信仰的支柱

穆哈莱姆和阿苏拉日斋戒的贵重

穆哈莱姆和阿舒拉日斋戒的贵重

一切赞颂全归养育众世界的主——安拉，愿真主赐福我们的先知穆罕默德——众先知的封印、众使者的领袖——和他的家属、以及众圣门弟子幸福、平安。

的确，真主的月份“穆哈莱姆"是一个伟大的、吉祥的月份，犹如伟大的真主所告知：它是伊斯兰历的众月之首，是禁月之一。

《古兰经》中说：【依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。】《古兰经》9：36

先知（愿主福安之）说：“...一年有十二个月份，在其中有四个禁月，三个是连续着的月份，十一月、十二月和一月，最后一个是介于六月和八月之间的七月。"

一月被称之为“穆哈莱姆"月，因为它本身就是禁月，并强调了它被禁止的事项

清高的真主说：即：你们在这些禁月里不要自欺，因为确已强调并传达了在禁月里自欺的罪过比在其它任何月份的都更加严重。

伊本·阿巴斯在注解时他说：“你们不要在所有的月份里自欺，然后又专门提到其中的四个月，使其成为禁月，尊重它们的禁忌，并且规定禁月里罪过的危害，善行的赏赐重复加倍。"

盖塔德在注解时他说：“在这些禁月里自欺比其它任何月份都更加严重。"不义无论如何都是严重的，但真主任意地使其命令受到重视。他说：“的确，真主选择自己创造物中的精粹，他从天使和人类之中选择了众使者；从言语中选择了纪念词；从大地上选择了清真寺；从诸月中选择了'赖麦丹'月和禁月；从日子中选择了主麻日；从夜晚中选择了盖德尔之夜。故你们当敬重真主所重视的，只有才智者敬重真主所重视的事物。"

“穆哈莱姆"月中多多地封副功斋的贵重：艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主福安之）说：“'赖麦丹'月之后，最贵重的斋戒是真主的月份——'穆哈莱姆'月的斋戒。"

月份"与“安拉"一词构成正偏组合是一种敬重的组合。艾勒盖利说：“显而易见，这里的目的是指整个'穆哈莱姆'月。"

但是，根据正确的《圣训》证实，先知（愿主福安之）绝没有封过“赖麦丹"（九月）之外其它月份的整月斋，这段《圣训》是鼓励人们在“穆哈莱姆"月中多多地封斋，而非整月的斋。

根据正确的《圣训》传述，除“赖麦丹"月之外，先知（愿主福安之）曾经封斋最多的月份是“谢阿巴尼"（八月），也许他是在晚年才接到有关“穆哈莱姆"月贵重的启示而开始封此月斋的。

真主随意地选择时间与空间：

恩如·本·阿布杜色俩姆（愿主怜悯他）说：“空间和时间的贵重分为两种，其一：今世方面的...；其二：信仰方面的，它归于真主对其仆人的慷慨大方，在其中有工作者报酬的贵重，如封其它月份里副功斋的贵重。同样，封'阿舒拉'日斋戒的贵重...，这种贵重归于真主对自己仆人的慷慨和恩赐......。"

“阿舒拉"日的历史：

阿布杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，当先知（愿主福安之）到达麦地那时，发现犹太人封“阿舒拉"日的斋戒，他询问他们说：“你们封这一天的斋是什么日子呀？"他们回答道：“这是一个伟大的日子，真主在这一天拯救了穆萨及其族人，使他们脱离了敌人的伤害，穆萨封了这一天的斋。"

使者（愿主福安之）说：“对穆萨，我们比你们更应该、更适合。"然后他封了这一天的斋，并命令封斋。

在《穆斯林圣训集》中提到：这是一个伟大的日子，真主在这一天拯救了穆萨与其族人，淹没了法老及其民族，穆萨为了感谢清高的真主而封了这一天的斋，所以，我们也封它。"在《布哈里圣训集》的另一传述中提到：“我们因敬重这一天而封它。"

在伊玛目艾哈默德的传述中增加的有：“这一天，努哈的船在大水中平稳脱险，努哈为感谢真主而封了这一天的斋戒。"在《布哈里圣训集》的另一传述中提到：使者（愿主福安之）对弟子们说：“对于穆萨，你们比他们更应该封斋，然后众圣门弟子都封了斋。"

