："愿真主降福，他是一切创造者的最优秀的。"（《古兰经》23：14）穆圣（愿安拉福安之）对画像者说："他们将被要求：'你们复活你们所创造的吧！'"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）
对 这个问题的答复是：除清高的安拉外的创造者，他不能像安拉的创造一样地创造，他不能凭空创造，也不能使死者复生。他的创造只是把一物质由一种性状改变成另 一种性状，这也属于清高伟大的安拉的被造。举例来说，如同绘画一样，当一幅画绘成后，它并没有新创出来什么物体，最多只能说明是把一种物体变成另一物体， 即把一张纸变成一幅画。正如把泥灰变成鸟的形状，或其它美丽的形状，就像白色的布片被涂上各种颜色变成彩色的图画，但染料颜色、白纸都是安拉的被造物，这 就是把"创造"一词确定给安拉与确定给除安拉之外的被造物的区别。因此，清高伟大的安拉才是真正意义上的独一的创造者。
2.用"国权"（穆立克）来称述安拉的独一性。因为独一伟大的安拉是国权的真正拥有者，正如清高的安拉说："多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。"（《古兰经》67：1）安拉说："你说：'万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？'"（《古兰经》23：88）"马立克穆立克"这一词语专指独一的清高伟大的安拉。用"穆立克"一词也有时称述除安拉之外的，正如《古兰经》中安拉说："或者你们管理（穆立克）钥匙者的家里。"（《古兰经》24：61）安拉说："除非对他们的妻子和他们的右手所管理（穆立克）的（女奴）。"（《古兰经》23：6） 等等明文证明除安拉之外的具有管理（穆立克）的职能，但他们的"穆立克"是短命的，有限的，有限的权力不具有普遍性。因此，宰德的房子，欧姆勒不会拥有； 欧姆勒的房子，宰德不会拥有。再说这种主权是有限的，因之，人类对自己所掌握的不可自由处理，只能依据安拉所许可的途径来处理，因为穆圣（愿安拉福安之） 禁止挥霍财产，清高伟大的安拉说："你们的财产，本是真主给你们用来维持生计的，你们不要把它交给愚人。"（《古兰经》4：5）这就证明人类的权力（穆立克）是有限的，与之相反，清高伟大的安拉的权力（穆立克），是真正意义上的掌权的，他的权力包罗万象，主宰一切，清高的安拉为所欲为，没有人问他为什么要这么做，而除安拉之外的，对于他们的行为都要受到审问。
3."泰代比尔"（管理），清高伟大的安拉是唯一的管理者，他处置众生，布置众天与大地，正如伟大的安拉说："真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！"（《古兰经》7：54）安拉的管理是包罗万象的，不会遇到妨碍和抵抗。被造物的某些"管理"例如人们管理自己的财产、孩子、伺者等等，都是极其有限的、小范围的、有局限性的，不是无限制的。
综上所述，我们说，认识安拉在化育万物方面的独一性，由"归信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性"的论断是正确而真实的。
二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性：
这 种"讨罕德"即人类在崇拜、亲近安拉的同时，不能像崇拜安拉、亲近安拉一样地崇拜、亲近除安拉外的任何神明。这种"讨罕德"就是穆圣（愿安拉福安之）奉命 讨伐他们的那些以物配主者为之迷误的原因，由于他们不归信这一"讨罕德"，他们的生命、财产、土地、家园统统被充公没收，他们的妻子、家小被俘获，就因为 召人拜主独一的这一"讨罕德"，所有的使者被派遣，经典被降示，阐述这三种认主独一的"讨罕德"，但所有的使者与其民众探讨最多的，还是这种拜主独一的 "讨罕德"。因此，人类不能为除安拉外的做任何功课，即使是最临近安拉的天仙、被派遣的先知圣人、清廉的密友"吾里"，任何人都不可，因为，功课只为清高 伟大的安拉而做，才是正确的。谁忽视了这种拜主独一的"讨罕德"，他就是以物配主的"穆什勒克"、不信道的"卡飞尔"，即使他承认另外两种"讨罕德"。