信仰的支柱

宣教的重要性
宣教的重要性

宣传——阿訇义不容辞的使命



一、伊斯兰宣传工作的重要性

宣传工作是伊斯兰教工作的一个极其重要的组成部分。阿訇的使命和责任是宣传。在职阿訇肩负着传承伊斯兰教真理的任务,宣传伊斯兰教真理是在职阿訇的神圣使命。把伊斯兰教的教义传达给穆斯林弟兄是在职阿訇义不容辞的责任。伊斯兰宣传工作十分重要。在职阿訇必须勇敢地承担起宣传伊斯兰真理的责任。因为,在职阿訇,如果不认真宣传伊斯兰教真理,就会出现教内的人只知道伊斯兰的形式,不知道伊斯兰真理内容的结果。甚至走上违主悖圣的迷途。

真主启示:“这是我所降示的吉祥的经典,足以证实以前的天经,以便你用它去警告首邑(麦加)及其四周的居民;确信后世的人,都确信它,而且谨守拜功。"(6:92)因为,穆斯林在了解《古兰经》后,就能够把握自己的行为标准,能够分辨善恶,而止恶行善是人完成代治使命的关键,是世界和平,社会和谐的关键。

真主启示:“你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。假若信奉天经的人确信正道,那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士,大部分是罪人。"(3110)这一节古兰经说明:穆斯林是真主特选的优秀的民族,真主选出这一优秀的民族,是为全世界人类而服务的,因此,每个穆斯林都应该为全人类服务,应该对全人类有所贡献,因为,真主给每个穆斯林的三项任务是:助人为善,止人作恶,归信安拉,每一个穆斯林应该明白,如果我们足不出户, 只求独善其身,仍然采取各扫门前雪的态度,那么便辜负真主对于我们的期望,我们应该负起助人为善,止人作恶,归信安拉的责任,在职阿訇必须搞好宣传,让每一个穆斯林明白何者为善,何者为恶。真主启示:“一般有修养的学者和众博士,为什么不禁止他们说谎言,吃非法所得的呢?他们的行为太恶了。"(563)熟悉古兰、圣训、教义、教规,了解伊斯兰真理的在职阿訇,对于违主悖圣、作恶多端的人如果不加以制止,便是失职。真主启示:“信士们不宜全体出征,他们为何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专攻教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。"(9122)当穆圣率领穆斯林与麦加的多神教徒作战时,虽然在生死存亡的紧要关头,真主尚且教穆斯林出去学习有关伊斯兰教的知识,以便对本族人宣教,全力作战的时候尚且如此,平时就更应该努力宣教了。

根据以上经文,我们可以得到一个结论:《古兰经》是警告全人类的,信奉伊斯兰教的穆斯林是真主所特选的优秀民族,穆斯林肩负着向世人宣传伊斯兰真理的责任,应该劝人为善,止人作恶,在职阿訇所负的责任就更大、更直接。即使在生死存亡的紧要关头,都不能放弃宣传伊斯兰教真理。

二、伊斯兰宣传工作的方向

真主启示:“你应凭智慧和善言劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论。"(6125)伊斯兰教的宣传必须坚持伊斯兰真理,坚持以人为本,紧扣团结、稳定、发展的中心工作,积极宣传古兰圣训,总结经验,推广典型,不断增强宣传工作的针对性,努力在全市穆斯林地区营造爱国爱教,构建和谐社会的舆论氛围。

