信仰的支柱

对信仰的认知

对信仰的认知

使者（愿主福安之）说："安拉喜爱某人时，就会赐予他对信仰的认知。" 【布哈里】

解读：

知识（对信仰的认知）是接近安拉的最佳捷径，行走于认知之路的人能够通过这种最佳捷径接近安拉与乐园。这种认知也能清除路途中的黑暗、无知、疑惑与质疑。

这世上只存在两种知识：一种在口中，一种在心中。第二种是能够让我们受益的知识，它将提升我们的品级，它属于用心获得并被正确使用的知识。口中的知识总被人轻视，即：知识的拥有者或他人都没有依照这种知识而行事，而它在审判日也是毫无益处的。

对信仰的认知是安拉赐予他所喜爱之人心灵的礼物。

相关古兰经文：

你说：「你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据， 而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。」（2:140）

他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智 能，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。（2:269）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你说：「有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。」（39:9）

​伊斯兰在中国

伊斯兰在中国

在中国历史上，伊斯兰教曾被称作"天方教"、"清真教"、"回教"等。至今，港、澳、台及世界各地华人、华侨仍然称之为"回教"。

中国的穆斯林民族

在中国，有10个民族信仰伊斯兰教，他们是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。此外，在汉族、蒙古族、藏族、傣族、白族、壮族、汉族也有一部分人信仰伊斯兰，但其数量极少。截止到2016年底，我国10个民族穆斯林总人口接近三千多万，约占全国总人口的2%，中国各族穆斯林是中华民族的重要组成部分。千百年来，各族穆斯林将伊斯兰文化与本民族文化相互融合，构建了丰富多彩的中国伊斯兰文化体系，同样，中国伊斯兰教是世界伊斯兰教的—个重要组成部分。

伊斯兰教传入中国

中国人民与阿拉伯人民之间有着古老而悠久的传统友谊。早在公元前2世纪，我国汉代张骞通使西域，就打开了中西交通的商道。在中西友好交往的历史进程中，逐渐形成了中国西北地区举世闻名的"丝绸之路"，东南沿海地区的"香料之路"，丝路花雨霏霏，香路芬芳漫漫，不断交流着中国与阿拉伯的古老文明，而伊斯兰入华就是这种友好交流的结晶。

伊斯兰教传入中国的特点

第一，伊斯兰传入中国的路线主要有两条，一条是海路，一条是陆路。唐、宋时期的早期传入，以海路为主;元代的大规模传入及新疆地区的传入，则基本上靠陆路。

第二，伊斯兰传入中国以和平方式为主。这种和平方式主要表现在：

1.将伊斯兰教带入中国的，主要是唐、宋时期的穆斯林商人和元代东来的穆斯林移民。数以万计的穆斯林在中国的永久定居和世代繁衍，促成了中国伊斯兰教的诞生。

2.伊斯兰的强大同化力，使大量蒙古人、唐兀人、汉人及新疆回纥(维吾尔)等族人的后裔改变宗教信仰，促成了伊斯兰在中国的繁盛和发展。

第三，伊斯兰是逐渐传入中国的。新疆地区从10世纪至18世纪，内地从7世纪至14世纪，都经历了大约七八百年的漫长岁月，其传播速度相当缓慢。只是在蒙古贵族西征和东来建立元王朝以后，伊斯兰在中国才有了一个较大规模的传入和普遍、迅速的发展。

中国的清真寺

清真寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所，而且也是他们进行各种社会活动的场所。事实上，每个清真寺都将周围的穆斯林自然地组织在一起，形成一个地区性的宗教和民政组织单位，这就是所谓的教坊。在中国，有一座清真寺，就有一个教坊，清真寺在历史上的职能是多方面的。

目前，中国现在约有清真寺四千座，遍布全国各地。随着社会经济的不断发展，人民生活水平的不断提高，中国清真寺建筑从建筑形式到装饰材料、卫生设施都达到了较高水平，为各族穆斯林的宗教生活提供了极大的方便。

