信仰的支柱

简述自己朝觐或代朝的方式及其类型

穆罕默德•刷利哈•艾勒穆南基德（愿主怜悯他）答复“问：多年前我已为自己朝过觐，今年我想为过世的父亲代朝，因此，希望你们能为我详细讲述一下遵照圣行，那种朝觐方式最好？各类型的朝觐之间有何区别？为自己朝觐的话，哪种形式最好？"的问题

坏小净事项

坏小净的事项是：

1－ 前后两窍的排泄物（大小便、下气等），只除从妇女的阴道排出的气体，它不坏小净。

2－ 大小便从其正常出处（两窍）以外的地方排出。

3－ 失去理智，其中包括理智完全丧失，如痴呆，还包括由于睡眠、昏厥、醉等原因，导致的暂时性的理智丧失。

4－ 触摸生殖器，由萨夫万之女拜萨莱传述，她曾听真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说过：“谁触摸了他的生殖器，就应小净。" 艾布达乌德圣训集（做净篇/154），艾勒巴尼在《艾布达乌德圣训集中之可靠圣训》（第166段）中称其为确凿可靠的圣训。

5－ 吃驼肉，由贾比尔·本·萨姆莱传述的圣训，一名男子问贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）：“我因吃了驼肉而做小净吗？"贵圣回答他说：“是的。" 穆斯林圣训集（月经篇/539）。需要提起注意的是，无论是否怀着情欲抚摸妇女的身体，均不坏小净，只有由于抚摸，而致使有东西排出体外时，才需要小净。

可参考伊本欧赛悯教长的《穆目塔阿注释》第1册，第219－250页。

及《学术论文与教法判断常委会之教法判例》第5册，第264页。

穆罕默德·萨利赫·穆南吉德教长

四大伊玛目生平

四大伊玛目生平

1、伊玛母艾卜哈尼法：

艾卜哈尼法，实名：努尔曼.本.萨比得.以艾卜哈尼法著称，人们也称他：艾卜努尔曼。他父亲把他取名为"努尔曼"，据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王，这是大部分人为孩子取名的习惯。

公元699年（伊历80年），艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城，库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港，各大、小清真寺，寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。

艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光，从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵，但后来，他选择了随父亲经商；当著名大法学家尔米里。沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时，则嘱咐他应当参加学习知识的讲座，向知识的道路发展。于是，他的这一倡议改变了艾氏的一生，他响应了（沙米尔）的提议，并弃商转向了学习圈，从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法，当他完成了圣训、语言及其他学科后，他又转向了凯拉母（信仰）学，很快他便精通了凯拉母学，而且达到了相当高的水平和造诣，他能与不同的党派进行辩论和交流，以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法，并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。

哈马得.本.艾卜苏来曼归真后，艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任，他当时四十岁；艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作，他多伴都让弟子们完成，随后进行较正或删改，但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹，世代消沉。当然，这要归功于他的才华横溢， 杰出的众弟子、学生们，是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解，以致让哈尼法学派名扬四海，千古流传。

艾卜哈尼法的观点：

艾卜哈尼曾在库法建立了"意见学院"，定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话："我接纳经典里有的，若没有时，我则追寻于安拉的使者的圣训；若圣训里没有时，我则采纳我倾心的（圣门弟子）说法，放弃相冲的；我在各说法之间周旋反思，但并不偏离他们的说法；当探讨追溯至于易卜拉欣，晒尔比，哈桑，本.赛也哩里，赛二德.本.母赛也卜等人时，那我就可以创制，正如他们创制一样。"
一说：伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法，因此，他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近，这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为"民主派"，他们在教法演绎中以圣训为优先，其次便是从圣门弟子中选择，而不作为果断性结论；他们说："圣门弟子与我们一样是同等的，我们也可以创制。"艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同，他们都以古兰、圣训为向导，从中演绎和推理出不同的例证，但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同， 他在教法演绎中依据明文，而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。

艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著，同时他还允许采纳圣训和效用，由于他在演绎中对圣训的正确性，传述系统，注译等方面的过份严格要求，导致了许多例证只能以类推的方式完成，也因此而临诸多新的难题。

艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题，甚至他还为未发生的，将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案，此被称为"预定性"教律；他是第一个创立此类思想的人，由他传述的，对此类问题的教律答案多达有一千多个。

但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步，这也给后来的遵行者造成了一定的困难，其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此，许多教法学家赞成，根据不同的时代的发展状况，对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。

艾卜哈尼法的学生：

艾氏的弟子有许多，其中较为著名的有：

艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于：799公元年，伊历：183年。

穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼。归真于：公元805年，伊历：189年。

祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子，这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理，并使其得到广泛的传播和推广。

哈尼法教法学派传入的国家：沙特，埃及，叙利亚，伊拉克，巴基斯坦，阿富汗，土耳其，印度，中国。

代表作品（主要由他的弟子完成）：

الفقه الاكبر برواية حماد بن ابي حنيفة *
الفقه الاكبر برواية ابي مطيع البخلي *
العلم والمتعلم برواية ابي مقاتل سمرقندي *
رسالة الامام ابي حنيفة الي عثمان البتي *
وصية برواية ابي يوسف *

艾氏的为人和操行：

艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名，他为人腼腆，端庄，稳重，从不轻谈，平时沉默不语，而当有人向他询问时，他则滔滔不绝，口若悬河一样地为人们解答；
艾氏曾是大法学家，也曾是商人，他经商的原则从不欺骗，货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒，在所寻求的价位上，绝不多要，对于有疑虑的东西，放弃比享用更佳美。

艾氏曾有一位商人同伴，名叫：来哈斐祖.本.阿卜杜拉哈曼，艾氏长期购货后，交由此人为他出售，有一次，他进货后，告诉同伴，其中一批是劣等的，另一批是优质的，结果，同伴没有向顾客说明，把货全都卖掉了，于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。

他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件，研究学问和宣传他的学派观点等，而正是这样，许多学生在他的资助和鼓励下，成绩显著，孜孜不倦求学和专研，成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说：他曾资助我及家人二十年之久，于是我对他说：我没见过比你更慷慨的人了，他则说："你认为哈马德怎样（艾氏的老师）？我没见过比他的优点更多的人。"

人们曾把艾氏称为"外台得"因为他礼拜多，他喜欢礼夜间拜，在深夜诵读古兰经，他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜，这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说：我曾与艾氏一起行走，突听一个人说这是艾卜哈尼法，他夜间从不睡觉，于是艾氏说："指安拉启示，不要谈论我做不到的事，那只是复活夜间，"他曾白天授课给学生们，不时还忙于打理生意，而晚上却彻夜立站和诵读古兰经，人们都熟知他多诵读古兰，甚至一拜中能诵读整部古兰经文。

他是一个非常惧怕安拉的仆人，由嘎色目.本.买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读："不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的"（54）他在诵读中哭泣不断，谦恭，直到黎明到来。

艾卜哈尼法归真：

艾氏归真于公元767年6月14日，伊历：150年5月11日，地点：巴格达，他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园，于得贾拉河东边。

2、伊玛母沙菲尔：

全 名:艾卜阿卜杜拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的"奠基人"，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说："你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。"

沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦："按赞"地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家'艾斯马尔'曾这样称赞他："胡作勒族"的诗被一个名叫穆罕默德.本.易 得利斯的古莱氏青年校改。"
沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。

他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。

后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，阿卜杜拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作：

*كتاب الام
*الرسالة في اصول الفقه
*اختلاف الحديث
*مسند الشافعي
*كتاب احكام القران
*كتاب الناسخ والمنسوخ
*كتاب القسامة
*كتاب الجزية
*كتاب قتل اهل البغي
*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼

副功拜

这是一篇关于“副功拜"的、简明扼要的文章，我在其中为大家阐明了《副功拜》的含义、贵重性和它的种类；以及作为一名穆斯林想要了解它时所需要的《古兰经》和《圣训》中的证据