甚至于在先知（愿主福安之）为圣前的蒙昧时代，“阿舒拉"日的斋戒曾经就是众所周知的。根据正确的传述，圣妻阿依莎（愿主喜悦她）曾说：“蒙昧时代的人们曾经也封这一天的斋。"古尔图碧说：“也许古莱氏人以古代的法律而斋戒，如伊布拉欣（愿主福安之）的法律。"

也有正确的传述证实：使者（愿主福安之）迁徙到麦地那之前曾在麦加封过斋，当迁徙到麦地那之后，他发现犹太人在庆祝这一天，于是询问就他们庆祝的原因，他们如上所述地回答了他，他命令穆斯林以有别于犹太人的方式去封斋，因为犹太人把这一天当作节日，犹如在艾布穆萨传述的《圣训》中提到的那样，他说：“犹太教徒曾经把'阿舒拉'日当作是节日。"

在《穆斯林圣训集》中提到：“犹太教徒重视'阿舒拉'日把它当作是节日庆贺。"在《穆斯林圣训集》的另一传述中提到：“海柏尔的居民（犹太人）曾把'阿舒拉'日当作是节日庆贺，他们的女人在那天戴着首饰和穿着美丽的服饰。"先知（愿主福安之）说：“你们当封这一天的斋戒。"显而易见，这里命令封斋是为了有别于犹太人，因为他们把它当作是节日，以便让他们在那天封斋而不开斋，因为节日是不允许封斋的。

“阿舒拉"日斋戒的贵重：

伊本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，他说：“我没有看见先知（愿主福安之）封哪天的斋戒并寻求其贵重超过'阿舒拉'这一天，我也没有看见他封哪个月的斋戒并寻求其贵重超过这个月（赖麦丹）。" 先知（愿主福安之）说：“'阿舒拉'日的斋戒，我坚信以此真主能消除过去一年中的过错。"这是真主赐予我们的特恩，他恩赐我们一天的斋戒能消除全年的过错，真主是有宏恩的。

来源：安拉的使者网

التحرير والتنوير 22

这本书采用新的分析方法来解释《古兰经》，特别关注哲学和修辞。

记念真主的方法

记念真主的方法

什么是记念真主

到底什么是记念真主呢（dhikr）？包括哪些内容呢？只是念词吗？比如赞主超绝（Subhanallah），万赞归主（Alhamdulillah），真主至大（Allahu Akbar），万物非主、唯有真主（La ilaha illallah）；或者诵读古兰经文；或者还有其他方式？当然，这些念词或者诵读古兰经都很重要，事实上也是最重要的记念真主的形式之一——最好的记念形式是心口一致。然而你要知道，记念真主的内容要更广泛得多。

记念真主不仅要从口中念出，心中感应到，还要体现在行动（amal salih）上。伊本·卡伊姆说，记念真主（dhikr）包括“任何你思考的、说的、做的真主喜悦的事情"。真主建议我们站着、坐着、躺着记念他——只有把生活的方方面面都充满了记念真主，这才有可能。比如以下经文谈到了在礼拜和商务活动中记念真主：

“你们信仰的人啊！当聚礼日的（礼拜的）叫拜声召唤时，你们应当赶快地去记念真主，放下（你们的）生意买卖。如果你们知道的话，那对你们是更好的。当礼拜完毕时，那时你们就可以散开到各处去寻求真主的恩典，但要时时记念真主，那么你们就会成功。"（62:9-10）

礼主麻拜、听呼图白、参加集体拜，这是众所周知的记念真主的方式。但在世俗事务中，也要常记真主。可以说，满足个人所需、谋生、为家人花费都是记念真主。当然，只有心口祈祷并使这些行为服从真主法度、令真主喜悦时，这些才是记念真主。否则，可能是相反的：

“不要让你们的财富和子嗣在记念真主上分了你们的心……（在我的道上）使用我赐给你们的（财产）。"（63:9-10）

记念真主的方法

现在我们来讨论记念真主的各种形式和方法，怎样在早晚站着、坐着、躺着记念真主。记念真主的形式主要有两种。第一种包括不断地在内心里意识到真主，不管我们在说什么，在做什么。第二种包括一些特定形式，个人或是集体来进行，以深化第一种形式。

1、 不断地意识到真主

如何把记念真主融入到日常生活中呢？如何让个人、家庭、职业生活等等正常进行，又同时时刻沉浸在对真主的记念中呢？这是个包罗万象有些难度的任务，不过你可以实现。接下来就要讲讲四种你应该发展的意识，通过记住并吸收这些意识来提醒自己。

