信仰的支柱

​诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐

使者（愿主福安之）说："你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功，而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是说'艾里夫-俩目-米目'是一个字母，而是说'艾里夫'算一个字母，'俩目'算一 个，'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读：

赞主清净！相比回赐，还有什么事物能比得过古兰经吗？进一步讲，对其涵义的思考及研修并遵循其教导而行事还会有更大的回赐！

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某本菜谱甚至背下所有菜肴，但你却从未真正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐如此巨大之事，只要我们去诵读古兰，某一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其涵义并践行其教诲。

相关古兰经文：

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。（2:185）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。（3:103）

你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。他知道你们中将有一些病人，和别的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩惠；或为真主而作战，故你们应当讽诵其 中简易的（文辞）。你们应当谨守拜功， 完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主是至赦的，是至慈的。（73:20）

真的，这《古兰经》确是一个教诲！谁愿意，谁记忆它，他们只因真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的，他是宜于赦宥的。（74:54-56）

除《古兰经》外，他们要信仰什么文辞 呢？（77:50）

伊斯兰的特色 3

伊斯兰的特色 3

12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人各尽所能。伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。为有能力的人制定了除天课外相应的义务，致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。

13、伊斯兰认为，穆斯林应当爱自己的国家和民族，并以此为荣，不能受狭隘的民族主义和种族主义的束缚。

伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是《古兰经》和《圣训》的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。伊斯兰的圣地即伊斯兰的三大清真寺所在地：麦加（禁寺）﹑麦地那（圣寺）和耶路撒冷（远寺），是有能力的穆斯林旅行必去的地方。

伊斯兰提倡建设而不是破坏，团结而不是分裂，强大而不是弱小。伊斯兰倡导的统一，目的是为把全人类统一在共同的信仰和道德原则下。

14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。反对任何形式的恐怖与暴力，相信建设性的对话，能给每一个人提供机会。以客观、清楚地表述自我，也就是《古兰经》指出的："你以最优美地方式与他们辩论"【古兰经16：125】。

15、伊斯兰认为，安拉创造的人是不一样的，安拉说："假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族"。【古兰经11：118】

因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对社会形式。分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自"和而不同"。同样，为伊斯兰奋斗的团体也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元、是互补的多元，而不是排斥的多元、只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧、只要都能以《古兰经》和《圣训》为指导，以服务伊斯兰为目标。所有人都把"求大同，存小异"作为座右铭。

16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。同时，保持自己的传统和特色。

因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。

这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。

伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。

同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。

因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。

17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。

而更大的任务是积极地让社会风气良好，思想道德良好，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的环境，让人们享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰伦理的规范。

一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障。

18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。

穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典﹑同一位使者，遵守同样的教律，他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义。应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，我们的信仰共同体应该响应主的号召，团结一致，大家都应互相帮助。

安拉说："你们当全体紧抓安拉的绳索，不要分裂 "【古兰经3：103】。

最后，祈求安拉让我们获益，使我们成为伊斯兰最好的宣传者。

伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月份

穆哈热木月是吉庆尊贵的月份，它是伊斯兰历法中的第一个月，是禁月之

一，清高的安拉说：""依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"（讨白章，36节）

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（2）

1、抑欲层面

斋戒可以抑制性本能或性欲。现代媒体大肆鼓吹性开放，传播一些色情影视以达到其不可告人的目的——破坏伦理、推销这类的“性"产品。在这样一个花花世界，控制欲望确是一件很难的事情。尤其是风华正茂的青年人。斋戒可以降低人的性欲望，因为封斋者在斋戒时必须刻意回避任何引起欲望的刺激因素，以保持自己斋戒的纯洁性。因此安拉的使者说：

“年轻人们啊！你们中间有能力结婚的人应该结婚，因为结婚能使其降低视线，保守贞洁。至于无能力结婚者则应当斋戒，斋戒确是他的保护牌。"（《布哈里圣训实录》）

有较强克制力的人通过自身的努力抑制自己的性欲是有可能的，但封斋者籍斋戒的力量更容易于克制自己的欲望，而不至于放纵欲望，犯下种种罪过。

2、情感层面

在人的大脑与灵魂深处往往有一些消极的情绪，斋戒可以防止人的情绪任意暴发。例如给人危害最大的消极情绪是愤怒，而斋戒有助于人控制这一情绪。对此安拉的使者说：

“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：'我是封斋的人啊！'"（《布哈里圣训实录》）

因此不管有什么样的消极情绪挑战封斋者，封斋者总能回避之。他必须远离低级下流的谈话、引起争辩从而引起仇恨的争论。如果人们之间一旦产生争执，封斋者即使自己在理，也应该主动避免争论，以保护自己的的斋戒不被争论中激起的愤怒所破坏。同样，封斋者在斋戒期间嫉妒性也随之减少，因为每一个封斋者都有克制欲望的目的，从这一目的上看去，谁也不落后于谁。