中国穆斯林的杰出人物

中国各族穆斯林历来就有爱国、爱教、爱民族的优良传统。千百年来，他们与其他民族人民一道同呼吸，共命运，共同保卫祖国，建设家园，在政治、经济、文化、教育等各个领域都做出了杰出的贡献。在历史上，我国各族穆斯林中都涌现过许许多多伟大的政治家、军事家、革命家、理财家、航海家，如赛典赤瞻思丁、海瑞、郑和、杜文秀、马本斋、包尔汉、赛福鼎等等。在天文历算学、回回炮与西域火炮、医药学、建筑学、造船与航海术等中国科技史方面，在文学、史学、语言学、哲学、宗教学、中国回回经学等社会科学史方面，在书画艺术、工艺美术、戏曲、音乐、烹饪、武术等文化艺术史方面，在中国伊斯兰教育和中华民族教育史方面，中国各族穆斯林更是做出了巨大的贡献。他们中涌现出许许多多杰出的代表人物，以其光辉的业绩和出色的成果，赢得全国人民的敬仰，素为整个中华民族引以为骄傲和自豪。此外，数以百万计的广大穆斯林群众，则以创造性的劳动和无穷的智慧，使祖国的文化更加光辉灿烂、丰富多彩。

中国穆斯林的朝觐活动

朝觐是伊斯兰教"五功"之一，每年的伊斯兰历12月8日至13日在沙特阿拉伯麦加圣地举行。按照伊斯兰教规定，凡身体健康且有经济能力的穆斯林男女，在旅途安全的情况下，都有为安拉朝觐天房的义务。因此，每年都有来自世界各地的穆斯林到麦加朝觐。中国历史上就有穆斯林赴麦加朝觐的记录，但是限于种种原因，朝觐的哈吉数量极少。新中国成立后，中国伊斯兰教协会从1955年开始组织中国各族穆斯林朝觐团赴麦加朝觐至今，由于人们经济发展，信仰提高，形势大好，每年朝觐人数不断增加，今年更是达到了14500之多。