阿訇的宣传要积极为团结稳定发展的中心工作服务。宣传什么,不宣传什么,不仅是导向问题,更是伊斯兰教的原则问题。宣传工作要坚持融入敬主爱人的中心、服务团结稳定发展的大局、旗帜鲜明地唱响爱国爱教构建和谐社会的主旋律,掌握主动权。要深入宣传古兰圣训的真精神,引导广大穆斯林干部群众增强抓住机遇代主治世、加快发展完成代治使命的紧迫感、责任感和使命感。深入宣传“代主治世的关键在发展"的正确观念,引导广大穆斯林干部群众紧紧抓住代主治世、发展经济、维护团结稳定的中心不动摇。深入宣传尊重前辈、培养后辈、尊重知识、尊重人才、尊重劳动的方针,努力在穆斯林中形成鼓励干事、支持干事、奖励干事的观念。深入宣传科学的发展观,推动穆斯林地区物质文明、精神文明和社会文明的协调发展。深入宣传大理市伊斯兰教协会确定的工作目标、任务,使广大穆斯林干部群众理解支持,自觉参与。同时,要坚持正确的舆论导向,科学把握局部和全局的关系,用辩证的眼光看问题,避免片面性和简单化,把主要精力放在反映全市穆斯林的团结稳定发展的新成就上,热情讴歌广大穆斯林干部群众在干事创业中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。

阿訇的宣传要积极为广大穆斯林干事创业服务。宣传工作要坚持贴近穆斯林的千家万户,不断增强宣传工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。要主动把视角移向穆斯林的千家万户,为他们干事创业加油鼓劲、呐喊助威,把广大穆斯林干部群众的精神振奋起来、积极性调动起来、干劲鼓舞起来,努力形成取主喜悦,共谋发展的浓厚氛围;把各清真寺的经验总结好,注重发掘实践中的亮点和闪光点,在各清真寺中培育先进典型,以典型的力量推动工作;坚持古兰圣训、坚持以人为本,注重摸实情、讲实话,根据不同对象提出不同要求,努力在内容、形式、方式上有所改进和创新,特别是要适应群众的接受能力,多用群众的语言,多联系群众身边的事例,多用群众喜闻乐见的形式,多用疏导的方法、群众参与的方法、民主讨论的方法,做到深入浅出、循序渐进、因势利导、生动丰富、入耳入脑、可亲可信。

阿訇的宣传要突出宣传古兰圣训,多宣传穆斯林代主治世的事业,少宣传个人。使宣传工作的作风更务实、重点更突出、成效更显著。增强凝聚力,扩大影响力,充分调动各方面的积极性,为代主治世营造健康的舆论环境。宣传工作要在虔诚信仰践行经训凝心聚力、舆论引导、理论武装、精神塑造、精品鼓舞五个方面下功夫、作文章。宣传工作要与代主治世工作相结合。解决好开展宣传工作的条件保障、开展宣传思想工作的活动形式。做到把抽象的变成具体的、把虚的变成实的、把精神的变成物质的。切实做到:抓古兰圣训宣传,建设信仰;抓践行经训,巩固信仰;抓理论武装,教育穆斯林;抓舆论引导,营造正气和干事环境;抓精神塑造,提升穆斯林素质;抓精品组织,鼓舞人心;抓阵地建设,培植抓手;抓活动开展,用好载体;抓创新改革,强化实效;抓队伍建设,保障落实;抓强化领导,有力履职;抓重点宣传,树立形象。

三、伊斯兰宣传要充分体现人文关怀

伊斯兰教宣传工作既要根据古兰、圣训、教义、教规,坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。在伊斯兰真理宣传的过程中,在职阿訇必须体现对穆斯林弟兄的人文关怀,在职阿訇对穆斯林弟兄不能冷漠,杜绝讲不符合古兰、圣训、教义、教规,影响民族团结、社会和谐的话;杜绝骄傲自大、自以为是、高高在上;杜绝唯我独尊、搞教派斗争。更不能为自己的既得利益,出违主悖圣、违背古兰、圣训、教义、教规,增加穆斯林弟兄负担的主义“发特窝"。

阿訇的人文关怀,主要指阿訇根据古兰、圣训、教义、教规对穆斯林的生存状态的关注,是对穆斯林的尊严与符合古兰、圣训、教义、教规的各种需求的肯定。它以人为本,集中体现了对穆斯林的关心和尊重。它不仅着眼于生命关怀,而且着眼于人性、精神、情感和道德的关怀,把穆斯林的生存、穆斯林的作为、穆斯林的发展当作考察一切事物的价值取向。