​穆圣教我们怎样生活

穆圣教我们怎样生活

穆圣说："胃的三分之一是食物，三分之一是水，其它的让它空着。"再吃就是浪费。又说："少吃少饮乃所有药物之母。"又说："每个人都无常在他的生活上。"艾布胡莱勒传述，穆圣说："两个人的饭够三个人吃，三个人的饭够四个人吃"。我作为一名穆斯林感到非常荣幸，我们的穆圣早在一千四百年前就告诉我们，怎样安全健康的生活。

喝：

穆圣说："你们喝水时要一口一口的喝，不要一饮而尽。" 水是人体中很重要的一种物质，约占体重的65%--68%，新生儿与成年人比占的更多些，占体重的85%。水可以自由出入细胞膜，在人体内维持着各种水、电解质的平衡，只有它保持稳定、平衡，各种生命代谢活动才能顺利进行。一旦水过多或过少，会导致水、电解质紊乱，从而出现一系列病症。

拉撒：

穆圣禁止站着小便，欧麦尔的传述："穆圣看见我站着小便，就说：欧麦尔啊！你不要站着小便。此后我再也没有站着小便过。"第一，是为了卫生，防备尿点溅湿衣服。第二，促进健康，预防肠道癌的发生。2002年12月13日，《生活与健康》报，"男人下蹲式小便可预防肠癌。"别看这小小的举动，它使阿拉伯与印度穆斯林男人受益匪浅，其中之一就是肠道癌的发病几率显著下降。原来蹲位小便可引起一系列肌肉运动及相关反射，加速肠内废物的清除，缩短粪便在肠道内停留的时间，硫化氢、吲哚、粪臭素等致癌物的重吸收减少，从而降低患癌病的危险性。调查资料表明，蹲下小便的男性的患癌率比站立式小便的男性要低40%。

睡：

睡觉的礼节中有："靠右侧睡，头朝北，脚朝南，脸朝西，右手放于右脸颊下，左手放在左腿上，腿微弯曲"。首先，靠右侧睡，这个和我国中医提倡的睡眠姿势非常相似。中医强调睡眠姿势为"卧如弓"，中医认为：以这种姿势入睡不损心气。蜷卧的好处是：后脑很快就能静下来，由兴奋转为抑制状态，不久就会进入梦乡。第二，头朝北，脚朝南，有哪些科学道理呢？这是因为地球磁场的方向是南北方向，磁场具有吸引铁、钴、镍的性质，人体含有这三种元素，尤其是血液中含有大量的铁，假如东西方向睡眠，会改变血液在体内的分布，从而影响睡眠质量。

其它：

打喷嚏。艾布胡莱勒传述："穆圣打喷嚏时，用手或衣服遮面，并压低响声"。这样做的好处有三：1、遮丑，人的面部最难看的时候是打喷嚏的时候，此时人的面部表情变化很大，我想谁也不想让别人看到这副面孔。2、处于礼貌，尤其是在公共场所，同时，也为了避免噪音污染。3、避免病毒传播，打喷嚏是感冒的前兆，现代医学证明感冒也是传染的。一次喷嚏喷出微粒多达几十万，甚至上百万。打喷嚏时，用手或衣服遮住面是有必要，而且是科学的。非典时期，为了更好的控制传染，对感冒、发烧者严格要求带多层口罩，隔离，戒严。一般性感冒虽说不像非典那么可怕，但时刻预备防范措施，防患于未然是最好的选择。

愤怒：

穆圣说："愤怒来自恶魔，恶魔从火上被创造，水能熄灭火。当你们中的一个人发怒时，让他沐浴"。

人们常用火冒三丈、怒火中烧、怒发冲冠来形容生气的样子。人在发怒时精神紧张，情绪波动大，呼吸急促，心跳加快，血压上升，特别是暴怒时，大脑皮层达到高度兴奋，支配血管的交感神经也处于兴奋状态，小血管发生收缩，血压增高，心率加快，心肌耗氧量增加，心脏负荷加重，从而诱发和导致心血管疾病，甚至发生脑溢血、心肌梗死而突然死亡。

