信仰的支柱

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基
前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉,其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说,他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱,他的身份是准律师,然后成了拉比,然后信仰了伊斯兰,他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨,现住在马哈奇卡拉市布里肯特山,看管主麻中心清真寺。

采访者:你好,穆萨先生。在开始谈话之前,你问我们要谈些什么。我说,还是谈谈你自己吧。

穆萨:你们对什么比较感兴趣呢?如果你们想知道的话,我就先从这里说起吧,我就住在这所清真寺里。

采访者:什么原因让你留下了呢?

穆萨:我只是顺便走走看看,然后就留下了。

采访者:你觉得走进伊斯兰容易吗?

穆萨:可以说非常困难。开始非常困难,现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵,你就会发现这个宗教有多么的简单,但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样,很多时候,人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的,但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在,无论我们想到的地方还是想不到的地方,它都是存在的。采访者:可是,穆萨先生,我们确实看到这个事实了,非常惊讶,拉比是怎样成为穆斯林的呢?

穆萨:是的,很久没有人惊讶了,大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生,但那并不是即兴选择,我信仰伊斯兰之前,阅读了很多关于伊斯兰的书籍,我已经被它吸引了。

采访者:在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗?

穆萨:是的,我读完了牧师中学,毕业之后,我来到马哈奇卡拉,成为当地一名拉比。

采访者:你的家乡在哪里?

穆萨:我的家乡离这里很远,但现在我已经融入了达吉斯坦,成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友,无论是穆斯林还是非穆斯林,我们相处的都很融洽。

采访者:那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨:当时的情况非常荒谬,犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊,有时候我也会亲自去清真寺,看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣,一来二去,我们就成了好邻居。有一年斋月期间,一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我,让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者:她带本《古兰经》来找你,一位拉比?!

穆萨:是的,她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》,先后有差不多十次。读起来确实非常困难,不过后来慢慢开始理解其中的意思了,也慢慢了解了伊斯兰的基本思想(这时,穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德,躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说,把他抱进大殿里睡吧)。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来,她感觉阅读和理解它都非常困难,因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者:穆萨,你阅读《古兰经》的译文时,一定拿它跟《讨拉特》比较了吧?

穆萨:是的,我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然,也并不是所有的答案,它毕竟是译文,不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者:也就是说,有些问题你在犹太教中没有找到答案?

穆萨:我不知道,安拉意欲一切。很明显,在先知穆罕默德(愿主福安之)时期成为穆斯林的犹太人,他们在犹太教中没有找到答案,而在伊斯兰中找到了。也许,他们是被先知穆罕默德(愿主福安之)的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者:你没有在犹太教中找到答案,究竟是什么问题呢?

穆萨:在了解伊斯兰之前,许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话:跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时,我明白了先知穆罕默德(愿主福安之)是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创,《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者:关于先知穆罕默德(愿主福安之),《讨拉特》说了什么?

穆萨:《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字,但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德(愿主福安之)。比如,我们知道历史上哪个人崇拜多神,哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是,他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者,而先知穆罕默德(愿主福安之)与这个描述非常吻合。当然了,还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后,我对伊斯兰更加感兴趣了,而在这之前,我对伊斯兰并不了解。

之后,我决定深入研究这个问题,看看关于先知穆罕默德(愿主福安之)的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们,主为先知们降示了许多奇迹,以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题,我请教了一些学者,他们说,有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到,先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候,又有一个声音让我徘徊了:“为何我要了解《古兰经》呢,为何要比较呢?"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说,是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源:www.islamreligion.com

伊斯兰禁止伤害非穆斯林
伊斯兰禁止伤害非穆斯林

穆斯林与非穆斯林杂居早在先知穆圣时代就是社会现实﹐以后随着伊斯兰的广泛传播﹐既有生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族﹐也有生活在穆斯林国家的非穆斯林少数民族﹐因此﹐对待非穆斯林民众的文化﹑信仰和习惯﹐不是什么现代新事务﹐伊斯兰早有固定的政策和制度。这些政策和制度﹐先知穆圣时代就有先例﹐后来的穆斯林贤哲和政权领袖都为后人树立了榜样﹐因为他们的依据是《古兰经》和圣训﹐形成固定了伊斯兰法制﹐禁止毁坏任何宗教的崇拜场所。