如 果一个人归信清高伟大的安拉是创造万物、掌管万事万物的，是所有国权的真正拥有者，并且归信清高伟大的安拉享有一切美名及德性，但他在崇拜安拉的同时，又 崇拜另外的神明，那么，他的承认安拉的化育万物及尊名属性这两种"讨罕德"对他是无益的。假设一个人承认安拉在化育万物、尊名属性方面的独一性，但他又去 坟园，崇敬坟墓中的死人，为之许愿、宰牲，以求亲近，那么这人就是永居火狱的以物配主者、"卡飞尔"。清高伟大的安拉说："谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。"（《古兰经》5：72）凡是读过《古兰经》的人都会知道：穆圣（愿安拉福安之）奉命与多神教徒战斗、没收他们的财产、俘获他们的家小，他们承认安拉是独一的造物主，他们对此深信不疑，原因是他们在拜安拉的同时，又拜另外的神明，因此，他们就成为以物配主者。
三、认识安拉在尊名、德性方面的独一性：
这 种"讨罕德"即：以安拉自己为自己命名的、在《古兰经》中或穆圣（愿安拉福安之）亲口称述安拉的美名使安拉独具此尊名。确认安拉的尊名与属性的原则是：不 可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。必须归信安拉亲自为自己命名的、亲自称述的尊名和属性是真实的，并非虚假，但必须注意的一点就是不可举形状、不 可比拟。有许多自称穆斯林的人对这种"讨罕德"认识不清，铸成大错，他们迷误的原因是多方面的：
他 们中有的人因在"否定"与"纯洁"方面过火，使其背离了伊斯兰教。一部分人的表现是中庸的，一部分人所持态度观点与大众派（正统派艾亥勒笋乃）相近。但 前三代对这种"讨罕德"的观点是：安拉为自己所命名、称述的尊名和属性是真实的，不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。
我 们不妨举个例子加以说明：清高伟大的安拉自称是"永生不灭的"、"维护万物的"，我们就必须归信"永生不灭"是安拉的尊名，我们必须归信这一尊名所包含 的，即"永活的"，他决不会灭亡和老迈。安拉自称是"全聪的"，我们就必须归信"全聪"是安拉的尊名之一，"听"是安拉的德性之一。我们归信安拉是全聪的 主，（听得见的主），这一尊名和德性所要求的要旨是：听不见的听，听不见声音的听，那是虚假的。以下的例子依次类推。
再举个例子：清高的安拉说："犹太教徒说：'真主的手是被拘束的。'但愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。"（《古兰经》5：64）在这节经文中，安拉说："他的两只手是展开的。"安拉为自己确定有两只展开的手，他慷慨的施舍，我们就必须归信安拉有施恩的展开的双手。但是我们必须注意的是，我们切不可在我们的心里想象这双手的形状，也不能用我们的口舌来说这双手是怎么样的。更不能用人的手来比安拉的双手。因为，清高伟大的安拉说："任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。"（《古兰经》42：11）安拉说："你说：'我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用真主所未证实的事物配真主，假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。'"（《古兰经》7：33）安拉说："你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。"（《古兰经》17：36）因此，谁用人的手来比安拉的双手，他确已否认安拉的话："任何物不似像他。"（《古兰经》42：11）他违抗了安拉的话："你们不要为真主打比喻。"（《古兰经》16：74）谁描述这双手的形状，并肯定是怎么样的一双手，这种人已假借安拉的名义而妄言自己所不知道的和深究了自己的知识所不及的事情。