A、 对自己说：真主与我同在，他在看着我。

如果你独自一人，他是第二个，如果你们是两个人，他是第三个。“无论他们在哪里，他都在他们当中。"（58:7）“我比他的命脉还近于他。"（50：16）他看着你，听着你。他与你同在，他的知识包罗一切。不管什么时候——说话时，开始一项新工作时，常提醒自己这句话。事实上，你的目标应该是把这句话印在心上，变成呼吸的一部分。当有圣门弟子问先知如何净化自己时，他回答：“你要记住，真主与你同在。"（提尔密济）

B、 对自己说：一切都来自真主。

一切——你的表里、你的周围——都只来自真主。真主创造一切，给予一切。（16:78.36:33-35）记念真主为你创造的吉庆（barakah），知感他。在先知的教导中，感恩是个无处不在的话题。先知清晨起身会说万赞归主（Alhamdulillah），食饮时会说万赞归主（Alhamdulillah）……你可以尽量多地学习这些祈祷词，并应用到日常生活中去。

如果你感到好像拥有得并不多，那么请记住先知的这句话：“身体上有360个关节，每天你要为每一个关节而感恩。"（布哈里）另外，生理知识告诉我们，心脏每分钟跳动72次左右。她每跳动一下，都是得到真主许可的。真主收回这一许可，心脏就停止跳动，你的生命也就结束了。如果你想不起来要感恩什么，那么就感谢他赋予你生命吧——生命在，希望就在。

C、 对自己说：没有他的许可，什么也不会发生。

一切定夺都在真主的手中。没有真主的安排，不会有伤害降到你，也不会有利益降到你。古兰经告诉我们：“如果真主降给你不幸，除了他之外，没有可以把它免除的。如果他降给你幸福，（也没有可以损害它的），他是有权于万物的。他对他的仆人们是无所不能的。他是大智的、深知的。"（6:17-18）

先知穆罕默德在每一拜后都祈祷真主：

“真主啊，不管你要赐予我什么，没人能阻止它到来，不管你要阻止我什么，没人能使它到来。"

你也可以效仿先知——特别是在你希望什么或者不希望什么发生时。

D、 对自己说：我终要回到真主那里，可能就在今天。

你不知道自己何时离开这个世界。可能就是明天早晨，或者明天晚上。事实上，可能就在这一小时，甚至，就在这一刻。这种不确定性，当然不是要你离群索居，用禁欲修道的方式来为后世做准备。但常念这一点很重要，来激励你认真对待生命中的剩余时光，充分利用真主的恩典——时间、能力、能量。也只有这样，你才能实现自己的生命价值，在回归他那里时，收获到自己所希望的。为此，可以常记这句经文：“我们属于真主，我们将回到他那里。"（2:156）

真诚地实践这四句话，可以帮助我们净化自己。那么，就请试一试吧，把它们变成呼吸的一部分。

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伊斯兰的文化价值观

作者论述了伊斯兰的优越性及其价值，以及人类需要的原则。伊斯兰带来了人类所需要的一切，这本书驳斥了妄言说伊斯兰是由穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）带来的不合理，也不能接受的宗教.

忏悔

在伊斯兰中忏悔对于每一位成年的、理智健全的穆斯林都是必定义务，无论是大罪还是小罪。

清高的真主说：【信士们啊，你们当全体向真主忏悔，以便使你们成功】（光明章：第31节）

清高的真主又说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪。】（禁戒章：第８节）

向真主忏悔的意思是：以着放弃大小过错向真主忏悔，因为自己知道或不知道的罪过而向真主忏悔，向真主忏悔，可以让仆人远离怠慢，从而感谢真主的恩典；穆斯林在生活中向真主忏悔，便可远离疏忽，从而记念真主。艾安尔·本·叶沙尔·艾勒麦兹尼（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“人们啊！你们当向真主忏悔，当向真主求饶，的确，我每天要向真主忏悔一百次。"《穆斯林圣训集》

学者们说：“在仆人与自己的养主之间，真诚的忏悔有三个条件，第一：彻底根绝犯罪；第二：悔恨自己的犯罪行为；第三：决心永不再犯。"如果这种犯罪关系着他人的权利，必须要归还他人的钱财，以及类似的权利，宽恕不在的人。如果他人放弃了自己的权利，真主负责报赏他。的确，真主喜爱人们忏悔，鼓励人们忏悔，并许约以着忏悔的条间接受忏悔。清高的真主说：【悔罪信道，并且力行善且永循正道者，我对于他，确是至赦的。】（塔哈章：第82节）