根据当代伊斯兰法学家尤素夫盖拉达维博士的权威著作《在伊斯兰社会中的非穆斯林地位》(Ghayr Al-Muslimeen fil Mujtama Al-Islami)﹐伊斯兰政权对待非穆斯林和平居民有确定的法律保护制度﹐对他们表示宽容﹑仁慈和公正﹐禁止对他们任何形式的伤害。真主在《古兰经》中说﹕(未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从你们的故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。)(60﹕8-9) 与穆斯林相处的非穆斯林﹐不是明显的敌人﹐就是朋友﹐有责任对他们实行力所能及的仁慈和帮助﹐保护他们的生命财产和人身安全。

伊斯兰是真主对全人类的怜悯和仁慈﹐不限于穆斯林﹐不因某些人信仰不同而剥夺他们应得的生存权利和行动自由。 在一个政权之下﹐凡是穆斯林所能享有的权利﹐非穆斯林不能例外﹐这就是真主允诺的公平﹐包括他们的宗教信仰和崇拜场所。 当年在麦地那﹐先知穆圣曾经同信仰基督教的纳吉兰人(Najran)有过协议﹕"纳吉兰人和他们居住区内的邻舍﹐都是生活在万能真主和真主使者保护下的居民。 他们的财产﹑宗教和教堂﹐不论多寡或大小﹐都受到真主使者的保护。"(根据阿布尤素夫著《Al-Kharaj》) 先知穆圣许可教堂在穆斯林礼拜前后敲钟﹐"许可他们在白天和夜间敲钟﹐只是在穆斯林礼拜时间除外。 许可他们在节日举行背负十字架行走的礼仪。"

伊斯兰保护多种信仰﹐以信仰自由选择为第一保证﹐并且希望不同信仰的人共同生活在一个社会中。 真主在《古兰经》中启示保护所有信仰者的祈祷场所﹐真主说﹕(要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹐清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了)。(22﹕40) 先知穆圣归真后的第一任哈里法艾布伯克尔指示为捍卫伊斯兰出征的将士们说﹕"(你们所到之处)不许砍伐和烧毁椰枣树﹐不许杀害动物和破坏树林﹐不许伤害儿童﹑妇女和老人。 如果你们看到人们逃进祈祷场所去避难﹐保护他们在那里和平祈祷。"

伊斯兰政权对待非穆斯林的宗教信仰﹐保护他们的自愿选择﹐不许可以任何方式诱使或强迫他们改变信仰接受伊斯兰。这是根据真主在《古兰经》中的明确启示﹕(对于宗教﹐绝无强迫﹔因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主﹐谁确已把握住坚实的把柄。 真主是全聪的﹐是全知的。)(2﹕256) 历代的穆斯林领袖和学者都以此为执政纲领﹐真主的信仰自由启示非常明确﹐是真主的命令﹐不容曲解或误解﹐没有任何借口或理由不执行或变化花样。 既然保证非穆斯林居民的信仰完全自由﹐就应当允许他们有自己的信仰方式和崇拜场所﹐他们的信仰受到尊重﹐体现在对他们的信仰场所的认真保护﹐而不是虚伪地对待真主的启示和命令。

穆斯林从罗马人的占领下解放了多民族共存的历史名城耶路撒冷﹐当时的名称是"伊利亚"(Iliya)﹐哈里法欧麦尔对那里的民众发布的公告说﹕"真主的奴仆﹑信士的领袖欧麦尔保护伊利亚城内的所有居民﹐保护全体居民的生命﹑财产﹑教堂和十字架。 禁止对他们的教堂有任何占据﹑拆毁或损坏的行动﹐也禁止对教堂的任何附属物,如十字架等有任何破坏。 教堂里的信徒永远不被强迫改变信仰﹐也永远不受压迫﹐也不许可伊利亚城内的犹太人进驻教堂。" (根据《At-Tabari﹐Tarikh》卷三﹐P﹒609)

对非穆斯林的自由﹐不局限于宗教礼仪﹐而且也准许他们保持地方的风俗习惯﹐尊重他们的信仰和习惯是对不同文明的宽容﹐伊斯兰政权教育穆斯林必须树立同非穆斯林和平共处的道德行为。在一个穆斯林国家﹐非穆斯林的信仰活动和地方风俗照常﹐如佛教徒在节日里高抬菩萨游行。穆斯林历史学家特里顿(Tritton)说﹕"穆斯林历代统治者对非伊斯兰信徒的宽容﹐令人钦佩。 例如在伊斯兰的城市中﹐许可基督教教堂正常举行礼拜仪式﹐政府中容纳非穆斯林的官职﹐如基督教徒和犹太人。有许多非穆斯林商人成为富翁﹐政府保证他们的合法收入和财产安全。"(根据《Khartubali》 by Hssan Ali﹐P﹒256)