人生在世，不可能事事顺心如意，人都有七情六欲，生活中谁都有烦心事、不愉快，生气、发怒、愤怒，甚至会做出过激的事来，后果不堪设想。谁都知道退一步天高地阔，让三分海阔天空，"当你们中的一个人发怒时，让他沐浴。"做法是：用水洗头、脸、周身，凉水效果更好。因为人的面部有着丰富的末梢神经，当面部组织受到冷刺激时，可以反射性地抑制交感神经的兴奋。一般不到一分钟，心率即开始减慢，血压下降，情绪也就逐渐地平静下来了。

喝蜂蜜。

艾布赛尔德的传述：一个人来见穆圣说：我哥哥泻肚。穆圣说："叫他喝蜂蜜。"他连来几趟，穆圣每次都叫他饮蜜。最后穆圣说："没有办法，只有任他泻去。真主的话是真的，令兄的肚子骗人，再给他喝！"。这回，一喝便愈。（塔志圣训，第三册，39页。）真主说："你的主曾启示蜜蜂："你可以筑房子在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。然后你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。"将一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。"《古兰经》16：69节。

蜂蜜真的有这个功能吗？近代国内外医学研究证明，蜂蜜具有补脾肾、润肠、润肺、解毒、防腐等主要功效。对脾胃虚弱、肠燥便秘、干咳无痰、咽燥口干、营养不良、体弱多病、护肤美容、烧伤、溃疡等具有广泛的营养、保健滋补作用。是一种天然的绿色食品和食疗佳品。对消化系统、呼吸系统、神经系统、心血管系统、肝脏疾病、感染性创伤及烧伤、消除疲劳、增强体力、润肤美容等方面具有广泛的营养、保健滋补作用。

穆圣没有读过书，不识字，不是学者，也不是医学家。但是，他却在一千四百年前说出了今天才被医学家证实，而有益健康的医学道理。由此可见穆圣的远见卓识！

认主独一的重要性 2

认主独一的重要性（2）

三：许多圣训证明了认主独一的优越性。

（1）“认主独一"一词是进入天堂的因素；谁诚信他的意思，心口一致地遵从它的要求，那么让他欢乐吧！因为使者作证他能进入天堂，远离火狱。穆斯林辑录的一段圣训，先知听到宣礼员念到“我作证没有真正应受崇拜者除非安拉"后说：“你从火狱中出来了。"

根据欧巴待·本·萨必特传述，安拉说使者（愿主福安之）曾说：“谁作证除真主外，绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者，那么安拉就禁止他入火狱。"

根据欧斯曼（愿主喜悦之）传述的一段正确圣训，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁知道除真主外，绝无应手崇拜的的意思而死去，那么他会入天堂。"

（2）“除真主外，绝无应受崇拜的"的优越还体现在诵念它的人是在复活日人们中最有幸得到先知（愿主福安之）求情的人。正如艾布胡莱勒（愿主喜悦之）所传述的正确圣训所证明，先知（愿主福安之）说：“最有幸得到我求情的人是内心纯洁地诵念了'除真主外，绝无应受崇拜的'那个人。"

（3）这句证词是最贵的记主词，也是在复生之日仆人秤盘中最重的东西。由伊玛目艾哈默德辑录的阿卜杜拉·本·阿穆尔（愿主喜悦之）传述的圣训，先知（愿主福安之）说:“穆萨曾说：主啊!求你教授我一句言辞，我用它来纪念你；向你祈祷。他说：穆萨啊！你念除真主外，绝无应受崇拜的。穆萨说：我的主啊！你的所有的仆人都会念这句言辞，他说：你念除真主外，绝无应受崇拜的，。穆萨说：除真主外，绝无应受崇拜的，我只想你教授我一句只有我一个人诵念的言辞。他说：穆萨！假若把七层大地和居民放入一个秤盘，把除真主外，绝无应受崇拜的放入一个秤盘，那么除真主外，绝无应受崇拜的定会重于它们。"