主的使者（愿主赐福之）告诉我们昼夜之中的任何一个时间都是忏悔者悔过自新的时候。艾布穆沙·艾勒艾斯阿利（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“真主在夜间敞开忏悔之门，以便接受白天犯罪者的忏悔，真主在白天敞开忏悔之门，以便接受夜间犯罪者的忏悔，直至太阳从西方升起。"《穆斯林圣训集》

真主是多么慷慨伟大啊！他的恩典多么宽广啊！他是多么疼慈他的仆人啊！他的这些被造物，昼夜不停地违背他，他怜悯他们，不急于惩罚他们，并且还供给他们，原谅他们，赐予他们丰富的恩典，号召他们忏悔，悔过自新，许约饶恕他们，对他们的忏悔加以赏赐，特别喜爱仆人的忏悔。如果仆人响应真主的号召，真诚忏悔，他就会发现真主真实的许约，他成它在今世之中获得美好的生活，在后世里获得优美的报酬。如果他在有限的时间中忽视了忏悔，受到私欲和幻想的欺骗，真主将根据他亲手所为对其进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不亏枉任何人。】（山洞章：第49节）享受着至慈主的慈恩而遭到毁灭者，没有幸福可言。

人们啊！你知道真主喜爱仆人忏悔的部分哲理吗？的确，真主特别地喜爱它，在真主伟大的哲理中就有真主喜爱忏悔者们的忏悔，真主的美名包含了他清高的属性，它指出了这些伟大的属性。

需要把这些美名的迹象体现在这个宇宙之中，真主“普慈特慈"的尊名，证明了真主仁慈的属性，必须发现被造物是受到慈爱的；真主“创造者"的尊名，证明了真主有能力创造万物，必须知道真主从无创造了万物；真主“供给者"的尊名，证明了真主供给万物给养的属性，必须知道万物是获得给养才存在的；真主“宽恕者"的尊名，证明了真主具有接受忏悔的属性，无论他重复了多少次，必须发现因为自己罪恶而忏悔的犯罪者，然后真主饶恕了他。

真主其他的美名也类似如此，所有的尊名都证明了伟大真主的本体，也证明了每个尊名所包含的伟大属性，真主的每个尊名都真实地体现在这个宇宙之中。清高的真主说：【你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。】（罗马章：第50节）

接受犯罪者忏悔的目的，是需要真主“宽恕"的尊名，忏悔者所获得的回赐是忏悔被接受的迹象。清高的真主说：【他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。】（协商章：第25节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：清高的真主本身就是慈善者，他的慈善永不间断，谁顺从真主，悔过自新，真主就慈爱谁，并在今后两世之中报赏他；谁放弃忏悔，真主在今世中慈爱他，在后世里真主将根据他的罪恶对他进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不会亏枉众仆的。】（奉绥来特章：第46节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：真主在有能力惩罚犯罪者的同时，对他的宽恕和丰厚的慈爱。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“当真主创造了万物的时候，他便在天经里写道：'我的慈悯胜过我的恼怒'，那部天经被放在真主的阙前«阿尔西»之上。"

忏悔能消除部分罪过，没有忏悔的罪过就不会得到恕饶，直至太阳从西边升起，当太阳从西边升起时，忏悔之门被关闭，在此之前没有信仰真主的人，此时的信仰毫无裨益。率副瓦努·本·安萨里（愿主喜悦他）的传述，他听主的使者（愿主赐福之）说：“真主在西天打开一道门，作为忏悔之门，其宽度相当于乘骑者七十年的里程，"

的确，真主许约忏悔者将获得丰厚的报赏和优美的结局。清高的真主说：【他们是忏悔的，是拜主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是命人行善，止人干歹的，是遵守主的法度的。你要向信道的人们报喜。】（忏悔章：第112节）

清高的真主说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸和的乐园，在那日，真主不凌辱先知和与他一起信道的人们。他们的光明将在他们的面前和右面奔驰，他们将说：'我们的主啊，求你完成给我们的光明，求你赦宥我们，你确是万能的主。'】（禁戒章：第８节）