3、心理层面

从心理层面讲，斋戒能帮助封斋者控制邪恶的念头，从某种程度上锻炼他的意志，帮助他克服诸如吝啬、贪婪等恶习。安拉的使者说：

“谁只戒绝饮食，而没有戒绝谎言和恶事，在安拉阙前，谁的斋戒是没有凭据的。"（《布哈里圣训实录》）

在这个人们惯于追求瞬间欢乐的时代，所有事物都被用来满足人们即时的各种需求和欲望。抑制这些欲望是一种十分重要的技能。而忍耐是抑制欲望最重要的武器之一。封斋者通斋戒所培养和锻炼的基本品性、基本技能就是忍耐，忍耐又能使他获益终生。

从心理学的角度看，在某种程度上人能够远离世俗的各种物欲享受，是一件好事，对人不无裨益。当然，追求和享受美好的生活也不是什么错误。人们就应该希望这样的生活，对于人来说最重要的是，他能使自己脱离纯粹的物欲享受，不要把物质看成生活中最重要的部分，斋戒给人这样一个机会，摆脱现代生活中某些人们所倾向的物质享受，使自己有时间省察。对于许多人而言，美食只能提供一点物质上的舒适，精神上的欢愉。而封斋者通过斋戒，暂时摆脱美食，使自己获得心理上的教益，并从很大程度上明白，人应该做什么事，不应该做什么事。

4、精神层面

在这一层面上，封斋的人只为追求安拉的喜悦而封斋，这是最高等级、最高水平的斋戒。为实现这一层面的斋戒，安拉的使者每天更新封斋的举意。他还教导我们说：

“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋戒是无效的。"（《艾布达乌德圣训集》）

每天更新举意有利于巩固信仰、清洁心灵、加强虔诚的程度。只有动机虔诚的斋戒才有消减罪过的功能。对此安拉的使者说：

“谁有信心而求赏地封赖买丹月的斋，谁便得到安拉的饶恕，一切过失，既往不咎。"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》）

他还说：

“斋月自始至终都是罚赎罪行的时间。"

虔诚的斋戒使人更加接近安拉，从而获得特殊的报酬。安拉的使者告诉我们：天堂有一道门叫“饱饮门"，专为封斋者打开。他说：

“当赖买丹月来到时，天堂的门开了……"（《布哈里圣训实录》）

“天堂里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都不能进去，只有封斋的人能进……"（（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》））

在斋戒中，人与安拉之间的联系是最直接的，因为从表明上，我们无法判断谁是封斋的人，谁不是封斋的人，所以斋戒有密切主仆关系的功效。安拉通过使者之口说：

“人类的各种功课，都归他们私人而有，只有斋戒例外，戒斋惟归我所有，我因斋戒而酬报人。"（《穆斯林圣训集》）

这一层面的斋戒，实际上已经包含了斋戒的上述几个层次，这种斋戒出自人的内心，在一个人回归信仰、强化信仰、从根本上改变个性与品格方面，会起到积极作用。这是斋戒者为安拉而封斋的最珍贵的回报。

当下一个月的新月出现时，斋月就结束了，人们用各种喜庆活动来庆祝开斋节，而此时最重要的第一个活动是出“开斋捐"，即有能力的穆斯林拿出一点粮食给穷人，帮助他们过节。第二个重要活动是人们淋浴净身后，穿上节日的盛装到清真寺或专设的广场举行会礼，之后宴请邻里、走亲访友。

一年之中除了斋月外，还可以在另外一些日子封斋。伊斯兰教律鼓励穆斯林在斋月之后的十月（Shawwal）封六天斋；在每周的星期一和星期四封斋；在伊历元月的初九、初十日或初十、十一日封斋（伊历元月的第十日叫“阿舒拉日"（ Ashurah），是犹太人的“赎罪日"，伊斯兰要求穆斯林若想在该日封斋，就应该与犹太人作出区别，所以除了该日封斋外，也要求在该日前一天或后一天也封斋。）

伊斯兰鼓励斋戒，但严厉谴责长年斋戒，犹如它谴责所谓的修道生活、独身等。教律禁止在两个节日开斋节和宰牲节以及宰牲节之后晒肉的三日等日子封斋。

أحكام القرآن للشافعي-جمعه البيهقي 02

这本书是古兰经注释中的重要著作，它选取了一些经文，并从中推导出法律规定，这些规定构成了法律理解的基础。该书由阿布·贝克尔·沙菲伊以详尽且深入的方式编写。