重视人文关怀是伊斯兰教的优良传统,是真主启示的要求,是穆圣教诲的要求,这是阿訇提高自身文化品位,塑造阿訇良好形象乃至提高素质的关键,也是一个阿訇成熟的标志。

伊斯兰教的宣传,在依据古兰经和圣训的基础上,要求要做到“三贴近",即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。重点值得关注,但普通穆斯林,弱势、穷困、孤苦、残疾、受灾的穆斯林生存状态更值得关注。所以阿訇关注的主体不应该是少数的重点人物,而是平凡广大的穆斯林弟兄,这才是阿訇宣传所体现的真正的人文关怀。

四、伊斯兰宣传工作的具体要求

穆斯林弟兄是阿訇教长宣传服务的主体,是一个个活生生的人,他们有思想、有感情、有独立的人格、有各种需要,渴望实现自身的价值,这些正是真主赋予代治使命的人的主要特征。阿訇教长的宣传要正视这一特性,在注重宣传的科学化、有序化的同时,树立以人为本的伊斯兰宣传理念。

阿訇的宣传要真诚热情关心穆斯林弟兄,阿訇宣传的对象是人,劝人劝心。古人云:“感人心者,莫先乎情。"阿訇的关怀如点滴甘露滋润穆斯林弟兄的心田,穆斯林弟兄心往一处想,劲往一处使,才能把宣教工作中要求体现的“三分宣传,七分感情"落到实处,才能激发穆斯林弟兄的奉献精神,营造积极向上、努力工作、关心伊斯兰教发展的氛围。

阿訇的宣传要以人格魅力感染穆斯林弟兄。常言道:榜样的力量是无穷的。作为阿訇,要坚持严于律己,以身作则,以实实在在的行动给穆斯林弟兄树立榜样;要坚持公正无私,不带偏见地、平等地对待每一位穆斯林弟兄。只有具有高尚人格的阿訇,才能确立起稳固的威信,才能有效地宣传伊斯兰真理。

阿訇的宣传要摆正关系尊重穆斯林弟兄。只有阿訇尊重穆斯林弟兄,以诚相待,才能受到穆斯林弟兄的尊重和理解。所以阿訇要以平等、和谐的态度对待每一位穆斯林弟兄,尊重穆斯林弟兄的人格、建议和意见。阿訇把穆斯林弟兄当成主人,穆斯林就会把阿訇当成自己人。这样才会极大地激发穆斯林弟兄代主治世的敬业精神、树立代治思想、岗位责任观念和增强社会责任感与使命感,使“者毛尔特"成为一个团结而富有活力的集体。

阿訇的宣传要宽容大度理解穆斯林弟兄。阿訇的宣传成功的关键在于发挥穆斯林弟兄的长处,不在于弥补了穆斯林弟兄的短处。要善于发现和发掘每一位穆斯林弟兄的优点,善于发现乃至发掘穆斯林弟兄的“闪光点"。每个穆斯林从事代主治世的劳动工作,是需要发挥聪明才智的劳动工作。最有效、最灵验的宣传方法就是阿訇对穆斯林弟兄代主治世劳动工作的理解和人格的尊重,这是穆斯林弟兄最基本的精神需要。

阿訇的宣传要以古兰、圣训的精神激励穆斯林弟兄。人是需要激励的。阿訇的宣传要注重对穆斯林弟兄的精神激励,用一系列古兰经启示和穆圣的教诲激励穆斯林弟兄代主治世,努力工作,奋发图强。对穆斯林弟兄的每个成就、每一份进步都要予以肯定和鼓励,以此激励穆斯林弟兄向更高的目标奋进。以古兰经启示和穆圣教诲激励穆斯林弟兄,激发穆斯林弟兄代主治世的积极性,让穆斯林弟兄的情绪保持最佳状态。最终完成在职阿訇义不容辞的宣传使命和责任。