人们最幸福的日子就是真主接受他忏悔的时刻，因为没有忏悔的人，就像是死人，带着忏悔的人才属于活人。凯阿拜·本·马立克（愿主喜悦他）在谈到他没有参加塔布克战役而真主恕饶了他时，他说：“……我赶快奔向主的使者（愿主赐福之）那儿，人们成群结队地来迎接我，祝贺真主接受了我的忏悔，他们对我说：“祝贺你！真主接受了你的忏悔"……我向主的使者（愿主赐福之）致以伊斯兰最崇高的问候，他非常高兴，容光焕发——每当主的使者高兴时，他的脸上都会流露出喜悦的神态，犹如一轮圆月——他对我说：“恭喜你，这是你有生以来最美好的一天。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

人们时刻都需要向真主忏悔，无论是在坚持正确道路的时刻，或者是在疏忽的时刻，在接近真主、行善之后，或者是在犯部分错误之后，都需要向真主忏悔。

人们啊！我们当全体向真主忏悔，紧遵《古兰经》和（圣训）的教导，远离一切异端、迷信和各种大罪，以便保护你们免遭伊斯兰敌人的伤害和阴谋诡计，他们绝不能伤害穆斯林，除非这个民族放弃了向真主忏悔。

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们，以着众使者领袖的引导益及于我和你们，我所说的这些话，我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过，你们应当向他求饶，他确是多恕的、至慈的主。

伊斯兰倡导两世吉庆

两世吉庆思想主张的社会效应

作者：马文敬

奉普慈特慈的真主之名

尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！

两世吉庆是伊斯兰教倡导的优良传统，是伊斯兰教主张的高尚精神境界，是穆斯林追求的美好生活，是穆斯林最终的信仰目标。两世吉庆的思想主张要求穆斯林要两世兼顾、两世并重、两世双修，实现穆斯林今生后世的双重幸福的美好生活。穆圣对于两世兼顾的问题曾一针见血地指出："你们中最优秀的人，不是为了后世而抛弃今世，也不是为了今世而抛弃后世，而是两世并重。"圣训确切地解释了两世吉庆的真正内涵。

因此说，两世吉庆是两世并重的结果，两世兼顾是两世吉庆的前提，今世与后世是相辅相成缺一不可，具有相互联系的密切关系。正确理解伊斯兰教两世吉庆的思想主张，深刻解读两世吉庆的信仰内涵，对于我国伊斯兰教的自身发展和与社会主义社会相适应，构建和谐社会与追求美好的两世生活，都具有事半功倍的作用。那么，两世吉庆的思想主张起到什么样社会的效应呢？下面，我谈谈自己的粗浅看法。

第一、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林要建设好社会

尊贵的《古兰经》云： "他以你们为大地的代治者。"（6:165）经文明确的告诉我们，人类是真主的代治者，包括我们穆斯林在内的所有人都是代替真主来管理我们赖以生存的这个世界，把这个地球村管理成为一个和谐有序的有机整体，这是真主交给我们人类的不可推卸的职责和义务。因此，我们每一个人都有责任建设这个社会，维护这个社会，保护我们赖以生存的家园，与社会上的每一分子和谐相处，和睦共存。否则，我们有愧于真主创造我们人类的初衷。尊贵的《古兰经》云："当时，你的主对众天使说：'我必定在大地上设置一个代理人。'他们说：'我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？'他说：'我的确知道你们所不知道的。'"（2:30）真主对我们信任，就是把治理世界、建设社会的重任交给我们，那么，我们就应责无旁贷的承担起这份重担，在社会的方方面面工作中努力实现两世吉庆的伟大思想，这样才能不愧为真主代治者的光荣称号，才能建设好当今的社会。

第二、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林首先做好今世的工作

穆圣说："今世是后世的栽种场。"圣训深刻地告诉我们这样的道理：今世虽然短暂，但是我们必须要经历的一个时期，在这个时期里，这是一个历练的过程，是我们在为后世做准备，所以要想后世好，就必然先把今世的工作做好，这个不可逾越的；今世虽然短暂，但是我们必须要面对现实的生活，我们更离不开今世的生活，今世的生活不美好，后世的美好生活也无从谈起，我们必须要把今世的工作做好。圣训中的"栽种场"的比喻可谓是恰到好处，"栽种场"就是"试验田"，我们就是工作人员。我们要想在"试验田"里长出硕果累累的作物来，就必须要经过精心的耕耘，才能有一个丰收的季节。在这个耕耘的时期，我们需要物质基础来维持我们的生存需求，物质基础的来源是需要我们辛勤劳作而获得的。