（4）在这句词句和安拉之间没有屏障。铁蜜集等辑录阿卜杜拉·本·阿穆尔（愿主喜悦之）传述，他说：“除真主外，绝无应受崇拜的，与安拉之间没有屏障，他会直接到达于安拉。"

艾布胡莱勒（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“只要仆人虔诚地诵念除真主外，绝无应受崇拜的，那么天门会为他打开，直至到达宝座，只要他远离大罪。"

（5）除真主外，绝无应受崇拜的，可以让人得到安宁，让人摆脱坟墓中的孤寂，复活之日集合场的恐惧。艾哈默德辑录的一段圣训，先知（愿主福安之）说:“'诵念除真主外，绝无应受崇拜的'的人，在坟墓中，在集合众生之日不恐惧，不会孤单。我好像看见遵行'除真主外，绝无应受崇拜的'这句证词的人们站起来抖动他们头上尘土，念道：一切赞颂全归安拉，他消除了我们的恐惧。"

（6）'除真主外，绝无应受崇拜的'是信仰分支中最高贵的分支。艾布胡莱勒（愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“信仰分为七十几个分支，另一传述中是六十几个分支，最优越最高贵的那个分支就是诵念：'除真主外，绝无应受崇拜的'，最低的就是清除路障，知耻是信仰的一个分支。"

证明这句言辞优越的证据还有很多，这些证据证明诵念'除真主外，绝无应受崇拜的'，并践行它的人具备了信仰，它是区分信仰和否认的标准。

四：先知（愿主福安之）说:“作证穆罕默德是安拉的仆人和使者"。“仆人"即他是被安拉统治的，他根本不具备统治性和应受崇拜性他只是蒙主眷顾的仆人，安拉授以他使命，并以此赋予他荣耀。

“作证穆罕默德是安拉的使者"即顺服他所命令的，确信他传达的，远离他所禁止的，只以他所指定的方法崇拜安拉！这就是喜爱使者，以此才能完美两作证言的含义。因此否认穆罕默德是安拉的使者就是放弃他的命令，顺从其他的人，侵犯他的禁令，怀疑他传达的讯息，这样的人没有落实作证'除真主外，绝无应受崇拜的'，他不是真正的穆斯林。

在这方面，人们犯了两个错误，陷入了两种极端，一种人过分了，他们认为使者具备应受崇拜权，他们祈祷安拉的同时也祈祷使者，并寻求通向他的媒介，事实上，他们侵犯了使者的禁令，反对了使者的命令，在使者带来的宗教中标新立异。正如你看见一个人不停地反对安拉的属性！毫无疑问，这些人迷失正道，远离真理，恐遭刑罚。

另外，一种人承认这一证词，却不遵行使者的命令，比如：他忽视拜功，拒缴天课等，同时他也侵犯使者的禁令：撒谎、欺骗、背谈、摆弄是非、淫奸、鸡奸、观看所不合法事物等等。

这两种人并没有落实“作证穆罕默德是安拉的使者"，仅仅念两个证词无益，除非通过诚信、言、行方面全面落实两证词。

五：前面的圣训中提到的“并要作证尔萨是安拉的仆人和使者，是他奴婢之子。"这说明了基督教的错误诚信；说尔萨是安拉，或安拉之子。赞颂安拉清高超乎于他们的谬论。安拉说：“他说：我是安拉的仆人，他赐予我经典，使我成为了先知，无论我在哪里，他都赐我吉庆，在我有生之年他命令我礼拜和天课，他使我孝敬我的母亲，他没有让我成为霸道的，薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日都享受和平，这是麦尔彦的儿子尔萨，这是他们所争论的真理之言。"

由此可见尔萨是安拉的仆人和使者，而不像基督教所诈称的那样：他是应受崇拜的。安拉说：“麦西哈和蒙主眷顾的天仙都不会拒绝称为安拉的仆人。"