一位女博士的信教历程
一位女博士的信教历程

卡丝的信仰历程


我在这里干什么?我感到惊讶,我的鼻子和额头贴着地板,我是在跪下礼拜,我的膝盖骨有点痛,我的手臂肌肉拉得紧紧的,以使我在叩头时尽量保持平衡,我静静地倾听着我旁边难以听清也听不懂的祈祷,那是阿拉伯语,他们都明白,可是,我不明白,所以,我只好用我自己的语言,希望真主接受我的告自--一个只有十二小时教龄的新穆斯林。

真主啊!我之所以加人伊斯兰教,只是因为我信仰你,亦因为伊斯兰使我自知自明。真的,我只能说这些吗?我抑制不住自己,流下了泪水。如果我的朋友们看到我鞠躬、叩头,他们会怎样说呢?他们一定会放声大笑,"你是不是丧失了理智?"他们肯定会这么说的:"你无法真正地告诉我你是一个虔诚的教徒!"

虔诚的教徒……,我曾经是一个无忧无虑的"无神论推崇者",我怎么竟然会成了一名信徒,成了一个穆斯林?我这样问自己。

我回到了我的过去,回顾我的全部旅程,可是,从哪里开始呢?我认识了几位身体力行的穆斯林,也许这是转机的起点吧。那是在1991年,当时我在加拿大安大略(Queen's University,Kingston),那时我是一个性格开朗、温柔、开放的女性,正当24岁,我看到穆斯林妇女们在国际中心走来走去,我为她们感到愤愤不平,我知道她们是被压迫的。我问她们为什么带头巾?为什么在夏天穿长衣服?为什么在穆斯林国家她们受到特别不公平的待遇?她们竟然回答说她们应该戴上面纱,应该衣着整齐,因为那是真主的命令。

这使我的恐惧有增无减,太可怜了!那么,她们在穆斯林国家所受的遭遇呢?我看她们只能回答那是风俗习惯。我知道她们被骗了。她们从小就被洗脑了,这使她们认为那是正常的。可同时我觉得她们好幸福,她们真的是平易近人的,根本就没有一点丧气的表现。

我看到穆斯林男子也在国际中心走来走去,有一个人甚至来自利比亚,我开始担忧起来了,他们会不会以真主的名义对我做出什么事来。我仍然记得暴跳如雷的阿拉伯人如何焚烧布什总统的画像--这是我在电视上看到的。这使我联想他们所信仰的主是怎样的。

而且,使人难以理解的是他们还相信这样的主,并且确信他是人类的唯-依靠。但是,我注意到他们这些人非常地平易近人,助人为乐,我有一种平静的感觉。

他们的信仰究竟是怎样的,我百思不得其解。我读过《古兰经》,也没有发现什么特别的东西。那是中东战争之前的事了,竟然会有这样的主,可以说服人们去战争,去无故杀人、强奸妇女,处处与美国作对?!我决定最好读读《圣经》,以求找到他们行为的依据,我找到一本企鹅出版社出版的《圣经》,当然是可信度最高的,可是,我还是不能读完它,它甚至使我感到非常厌倦.说什么将有天堂,其中有无数的处女,准备给那些虔诚的信徒,(那么,那些虔诚的女信徒,和天堂中的处女有何关系呢?)这个主宰,顷刻间摧毁了所有城市。怪不得妇女们受到了压迫。

狂热的信徒焚烧美国国旗。我这样想过,以为他们这些穆斯林被误导了。但是,他们的《古兰经》并没有这样说用!也许我找到了一本不可信赖的译本。

突然,领我礼拜的人站了起来,我也跟着站起来,我的脚踏住我的长裙,几乎使我跌倒……我忍住了,否则,眼泪一定会掉下来的,我必须集中精力,全神贯注,一心一意地礼拜真主,清高的真主啊!我之所以在这里,就是因为我信仰你,也因为我对各宗教诸如基督教、犹太教、锡克教、佛教、印度教的深入研究中发现,只有伊斯兰教,使我不得不信啊!鞠躬时,我把手放到膝盖上,尽力保持平衡,真主啊,请帮助我吧,使我成为一个言行一致的穆斯林!