根据《古兰经》和圣训的原则精神﹐以及前几代哈里法依据先知穆圣的行政范例﹐对生活在伊斯兰政权下的非穆斯林民众实行信仰自由政策﹐伊斯兰文明历史形成过程中所演绎的伊斯兰法学也对信仰自由和保护其它宗教崇拜场所﹐有一致的法学律例。四大法学家都这个原则基本一致同意﹐哈乃菲﹑马立克﹑沙斐仪和罕伯勒这些法学大师都留下了明确的论述﹐伊斯兰世界不存在一个许可伤害非穆斯林居民的教派。他们确认在伊斯兰领土之内生活的非穆斯林﹐都是穆斯林的邻舍和同等居民﹐受到同穆斯林一样的保护﹐穆斯林必须以真主﹑使者和宗教的名义保护他们的平等﹑安全和基本生活需要﹐甚至不许可对非穆斯林有不尊敬的言词。在这些居民受到敌人攻击时﹐穆斯林有责任派遣军队保护他们﹐如果穆斯林让他们受到敌人任意欺凌﹐就是忽视真主的法令。著名的哈乃菲学派大学者卡迈尔胡曼姆(Al-Kamal ibn Al-Humm)在他的著作中说﹕"哈乃菲学派的法制规定﹐禁止任何穆斯林破坏寺庙﹑教堂和祈祷场所。"

在伊斯兰的所有经典和法典中﹐或在任何一个伊斯兰政权的宪法中﹐从来没有过毁坏寺庙或强制非穆斯林入教的规定。从最早的麦地那穆斯林公社一直到公元1924年最后一位奥斯曼哈里法被迫宣布退位﹐在伊斯兰一千三百多年的历史长河中﹐从来没有任何一个伊斯兰政权宣布禁止其它宗教信仰自由的法制和措施。信仰自由和互相尊重是伊斯兰自古以来的一贯政策﹐从先知穆圣时代开始﹐历代王朝和历朝官员必须遵照执行。从理论到实践﹐历史证明凡是穆斯林有能力控制局面的地方﹐绝对不会发生毁坏其它宗教场所的不幸事件﹐因为伊斯兰对待非穆斯林的开明政策﹐充满了真主的仁爱恩德和人道主义精神。

今日世界上﹐许多地方发生文明冲突﹐长期忍受西方殖民主义压迫的穆斯林地区﹐许多地方处于无政府状态﹐出现某些野蛮行为﹐他们破坏寺庙和教堂﹐粗暴对待非穆斯林民众。根据当代著名法学大师盖尔达维博士的意见﹐我们应当划清一条界限﹕一边是明确无误的伊斯兰保护非穆斯林居民的原则﹐另一方面在穆斯林人群之中有少数思想极端狭隘的无知民众。那些违背伊斯兰基本人道精神和野蛮破坏其它宗教祈祷场所的人﹐是穆斯林的内部敌人﹐他们对伊斯兰文明的破坏性超过伊斯兰的正面敌人。

追查任何一个地方发生冲突的地方﹐寺庙或教堂遭到袭击和被焚烧﹐冲突的原因不是宗教﹐而是涉及许多其它原因﹐例如经济﹑政治或历史仇恨。当伊斯兰的敌人利用宗教发动军事入侵或经济掠夺的时候﹐散布宗教仇恨﹐煽动民族矛盾﹐激发当代人民的激愤﹐反抗的形式脱离伊斯兰法制常规行为。盖尔达维博士告诫人们要划清界限﹐目的是﹐莫将政治与社会问题与宗教精神混为一谈。当今世界上有许多不幸的事件﹐既有以宗教为幌子﹐披着宗教外衣做些见不得人的勾当﹔也有人把正义的抗战归于伊斯兰"好战"与"恐怖"﹐而对根本原因和真相却金蝉脱壳﹐转移视线。

探望的礼节
探望的礼节

150%;font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#434343;mso-font-kerning:

0pt">真主说:"

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0pt">信士们不要冒入别人的住室,直到你们请求许可,并向主人道安,这对你们是最好的,以便你们记取教诲。如果你们发现主人不在,就不要进去,直到你们获得许可,如果有人对你们说:"请回去!"你们就应当立即转回去,这对你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的