关 于安拉的属性，我们再举一个例子，这个例子就是：安拉升上宝座（阿尔世），因为安拉在《古兰经》中七次为自己确定"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"（升上阿尔 世）。当我们把"伊斯特瓦"这一动词列入阿拉伯语的语言学的角度考察这一动词时，我们就会发现，当这一及物动词，在宾语前，附带介词"尔俩"时，它的词义 仅局限于"伊尔特法尔"（升上）、"尔龙卫"（高）。所以，清高的安拉说："安热罕玛奴，尔来勒阿尔世斯特瓦。"（至仁主已升上了宝座。）（《古兰经》20：5） 与其相似的经文的意义是：安拉高过其宝座（阿尔世）是专属安拉的高，并非普遍意义的高。这种高是为伟大的安拉确定的真实的高，适合于清高伟大的安拉的—— 他高过他的宝座（阿尔世）。把人们坐在床上、骑在骑乘上、坐在船上的这种"高"与安拉的高于"阿尔世"的"高"不能作比喻。安拉在《古兰经》中曾提及船舶 和牲畜时说："他创造万类，而以船舶和牲畜供你们骑乘，以便你们端坐在上面。然后，在端坐的时候，想着你们的主的恩典，并且说：'赞颂真主，超绝万物！他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。'"（《古兰经》43：12--14）因此，把被造物的高于某一物体，不可以与安拉高于"阿尔世"作比喻，因为，安拉——任何物不似像他。
有 一种人犯了十分严重的错误，他说："伊斯特瓦尔来勒阿尔世"（至仁主已升上了宝座）的意思是"伊斯讨俩尔来勒阿尔世"（至仁主掌握了宝座）。这是 对经文的恶意歪曲篡改，是与众圣门弟子（愿安拉喜悦他们）、以及善意地追随他们的人所一致统一的观点相矛盾的，是导致虚伪的因素，作为一名信士（穆民）不 能这样称述清高伟大的安拉。尊贵的《古兰经》是用阿拉伯语降示的，毫无怀疑，正如清高伟大的安拉说："我确已以此阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。"（《古兰经》43：3） "伊斯特瓦尔俩……"这种句型其义在阿拉伯文中限定为"尔龙卫"（高）、"伊斯提格拉热"（稳定），然而，词与义相合的"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"这 一经文中的"伊斯特瓦"的意思是"高于、高过"，适合安拉的尊严、崇高的、独特的"高"。如果用"伊斯讨俩"来注解"伊斯特瓦"的话，就歪曲了经文的原 义，即"高"，取而代之以另外的意义，就是错误的。
前 三代的人，以及以善意地追随他们的人都一致统一地承认这一词义，即"伊斯特瓦"为"高"，因为，除此之外的关于"伊斯特瓦"的解释，从他们那里没有传述 来。如果《古兰经》、《圣训》的明文，前三代的人没有用与明文词义相反的作解释，那么，其规律就是他们保持其经训之原貌，诚信其明文所表达的意义。
如果有人问：前三代的人用"尔俩"（高）注解"伊斯特瓦"的明确文字有吗？
我们回答：有。这样的注释确已由前三代人跟前传述来了。假设，即使没有明确的文字出自他们，经训常识告诉我们，必须保护阿拉伯文字所限定的词义，因为前三代的人就确定了这一词义。
执迷不悟的坚持用"伊斯讨俩"注解"伊斯特瓦"的人，所犯的错误是，如果能这样注解的话，就意味着：
1.创造天地之前，"阿尔世"不归清高的安拉掌管，因为，安拉说："你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座。"（《古兰经》7：54）
由此，他们认为，在创造众天之前，创造天地之时，安拉没有掌管"阿尔世"。
2.也就能用我们的话"伊斯特瓦尔来勒艾热祖"、"伊斯特瓦尔俩安仪社印敏买赫鲁嘎特"来解释了。这样做，毫无怀疑、毫不含糊是错误的，绝不适合清高伟大的安拉。
3.这样注释，歪曲了原文。
4.与清廉纯洁的前三代人（愿安拉喜悦他们）的一致观点相矛盾。
总而言之，归信安拉的尊名与属性的这一"讨罕德"就要求我们必须为安拉确定安拉为自己所确定的、穆圣（愿安拉福安之）为安拉所确定的尊名和属性，必须真实地确定，不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。