卡丝(Kah),你怎么了?一个受过高等教育的西方白人,竟然皈依一个把妇女视为二等公民的宗教!?可是,Kingston的穆斯林成了我的朋友啊,我审辩道。她们毫不迟疑、非常热情地欢迎我加人她们的行动中,我根本忘记了她们是被压迫的和来自暴力滋生的国家和地区。

这正是我旅行的起点,但我曾是一个无神论者,对吗?晚上,我看着天上的繁星,面对着这海瀚无垠的天空,不知不觉地陷人冥思,繁星点点,星罗棋布,闪闪发光,它送给我一个神密的信息,我感觉到我被联接到一个超然的能力之上,也许这是人的第六感觉吧?

平安和宁静从天而降,飞人我的心田里,我可以曲解我的这种感觉吗?否认有超然的存在吗?"你曾经疑惑过真主的存在吗?"我这样问过我那些基督教和伊斯兰教的朋友们,他们都说"没有",没有?没有?这使我更加迷惑不解,真主真的那么明显吗?那么,为什么我看不见他呢?

看起来好象不可思议,一个超然的存在影响我的生活,那么真主是怎样倾听千百万人的祈祷的呢?怎样在极短的分秒内,处理他们的生命?那简直是不可能!也许是第一因素,可是,谁直接介人呢?世界上的不公正又如何解释呢?还有在战火中失去的小生命……看来,公正、仁慈的主是不会存在的,取而代之的是人,我们参与其中,看来,第一因素不攻自破了。

我们又一次叩下头去,我深深地呼吸着,把我的手放到礼拜毯上。我确实喜欢我的礼拜毯,它是由天鹅绒织成的,上面的颜色是我所喜爱的:紫色的清真寺,绿色为其背景,有一条小络通向那黑色的寺门,它召唤着我,清真寺的问好象包含着真理,它不好捉摸,但确实在那儿存在,我被召唤到这门内,我感到无尚的光荣和幸福。

记得小时我有一张线条式的世界地图,在大学二年级时被撕破了。在Kingston期间,我常常提醒自己,必须去教堂,但是,那反而使我不自在,我觉得那里的人都那么守旧、古怪,令人厌烦。

那么,看来,这些只能使我确信,宇宙万物的存在,没有一个无所不能的造物主是不可思议的。自从离开了教会,我一直感觉到无比轻松和幸福。

可是,不久,这种感觉就消失了,是不是我曾与之联系的主宰现在不复存在了呢?抑或这只是我的行程的起点?我不得不再一次地祈祷,但是,发现太困难,几乎不可能了,基督教告诉我,不信耶稣为神的人,必将受诅咒,那么没有听说过耶稣的人呢?或者信仰其它宗教的人呢?

就历史来看,社会认为妇女是下等的,因为基督教教导我们那是由于夏娃惹下的祸,妇女曾经不被允许学习、选举和拥有土地,主是极其威严令人生威的,手中拿着一根长长的面包,我不可以和他讲话。

这样看来,我根本不可能信从基督教了,否则,我无法确证主的存在!然而,我却发现信主的女权主义者,基督教史中那些女权主义的妇女们,以及信仰伊斯兰教的穆斯林妇女们,都认为她们所信仰的宗教是十全十美的。这又令我重新祈祷,并且自认为是一个基督教女权主义的信仰者,我再次感到稍许的轻松,可能主是存在的,我仔细地思考了我的生活,发现主对我无微不至的爱护和默助,即使我未曾在意到,或者注意到而又没有感谢。令我惊讶的是,尽管我没有忠信仰他,可他对我是非常地宽容和慈悯。

我的耳朵和双脚由于刚才作小净时所带来的兴奋而震颤起来了,小净使我纯洁而允许我通过礼拜与真主神交。主啊!令人敬畏的主啊,我感到好害怕、好担心,但是我很平静,求你指引我端庄的大道。

可是,我能保证,你可以看到宇宙是一个非常美丽、和谐的整体,怎么可能然的呢?或者是盲目进化的结果?难道你不知道科学根本就没有抵触伊斯兰吗?我对种种问念xxXXz wsBNJwsJWS感到愤怒,难道他们没有对这些作过研究吗?