禁月的优越与例律

禁月的优越与例律

一切赞颂，全归真主！众世界的养主！愿真主赐福并下降安宁于众先知、使者 的领袖，我们的圣人穆罕默德及其门弟子、家眷直至世界末日 真主对其仆民的恩惠包括即制定了一些善功的季节，以便来实现对仆民最大限 度的奖赏及增加恩惠 正如在吉庆的朝觐月份刚刚结束，紧接着就是真主的一个禁月的到来。下面我 们将给大家讲述关于这个禁 月的优越性及其例律 禁月的禁戒性 清高伟大的真主说："依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日， 已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。 以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知 道，真主是和敬畏者在一起的"。（忏悔章36节）传自于艾卜伯克尔（愿主喜悦 之）的圣训，使者（愿主福安之）在举行朝觐的时候曾站在演讲台上说道："光 阴如流，一尘不变，一如真主创造天地万物之时，一年有十二个月，其中有四 个禁月；三个月是连续着的；祖尔格尔德（伊历十一月）、祖尔哈吉（伊历十 二月）、穆罕勒姆（伊历一月份），还有就是在六月与八月之间的莱吉布（伊 （ 历七月 ——汇同圣训辑录 古尔图比说："真主特别提及几个月，其目的是禁止在其中行不义，以示对禁月 的尊重。当然了，不义与亏枉在任何时候都应该是被禁止的。正如古兰所 言："朝觐期间应该不污言秽语、不作恶多端、不争不吵"。（黃牛章197节） 对此，很多经注学家的解释。即：你们不要在四个禁月里自欺。传自于哈玛德- 本-赛莱麦由阿里-本-宰德由尤素福-本-麦哈拉尼由伊本-阿巴斯上传述的圣训他 说："故你们在禁月里不要自欺。所指的是全年的十二个月"。伊本-凯西尔 说："学者们对禁月中禁止杀戮是否被废止而产生了分岐"。有两种主张： 第一种主张，也是比较著名的主张："即禁月中禁止杀戮这一说法是被废止的。 因为清高伟大的真主在这里说："故你们在禁月里不要自欺"，并且命令杀戮多 神教徒。行文表面给人感觉这里命令是笼统的。假若有限定禁月内作战那，那 这一命令几乎也可以废止它了。因为使者（愿主福安之）曾在禁月（祖尔格尔 德伊历十一月份）内围攻塔伊夫人。这在两部正确圣训集中有着正确的记载。 第二种主张：在禁月内开战是非法的。因为没有明文来废止过禁月的开战。因 为清高的真主说："信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月"。（古兰 筵席章2节）。有可能允许穆斯林在禁月期间杀戮多神教徒可能是因为他们首 挑起战争 第二、禁月的优越性 伊本-热杰布说："学者关于那个禁月最为高贵产生了分岐"。哈桑及其它学者认 为："最为高贵的应该是穆罕拉姆（伊历一月）部份后辈学者也侧重于这一说 法。传自于外亥布-本-吉里了由古尔-本-哈立德由哈桑上传述的圣训，他说：" 真主以禁月来开始新的一年，也以禁月来结束这一年。在真主看来一年之内除 莱麦丹（伊历九月）之外，没有比穆罕拉姆（伊历一月）更高贵的月份。奈萨 仪辑录的圣训中有传述自艾卜-赞尔（愿主喜悦之）的圣训他说："我曾问先知 （愿主福安之）夜间的哪段时间最高贵？哪个月份最高贵？使者回答道："夜间 最高贵的时间是半夜，最高贵的月份就是你们所说的穆罕拉姆（伊历一月）" 圣训中使者明示了最高贵的月份所指的是莱麦丹（伊历九月）之后的月份。正 如哈桑所传述的圣训所指出的那样 证明穆罕拉姆（伊历一月）高贵的证据，还有穆斯林圣训辑录中由艾卜-胡勒 （愿主喜悦之）传述的圣训，他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之 后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼 拜即夜间的礼拜"。伊本-嘎西木说："莱麦丹（伊历九月）之后副功最高贵的月 份即穆罕拉姆（伊历一月）。因为部份副余功课确实比穆罕拉姆（伊历一月） 的部份日子高贵得多，如：阿拉法特日及祖尔哈吉（伊历十二月）前十天。当 然了笼统的副功最高贵的还是穆罕拉姆（伊历一月），正如主命礼拜后最为高 贵的礼拜是夜间的礼拜" 脑威说："如果有人说：'圣训中提到莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是 穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒，那为什么使者斋戒最多的是舍尔巴（伊历八 月）而不是穆罕拉姆（伊历一月）呢？"回答如下："或许使者只有到了晚年才 知道穆罕拉姆（伊历一月）的高贵；或许当时有很多特殊情况如生病、旅行等 而不行进行斋戒 伊本-热杰布说："使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁 月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只有因 被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊 斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母 驼等。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那么其间的功修中的斋戒也 自然被特例为真主而封的"。也有人说："因这个月份的特殊原因被附缀于真主 的名誉后，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲 而禁戒或开放某一个地方 在这一个月中曾发生过一个很重大的事件，很明显的援助，真主在这件事情中 让真理战胜了虚伪，拯救了穆萨圣人及其民众，并且淹没了法老及其军队。这 是一个极其重大，尤为重要的日子。伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的传述的圣 训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿 舒拉日的斋，便问他们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答 说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老 及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒 使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并 命令人们封这一天的斋戒。——汇同圣训辑录 艾哈默德圣训辑录中记载了相同的圣训并增加道："在这一天真主使努哈圣人的 船泊在了朱迪山上，努哈圣人斋戒了这一天为了感谢真主。 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。汇同圣训 辑录 阿舒拉日的优越性 阿舒拉日有着非同寻常的优越性及古老的神圣性。穆萨圣人封了这一天的斋戒 是因为其优越性。甚至有经之人也在这一日斋戒。远至蒙昧时代的古莱氏族人 也封这一日的斋戒。关于阿舒拉日的优越性很多圣训对此都有提及。其中就 有： 穆斯林传自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者 回答道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录 1976段）。这是真主对我们的恩惠，斋戒一天能罚赎一年错误 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里 圣训辑录1967段）希冀就是以这一日的斋戒来渴望它的回赐 斋戒阿舒拉日的哲理 斋戒阿舒拉日的哲理在于这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及 其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。我们的使者穆罕默德（愿主 福安之）也封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。在两部正确圣训 辑录中记载着传自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福 安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他 们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日 子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封 了 今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更 适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋 戒。至于斋戒穆罕拉姆（伊历一月）九号斋戒的哲理，学者脑威（祈主慈悯 之）由众学者上传述几点： 、与犹太教徒区别开来只封阿舒拉日（伊历十号）的斋 。 、能够与阿舒拉日（伊历十号）的斋联系起来。避免发生只封主麻（星期五） 禁止日的斋戒一样 。 、为小心起见避免产生缺月及殘月而推迟了阿舒拉日（伊历十号）的斋 这几点就明确了与犹太人的区别。伊斯兰学者伊本-泰米耶也是持有同样的主 张 斋戒阿舒拉日（伊历十号）的斋的等级 第一、斋戒九号、十号两天。这是最高贵的做法。因为有穆斯林正确辑录中传 述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答 道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。同样还有穆斯林正确圣训 辑录中传述自伊本-阿巴斯的圣训："假若我还能活到来年的话，我一定要封九 号、十号两天的斋戒 第二、斋戒十号、十一号两天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣 训："使者（愿主福安之）说：你们当与犹太教徒有所区分，你们当斋戒阿舒拉 日和之前一天或斋戒阿舒拉日和之后一天。"艾哈默德、伊本-哈兹姆圣训辑录 第三、斋戒九号、十号、十一号三天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦 之）的圣训："你们当斋戒阿舒拉日和之前一天和之后一天" 第四、仅斋戒十号（即阿舒拉日）。因为穆斯林圣训辑录中传述自艾卜-格塔德 的圣训："使者在斋戒阿舒拉日的斋的时候说道："我希冀真主宽恕之前一年的 错误

穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节

穆斯林和非穆斯林相处的礼节

穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里，在工作中，以及邻里之间等等，一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条，只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。

杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述：

首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容，哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人，也就是犹太人和基督徒，特别的尊重，无论他们是否居住在穆斯林社区内部。

古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以 “有经典的人啊"或者“被授予经典的人啊"来称呼他们，这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此，在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系，这一切都是基于真主通过他的先知们（愿真主赐福他们）所启示的一个真理宗教的共同原则：他说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户……"（第四二章 协商章一十三节）

穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知，否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说：“你们说：“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、　易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典，我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"（第二章 黄牛章第一三六节）因此，如果有经典的人读古兰经的话，他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。

在与有经典的人进行对话时，穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法，安拉说：“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的'。"（第二九章 蜘蛛章第四十六节）

我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐，可分享由他们屠宰的肉，还可与他们的女子结婚，而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说：“曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的……（第五章 筵席章第五节）

穆斯林国家的非穆斯林公民：

以上的命令囊括了所有有经典的人，无论他们身处何方。此外，那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的“受保护民"，也就是说安拉和他的使者（愿主福安之）以及穆斯林社团已与他们缔约，他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。

依照现代术语，“受保护民"就是穆斯林国家的“公民"，从伊斯兰早期到现在，穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议，同时他们还保有他们的宗教信仰自由。

先知（愿主福安之）着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务，警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述，先知（安宁和祝福降临于他）曾说：“谁伤害了受保护民，就伤害了我，谁伤害了我就惹怒了真主。" （《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇，传述系统可靠）

他还说过：“无论谁伤害了受保护民，我就是他的敌人，而且在复生日我也是他的敌人。"（哈推卜根据可靠的传述系统传述）

“谁迫害了缔约者中的一人，或侵犯了他的权利，或使他承担他力所不及的工作，或未经他同意就占有他的财产，在复生日我将和谁争论。"（艾布.达吾德）

先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严，伊斯兰的法学家们，无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同，也都一致强调这些权利和尊严。

马力克派的教法学家沙哈卜.丁.卡拉菲说：“保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者（安宁和祝福降临于他）和伊斯兰教的保证，他们是我们的邻居，在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个，谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约，他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"（卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq）

外学派法学家伊本.哈滋目说：“如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候，我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话，我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"

与非穆斯林和平相处的基本原则

现在问题出现了：既然真主在经文（信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善……）（第五章 筵席（马以代）五一、五二节）中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者，我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢？

对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈，以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻，真主说：“……并且使你们互相爱悦，互相怜恤……"（第三十章 罗马人(鲁姆）二一节），还有关于基督徒的经文：“……你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"（第五章 筵席（马以代）八二节）

那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此，在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下，不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。

其它经文也对此做了解释，全能的安拉说：“他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。你们喜爱他们，他们却不喜爱你们……"（第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）一一八、一一九节）这节经文描述了这些人的特征，他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。

全能的安拉还说：“你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"（第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节）

全能的真主还说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主……）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节）

这节经文是针对麦加的多神教徒的，他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说“我们的主是安拉"。对于这种人，友谊和盟约当然不被允许。即使如此，古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望；它并没有宣称对他们彻底失望，反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望，所以安拉在同一章中说：（真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节）

古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去，圣训也对此做出声明：“适度地仇恨你的敌人，也许有一天他会成为你的敌人。"（提尔米则）

当伊斯兰的敌人占优势，巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好，现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述：“你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。"（第五章 筵席（马以代）五十二节）

安拉还说：“你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗？其实，一切权势全是真主的。"（第四章 妇女（尼萨仪）一三八、一三九节）

根据上述事实，很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系，在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者，而仅仅因为他们是非穆斯林。不！这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外，穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往，而不带有种族、宗教或性别歧视，因为他们都是同一个人类大家庭的成员。

أحكام القرآن للشافعي-جمعه البيهقي 03

《沙菲派的古兰经规则》是一本突出的注释书籍，重点解释了古兰经中的选定经文，并从中提取出法律规定，这些规定构成了伊斯兰法学的基础。该书由阿布·贝克尔·沙菲伊以简明逻辑的方式撰写。