尊贵的《古兰经》云："当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。"（62：10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）真主的恩惠是需要我们辛勤劳作来换得，我们获得了生活资源的同时，我们不要忘记对真主的感恩。为今世而努力工作是天经地义的事情。做好今世的工作，才能安心踏实的去完成为后世而准备的工作；做好今世的工作，才能做好后世的后勤保障的工作；做好今世的工作，才能更好的完成后世所需要的工作，一切才能按部就班，顺理成章。因此，两世吉庆的思想主张让人们有理由地去工作，有尊严地去劳动，心甘情愿地去耕耘，从而有力地推动了社会的发展与进步。

第三、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林务实辛勤地工作

尊贵的《古兰经》云："当你的事务完毕时，你应当勤劳，你应当向你的主恳求。"（94:7～8）我们完成今世的宗教功课和今世生活需要的工作之后，还要去勤劳奋斗、拼搏进取，还要为更美好的今世生活和后世生活而勤奋劳作，还要为建设更美好的两世家园而努力工作，我们应当向伟大而仁慈的真主恳求，祈求今后两世的美好生活，祈求我们全人类的幸福安康。

《古兰经》教诲我们，既不要脱离现实生活而只求后世的回报，也不要脱离信仰独一的真主内涵而只专注今世的需求；既要求我们穆斯林纯洁信仰，不要忘记祈求真主，也要求我们穆斯林要用辛勤的双手去建设家园，改变生活环境，不要懒惰，要把信仰与行动结合在一起，要把信仰与生活联系在一起，要把宗教与世俗联合在一起，从而实现两世吉庆的美好生活。两世吉庆的美好生活不是仅停留在思想主张之中的，而是要我们穆斯林务实勤劳的工作，用我们的实际行动来践行两世吉庆的真谛，从而建设我们美好幸福的两世家园。两世吉庆的思想主张极力地鼓舞了穆斯林爱岗敬业的热情。

第四、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林两世兼顾地工作

尊贵的《古兰经》云："他们只知道今世生活的表面，他们对于后世是疏忽的。"（30:7）只知道一味的追求今世的生活，满足今世生活的需求，而忽视了对后世生活的重视是不对的，也是不可取的；只为了追求今世生活的荣华富贵，享受今世生活的幸福快乐，从而疏忽了后世的工作，甚至放弃了为后世生活而做的准备工作，那是得不偿失的，那是不正确的思想行为。

因此，尊贵的《古兰经》云："不然，你们却选择今世的生活；其实，后世是更好的，是更久长的。"（87:16～17）我们人类谁都不能离开今世的生活，选择放弃今世生活也是不正确的主张，放弃今世生活不是伊斯兰教的正确思想。因为伊斯兰教是入世的宗教，决不能脱离现实的生活，但是，只为了今世生活而抛弃后世生活的工作更是不对的，是完全脱离了伊斯兰教两世吉庆的思想主张的行为，作为穆斯林，我们应当争先做好一切准备工作，时时想着后世的理想，处处履行今世的职责。

尊贵的《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）为了后世的工作，不能忘记今世的工作，这就是两世兼顾、两世并重的理念实践，我们要两世双修，才能取得两世吉庆的幸福美好的生活。尊贵的《古兰经》云："有人说：'我们的主啊！求你在今世赏赐我们。'他在后世绝无福分。有人说：'我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。'这等人，将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。"（2:200～202）这是真主教诲我们，两世兼顾的思想行为是伊斯兰教的正确主张，两世吉庆的美好生活是穆斯林的终极目标，两世吉庆的思想主张极大地激发了穆斯林建设好社会的热情。

朵斯提们！实现两世吉庆，追求美好生活是我们穆斯林必须身体力行的工作，是我们伊斯兰教的正确主张。我们必须消除穆斯林只要完成宗教功课就可以万事大吉了，建设社会与我们没有太多关系，甚至是毫不相干的思想意识。我们要努力追求两世吉庆的美好生活，掌握为两世吉庆而奋斗的各项社会工作本领，只有这样，伊斯兰教才能与社会同步，才能与社会同行，才能与社会主义社会相适应，才能为建设幸福美好的家园做出贡献。

阿敏！