也许这是最明显的道路,我从收音机中听到一则对物理学家的采访录音,他认为当代科学应放弃十九世纪的各种唯物主义的假设,并承认许多的科学现象,如果没有一个规划者,确是不可思议的,实际上科学实验并非是消极地对物理现象的观察而已。

然而,观察改变了物理活动进展的方式。所以,看起来规划者是宇宙万有的根源,因此,我看了很多书,我发现只有那些顽固的人类学家到目前还相信进化论,尽管没有多少人对这件事大谈特谈,因为怕失掉工作。我的织条地图也扬的不成样子了。

是的,那么你已经确定了主是存在的,你是一个一神教徒,基督教也是一神教,而且是你的祖传,那末,你为什么要离开它呢?这些问题仍然索绕在脑际,当然,你应该知道诸如此类的问题中,这是最好回答的一个,我感到好笑,我认识到《古兰经》没有和科学抵触,如《圣经》和科学没有抵触那样。我决定我应该读一些《圣经》故事,可又读不下去,发现科学和《圣经》不可同日而语,是两回事。而用《古兰经》则不然,迄今为止,科学有时破译了令人费解的《古兰经》及中的某些节文,这是非常令人惊喜的事,有一节经文说,两海中的水,不能相互掺和在一起。经文对每一种概念的形容是正确的,无懈可击;也有经文涉及到天体运动的轨道。七世纪时,科学对这些一无所知,穆罕默德怎么如此精明呢?我的心灵不由地被吸引到了《古兰经》,可是我还是抑制住了。

我又一次回到了教堂的怀抱中,然而,每一次去教堂,都使我痛哭流涕,看来基督教对我是太困难了,太多的东西,不能使我心服口服:什么三位一体,基督是主的化身,崇拜圣母、圣徒和基督超过了对主的崇拜。可是,神父却对我说,祈祷主吧,不要管那么多!三位一体是不可以理解的,没有依据。我更深层地去钻研,最后,我怎么我的文化,我的遗产和我的家庭?没有人理解,我只是单独一人,我尝试使自己成为一个很好的基督教徒,我认认真真地学习了,我发现复活节是基督离世几百年之后才开始的,基督从来没有自称是主的化身,他反而告诫人们他是一个凡人和其他人没有区别,三位一体的思想,只是在他之后三百多年所形成的,我每周诚心诚意,一字不漏地捧读的《圣经》,竟然是人的作品。在一次政治会议中,只有少数宣称基督是主的独生子,而多数人认为他是主的使者,可是,这个结果没有被公布于世。从此,再也没有被人过问,我非常愤怒,为什么教堂没有告诉我这些?好的,我知道是什么原因。

人们应该明白,他们只能向真主叩拜,这样礼拜才有意义,使他们自知自明,我必须向一个独一的主礼拜,不能向三个:圣父、圣子和圣灵,基督不是主,没有神性,圣母也莫不如是。

穆罕默德真的是真主的使者吗?《古兰经》是真主所降示的语言吗?我继续捧读《古兰经》,它告诉我夏娃EVE不能一人承担人类被赶出天堂的责任,基督是一位使者。不信教的人,会嘲笑我成为一个信士,人们会问穆罕默德圣人所传的天经的真实性,可是叫他们尝试创作一章,以其合理性、连贯性以及精密性,即使是最短的一章,他们也无祛作出。

这似乎是真的,因为自古到今,还没有人能拟作一章,伊斯兰要求我利用我的理智去思索真主,鼓励我追求知识,并告诉我,任何人(犹太教徒、基督教徒、穆斯林或其他人)只要信奉独一的真主,都会获得报酬,它是一个非常宽容的宗教.我们又站起来了,而且一直站着,接着又跪下去叩头,我对拉还说些什么呢?我想不到有什么可说的了,礼拜似乎很长,我轻轻地吹了口气。