宋体;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">。"(古兰24:27-28)

据赛海理传述:一个人探视先知的寝室,圣人拿着铁梳,对他说:"假设我知道你偷看,我一定要用铁梳刺戳你的眼睛,真主制定了求见时要请求许可。"另一传述:"先知拿着个箭头,似乎猛刺之"。

据艾布胡莱勒传述:先知说:"不经许可,窥探住室者,可以挖掉他的眼睛。"

又说:"不经许可拧索人者,可以石击之,并挖掉他的眼睛也无罪。"

据阿布杜拉传述:"曾经,先知到了别人的门前时,他不会面向门站,只是站在右旁或左旁等待主人开门。"

据阿布杜拉传述:穆圣对我说:"听到我的信号再拉帷幕,也就是批准你进来的表示。"

据温姆赛莱梅传述:在我奉命用遮幔以后,我和美姆在穆圣跟前,伊本漫姆默史图慕来了,穆圣说:"你俩个躲起来!"我们说:"先知啊!他是瞎子,看不见我们,也认不得我们。"穆圣说:"你俩个也是瞎子吗?看不见他吗?"

综上所述:伊斯兰规定探访的礼节:

禁止窥探别人的家里,不论是从外面看,或是从洞中看,或是从窗口中看或是从其它地方看。

请求许可的好处就是远离真主禁止的事情。

应当选择适当时机进行探访、应当柔和地敲门;由艾乃斯传述,"圣人的门上经常响起轻柔的敲门声。"布哈里圣训集收录

希望探访的人要站在门的左边或右边请求允许,不要窥视屋内,因为主人不想任何人看见他家里的情况,而请求允许是为了避免双方难堪。

在请求允许前应当先道安,由拉比尔传述,一个阿米勒家族的人在圣人在家时去探望他,他在门外说:"我可以进来吗?"圣人对佣人说:"你出教教他请求允许的礼节,你对他说:你说:你好,我可以进来吗?"-艾哈买德艾卜达吾德收录

请示允许可达三次,如果不允许就转回,圣人说:"当你们中请求允许三次还没得到允许的话,就请回去。"两家圣训集收录

当主人问来者名字时,应报上名字或别名,不能说"我"由加比尔传述:我为父亲债务的事情去找圣人,我敲了敲门,圣人问"谁"我答"我"圣人说:"我""我",他好像很讨厌这种口气。-艾罕买德艾卜达吾德收集

施舍的优越
施舍的优越

真主在《古兰经》中说:“为主道而施舍财产的人,譬如一粒种子,长出七个穗儿,每一穗结了一百颗谷粒,真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的,是全知的。"(2261

“信士们啊,你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"(2267



“施财的士女,和以善债借给真主的士女,他必定加倍偿还他们,他们将受优厚的报酬。"(5718)



穆圣说:“每一个人都应该施舍,直到向人们完成他的施舍。"

“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"

“你们应当施舍,施舍有六种美德:三个是在今世里,三个是在后世里。在今世里的是:一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是:一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说:你们谨防火狱,即使施舍半枚枣子。


穆圣为买衣服来到市场,他随身带了八枚银币。途中,他看到一个女孩在哭泣,便问她:你为何而哭呢?女孩说:我从家里出来拿了两个银币买东西,却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币,又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人,他说:谁因为真主而给我一件衣服,安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西,回来途中又碰到了一个仆女在哭泣,圣人便问她为何哭,她说:我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说:我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家,到后穆圣敲门并说了色俩目",没有人答应,穆圣连说三遍,才有人回答。穆圣说:为何你们不回答我的'色兰'?“他们说:我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女,他们说:主的钦差呀,因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“




有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说:这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤,而三天之后这个青年仍安然无恙,一个月过去了,这个青年仍还活着,达吾德圣人很是惊奇,而后取命天使来了并对他说:当我在三天之后取他的命时,真主就告知我:这个青年大限剩下一天的时候,他出去将遇到了一个穷人,给他出散二十个银币,穷人说:愿安拉因此而增加你的寿命,于是,我便答应了他的都阿",他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说:你们当施舍,并把接受者的都阿当作是很大的福份。