六：圣训中提到：“即尔萨是安拉授以麦尔彦的一句话，是他所造的一个灵魂。"伊玛目艾哈默德说：授以麦尔彦的那句话就是“尔萨"尔萨随即有了。伊本·凯西尔说：“安拉派遣哲布勒里天使投向麦尔燕的那句话造化了尔萨"，“来自安拉的灵魂"。武班耶·本·凯尔布说：“尔萨是安拉造化的众灵魂中的一个灵魂"。

七：“天堂是真的，火狱是真的。"即见证安拉在经典中所告知的，为信仰安拉和使命的人准备的天堂是确凿无疑的，并作证安拉在经典中所告知的，为否认安拉和使者的人准备的火狱是确凿无疑的。安拉说：“你们奔赴来自你们主的饶恕和天堂，他的宽度是天地的宽度，已为信仰安拉和使者的人预备好了，那是安拉的宏恩，他把它赏赐给他所意欲的人，安拉是具有伟大宏恩的。"安拉又说：“你们当防备其燃料是人和石头的火狱，它已为不信道者预备好了。"

八：学者们说：“信仰天堂火狱是真的，天堂是为信士所准备的，火狱是为不信道者所预备的。这是属于对后世的信仰，信仰后世是信仰的六大要素之一"。

信仰的六大要素：信安拉、信天仙、信使者、信经典、信末日、信好坏的前定。天堂是安拉为其所意欲的人准备的，火狱是为安拉的敌人所预备的。安拉说：“信道的人们啊！你们为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。主持火刑的是许多残忍而严厉的天仙，他们不违抗安拉的命令。信道的人们啊 ！你们当向安拉诚意悔罪，你们的主定会免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。"安拉又说：“你们当防备为不信道者预备的火狱。你们当顺从安拉和使者，以便你们获得怜悯。你们奔赴到来自你们主的饶恕和与天地宽的已为敬畏者准备好的天堂。"安拉又说：“你们当防备那以人和石头为燃料的火狱，已为不信道者准备好了。你当为那些信道而且行善的人报喜，他们将会进入下临诸河的天堂。"

根据伊本·安巴斯（愿主喜悦之)传述，先知（愿主福安之）礼夜间拜时念道：主啊！一切赞颂全归您！您是天地万物的维护者，一切赞颂全归您!您是天地的光明！一切赞颂全归您!您是真的！您的许诺是真的！与您相遇是真的！您的话是真的！天堂火狱是真的！众先知是真的！穆罕默德是真的！复生日是真的！真主啊！我只顺服您，我只信仰您，我只托靠您！我只归依您，我只为您和人辩论，我只向您申诉，求您饶恕我前前后后，公开隐藏犯的所有罪恶！您确是让人先进让人堕落的，出您外绝无应受崇拜的!"布哈里、穆斯林辑录。

九：穆斯林只在理论方面相信天堂火狱是真的还不够，他必须以实际行动来证实这一信仰。理论信仰必须要得到行为信仰的证实，所以他必须要把伊斯兰的律法落实在生活的方方面面。一个人要通过考试必须要做好充分准备，仔细功课。谁想安全驾驶平安抵达，必须在出发前做好车检，同样谁要想落实信仰，必须要做到信、言、行一致，谁的行为不符合自己的信仰和宣称，那么他只能自食其果。

十:“安拉会以他的行为让他进入天堂"这句是条件的结局。即谁作证'除真主外，绝无应受崇拜的'，穆罕默德是安拉的仆人与使者，尔萨是安拉的仆人与使者，天堂是真的，火狱是真的。那么安拉就会以他的工作让他进入天堂。另一传述中说：“安拉就让他从天堂的八扇门中的任何一扇门进入天堂。"这就是认主独一，跟随使者，确信末日者的报酬，他的归宿是天堂。反之，谁没有认主独一，跟随使者，没有确信末日，那么他的归宿是火狱。求主保佑，善有善报，恶有恶报。