由于时上时下,我感到呼吸有点困难,那么,你还想我会加人一个使我成为二等公民的宗教吗?我仍然疑惑地问,你知道吗,穆斯林国家的妇女有很多是被压迫的,正如在西方一样,可是,这不是真正的伊斯兰!不要再提面纱了,你不知道戴头巾是真主的要求吗?因为她们确信真主的语言……事到如今,我真能有勇气自上头巾吗?也许做不到,人们会盯着我的,一下子会成为他们的目标,出去时我最好混在人群中,那末,我的朋友们呢?她们会说些什么?噢!真主啊,默助我吧!

一个月以来的生活变化,使我不知所措,处于进退两难的环境中,我不知道怎么办?离开我以前的生活,重新开始另一种生活?但是我不能戴上头巾去见众人呀!那会引起人们的注意,我实在是在十字路口徘徊着,非真主的默助引领不能得道,我所获得的新知识完全符合于我的理智,那么我应该跟随不能不信的呢,还是原地不动、照旧生活?

然而,我怎么守旧不求上进呢?压力似乎使我不能胜任。但是,对入教作证言,我一字不漏能背出来,"我作证除真主外,绝无应受崇拜的;我又作证穆罕默德是真主的使者。"短短的几个字,我深信不疑,那末,必须入教,而我不可以入教,我又抑制住了,一天复一天地就这样与自己做斗争。然而,又好像真主在那边召唤着我,使我身不由己,默示我必须单枪匹马走过去,才会得到他的恩顾,可是,我仍然犹豫不决,好象一只大袋鼠,在深在被汽车的灯光照着,不知所从……。

到后来,有一天晚上,我想真主给了我最后通碟,我和我丈夫路过一所清真寺,我有一种强烈的感觉,使我难以忍受.我内心的声音告诉我,如果你现在不想成为一个穆斯林,你就永远不会成为穆斯林的,机不可失,时不再来,我深信它是真理,好了,我会去教的,可是,有一个条件,如果他们让我进清真寺的话,我就入。然而,那儿一个人用也没有。我在寺外的一棵大树底下念出了"作证言",我在等着,等待着晴雳似的消息,减轻我的感情和思想上的负担,但是,没有什么事情发生,我和往常一样。

现在,我们又一次叩下了头,这个世界完全变了,和以前我截然不同,即使著名的足球队员也这样叩头下拜,对这我还记忆犹新,掠过我的盖头一边,它落到我的礼拜毯上,在真主面前,我们是平等的,一样的,都是他的仆人。

现在,我们端坐着,领拜的伊玛目还在念着祷辞,他的食指上下动着。我又看着我的礼拜毯,绿色中加着紫色和黑色,并没有什么两样,清真寺的黑色大门要求我进去。"别紧张,这不,我不是在这里了吗?"我的泪水在我的脸上已经干涸了,使我的肌肉绷紧,我在这里干什么?

真主啊!我在这里,因为我信仰你,信仰那祟高而使人不得不信的《古兰经》,以及信仰你的使者穆罕默德(愿真主赐福并使他平安),我深信我的决定是正确的,恳求你默助我,在我的新生活和我的新生命里程中,使我成为一个你的真正仆人。

这样,我对你坚信不移,完成你的主命和义务,终而复归于你,我微笑了,我站了起来,把我的礼拜毯折好,放到沙发上,下次做礼拜时再用它。现在,我没有什么负担了。

穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节
穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节

穆斯林和非穆斯林相处的礼节

穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里,在工作中,以及邻里之间等等,一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条,只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。

杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述:

首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容,哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人,也就是犹太人和基督徒,特别的尊重,无论他们是否居住在穆斯林社区内部。

古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以有经典的人啊"或者被授予经典的人啊"来称呼他们,这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此,在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系,这一切都是基于真主通过他的先知们(愿真主赐福他们)所启示的一个真理宗教的共同原则:他说:他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户……"(第四二章 协商章一十三节)

穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知,否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说:你们说:“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、 易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典,我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"(第二章 黄牛章第一三六节)因此,如果有经典的人读古兰经的话,他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。

在与有经典的人进行对话时,穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法,安拉说:除依最优的方式外,你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义的人。你们应当说:'我们确信降示我们的经典,和降示你们的经典;我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明,我们是归顺他的'"(第二九章 蜘蛛章第四十六节)

我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐,可分享由他们屠宰的肉,还可与他们的女子结婚,而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说:曾受天经者的食物,对于你们是合法的;你们的食物,对于他们也是合法的;信道的自由女,和曾受天经的自由女,对于你们都是合法的……(第五章 筵席章第五节)

穆斯林国家的非穆斯林公民:

以上的命令囊括了所有有经典的人,无论他们身处何方。此外,那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的受保护民",也就是说安拉和他的使者(愿主福安之)以及穆斯林社团已与他们缔约,他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。

依照现代术语,“受保护民"就是穆斯林国家的公民",从伊斯兰早期到现在,穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议,同时他们还保有他们的宗教信仰自由。

先知(愿主福安之)着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务,警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述,先知(安宁和祝福降临于他)曾说:谁伤害了受保护民,就伤害了我,谁伤害了我就惹怒了真主。" (《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇,传述系统可靠)

他还说过:无论谁伤害了受保护民,我就是他的敌人,而且在复生日我也是他的敌人。"(哈推卜根据可靠的传述系统传述)

谁迫害了缔约者中的一人,或侵犯了他的权利,或使他承担他力所不及的工作,或未经他同意就占有他的财产,在复生日我将和谁争论。"(艾布.达吾德)

先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严,伊斯兰的法学家们,无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同,也都一致强调这些权利和尊严。

马力克派的教法学家沙哈卜..卡拉菲说:保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者(安宁和祝福降临于他)和伊斯兰教的保证,他们是我们的邻居,在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个,谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约,他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"(卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq

外学派法学家伊本.哈滋目说:如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候,我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话,我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"

与非穆斯林和平相处的基本原则

现在问题出现了:既然真主在经文(信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友,谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善……)(第五章 筵席(马以代)五一、五二节)中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者,我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢?

对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈,以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻,真主说:“……并且使你们互相爱悦,互相怜恤……"(第三十章 罗马人(鲁姆)二一节),还有关于基督徒的经文:“……你必定发现,对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"(第五章 筵席(马以代)八二节)

那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此,在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下,不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。

其它经文也对此做了解释,全能的安拉说:他们不遗余力谋害你们,他们希望你们遭难,他们的口中已吐露怨恨,他们的胸中所隐讳的,尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象,如果你们是能了解的。你们喜爱他们,他们却不喜爱你们……"(第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)一一八、一一九节)这节经文描述了这些人的特征,他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。

全能的安拉还说:你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱,即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"(第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节)

全能的真主还说:信道的人们啊!你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友,而传送消息给他们,以示亲爱。他们不信降临你们的真理,他们为你们信仰真主——你们的主……)(第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节)

这节经文是针对麦加的多神教徒的,他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说我们的主是安拉"。对于这种人,友谊和盟约当然不被允许。即使如此,古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望;它并没有宣称对他们彻底失望,反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望,所以安拉在同一章中说:(真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的)(第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节)

古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去,圣训也对此做出声明:适度地仇恨你的敌人,也许有一天他会成为你的敌人。"(提尔米则)

当伊斯兰的敌人占优势,巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好,现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述:你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善,还要托辞说:我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利,或发出命令,而他们因为自己心中隐藏的阴谋,而变成悔恨的人。"(第五章 筵席(马以代)五十二节)

安拉还说:你通知伪信者,他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗?其实,一切权势全是真主的。"(第四章 妇女(尼萨仪)一三八、一三九节)

根据上述事实,很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系,在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者,而仅仅因为他们是非穆斯林。不!这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外,穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往,而不带有种族、宗教或性别歧视,因为他们都是同一个人类大家庭的成员。

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