苏来曼圣人时代有一个人,家里有一棵树,喜鹊在树上筑了一个巢,这人拿下了喜鹊的鸟卵,喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状,圣人便制止他,这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次,苏来曼圣人严正警告此人,他发誓说决不再干了,可后来他又拿了喜鹊的卵,于是苏来曼圣人便命令两个镇尼去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐,他便给乞丐施舍了两个饼,乞丐说:但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋,安拉派了两个天使,把两个镇尼分别抛到了东方、西方,使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事,苏来曼圣人找来了那两个镇尼",他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人,他听后诚心做了忏悔。




在以色列时代有一个慷概好施的人,在他亡故后,他的妻子把他的财产都施散了出去,留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施,并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了,他遇到了一个亡人,他出了180个银币,埋了这个人。而后有一个人对他说:我给你找一条发财之路,但条件是你发财后把钱财要分给我一半,青年便答应了。这个人说:你到某个城市,你看到一个卖猫的妇女,你买下这只猫,宰后并烧了它,留下的灰,你再到某城市,你会遇到一个瞎国王,你把烧猫的灰当作眼药给国王点上,他就会恢复光明。就这样,青年照办了,而后国王的眼睛又重见了光明,国王非常感激,就把公主许配给了青年,并给了很多钱财。一段时间后,青年要求回去看望他的母亲,国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财,回去的路上,他又碰到了给他出主意的人,青年就把财产分成两半给此人,此人说:我不要你的财产,因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

真主在《古兰经》中说:“为主道而施舍财产的人,譬如一粒种子,长出七个穗儿,每一穗结了一百颗谷粒,真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的,是全知的。"(2261


“信士们啊,你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"(2267

“施财的士女,和以善债借给真主的士女,他必定加倍偿还他们,他们将受优厚的报酬。"(5718)

穆圣说:“每一个人都应该施舍,直到向人们完成他的施舍。"
“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"
“你们应当施舍,施舍有六种美德:三个是在今世里,三个是在后世里。在今世里的是:一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是:一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说:你们谨防火狱,即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场,他随身带了八枚银币。途中,他看到一个女孩在哭泣,便问她:你为何而哭呢?女孩说:我从家里出来拿了两个银币买东西,却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币,又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人,他说:谁因为真主而给我一件衣服,安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西,回来途中又碰到了一个仆女在哭泣,圣人便问她为何哭,她说:我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说:我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家,到后穆圣敲门并说了色俩目",没有人答应,穆圣连说三遍,才有人回答。穆圣说:为何你们不回答我的'色兰'?“他们说:我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女,他们说:主的钦差呀,因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“


有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说:这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤,而三天之后这个青年仍安然无恙,一个月过去了,这个青年仍还活着,达吾德圣人很是惊奇,而后取命天使来了并对他说:当我在三天之后取他的命时,真主就告知我:这个青年大限剩下一天的时候,他出去将遇到了一个穷人,给他出散二十个银币,穷人说:愿安拉因此而增加你的寿命,于是,我便答应了他的都阿",他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说:你们当施舍,并把接受者的都阿当作是很大的福份。


苏来曼圣人时代有一个人,家里有一棵树,喜鹊在树上筑了一个巢,这人拿下了喜鹊的鸟卵,喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状,圣人便制止他,这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次,苏来曼圣人严正警告此人,他发誓说决不再干了,可后来他又拿了喜鹊的卵,于是苏来曼圣人便命令两个镇尼去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐,他便给乞丐施舍了两个饼,乞丐说:但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋,安拉派了两个天使,把两个镇尼分别抛到了东方、西方,使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事,苏来曼圣人找来了那两个镇尼",他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人,他听后诚心做了忏悔。


在以色列时代有一个慷概好施的人,在他亡故后,他的妻子把他的财产都施散了出去,留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施,并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了,他遇到了一个亡人,他出了180个银币,埋了这个人。而后有一个人对他说:我给你找一条发财之路,但条件是你发财后把钱财要分给我一半,青年便答应了。这个人说:你到某个城市,你看到一个卖猫的妇女,你买下这只猫,宰后并烧了它,留下的灰,你再到某城市,你会遇到一个瞎国王,你把烧猫的灰当作眼药给国王点上,他就会恢复光明。就这样,青年照办了,而后国王的眼睛又重见了光明,国王非常感激,就把公主许配给了青年,并给了很多钱财。一段时间后,青年要求回去看望他的母亲,国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财,回去的路上,他又碰到了给他出主意的人,青年就把财产分成两半给此人,此人说:我不要你的财产,因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

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