信仰的支柱

爱国就要讲团结
爱国就要讲团结

爱国就要讲团结

我们伊斯兰教重视团结,其中包括穆斯林内部的团结和穆斯林与非穆斯林的团结。首先是我们穆斯林内部要团结。

清高的真主在《古兰经》中教导我们:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。"(3103

穆圣也说:

穆民与穆民,犹如结构严谨的建筑,彼此相联。"(布哈里、穆斯林、铁力米兹传自艾布·穆萨·艾什阿里)

但是,一个国家中除了穆斯林外,还有许多非穆斯林,没有与非穆斯林的友好与团结,国家就不会稳定,我们穆斯林也不会幸福;所以,我们伊斯兰教主张除了搞好穆斯林内部的团结外,还要搞好与非穆斯林之间的团结,与他们相互尊重、和睦共处。

真主在《古兰经》中向我们昭示:

“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。"(4913

这段经文教导我们:人类同出一源,都是人祖阿丹的后代,理应互相尊重、和睦相处。所以,尊贵的《古兰经》又说:

“如果他们倾向和平,你也应当倾向和平。"(861

“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。"(608

穆圣在著名的“辞朝"演讲中也呼吁全人类要互相尊重、相互团结,他说:“人类啊!你们的主是同一个主,你们的祖先是同一个祖先,你们都是阿丹的子孙,阿丹来自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越,非阿拉伯人不比阿拉伯人优越;红种人不比黑种人优越,黑种人也不比红种人优越;所不同者,只在敬畏真主和工作善美而已。"(白哈克传自贾比尔)

当阿拉伯半岛还没有完全统一到伊斯兰的旗帜下时,穆圣每临近一城,欲进入时都要念:“主啊!我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑,……..求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"(伊本·逊尼传自阿依舍,见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》)

当年,穆圣祝福的阿拉伯半岛这块土地,生活者许多部落,有穆斯林,也有非穆斯林。今天,我们中国是一个统一的、多民族的国家,生活着56个民族,有的人信仰伊斯兰教,有的人有其他信仰。我们要学习穆圣,祈求真主赐给祖国吉祥与恩泽,全国各族人民团结友爱。

天启的宗教第一章:认识真主的存在
天启的宗教第一章:认识真主的存在

第一章 认识真主的存在


伊斯兰信仰宣言

这个世界是怎样形成的?人类是怎样产生的?我们为什么来到这个世界?又是为什么活着?世界上的许多宗教,许多哲学,都对这些问题提出过各自的看法。有人说,这个世界是本来就有的,连人类本身也是自然产生,经过千百万年的进化,逐渐由低级的生物变成人的。拥护这种说法的人,就是无神论者。与之相反,还有人说,这个世界是由神创造的,宇宙万物皆来自于神的意欲,持这种说法的人便是有神论者。在有神论者中,又有信仰多神的,有信仰一神的,那么,伊斯兰信仰究竟属于哪一种呢?信仰的核心又是什么呢?

伊斯兰信仰者的入教宣誓词,是要作证"除真主外绝无应受崇拜的"。这是由于他们信奉的神圣经典《古兰经》上面所说:你应当知道,除真主外绝无应受崇拜的。(47:19)

也就是说,伊斯兰教信仰一个至高无上的主宰--真主,他是唯一的神,是宇宙万物包括人类本身的创造者,除他之外再无别的神灵,再无任何的应受崇拜者。

任何产品需要制造

《古兰经》告诉我们:

真主是万物的创造者,也是万物的监护者。(39:62)

可是无神论者的看法却正好相反,他们却认为这一切都是自然而然的存在,万物能够脱离创造者的参与,而自行产生。但我们知道,自然——也就意味着没有预先的安排,没有人为地设计,没有思想智慧的操纵,也就是偶然和巧合的产物。然而,这个世界,能够自然产生吗?
我们知道,人类所制造的任何一件产品,不用说,都是我们用智慧和汗水辛勤劳动而生产出来,今天人们已经研制出了许多高科技产品,可是有哪一件不是被制造生产出来的呢?大到万吨巨轮,小到一根绣花针,有哪一件产品是没有人制造,而自己产生的呢?我们不可能发现,任何一件产品,没有生产它、制造它的人。也就是说,任何一件产品,不可能自己产生。那么,我们人类本身,就可以没有制造者,而自己产生吗?这个世界的亿万物种,也都不需要制造,而自己产生吗?我们生活的这个星球,以及所有的宇宙天体,都不需要制造,而自己产生吗?

不,任何一件产品,都是被制造出来的,没有制造者,它们便不能产生。假如有一块手表,走时十分准确,你一定要问,它是哪里产的,是瑞士还是日本?你绝不会问,它是如何自然产生的。因为你知道,如此精密的产品,怎能自己出来?!

手表的走时,依据的是地球的运转速度,小小一块手表,走时精确尚不如地球,还必须有人来制造出来,那么,比手表精确的多的地球,以及太空中亿万颗星球,竟不需要制造,而自己产生吗?手表的走时,来自于人类的智慧,而地球以及所有星球的动力,又是从何而来呢?一列火车从北京走到上海,必须要用大量的柴油或大量的电,要用足够马力的机车来驱动。我们要问,地球也在不停的运转,它的动力从何而来呢?没有人为它提供动力,而它已经不停地运转了大约四十五亿年了。由于它的精确的运行,我们才能在大地上生存。殊不知,地球设若偏离了自己的轨道,靠近太阳几公里,大地上的一切都将被燃烧净尽,远离了太阳几公里,大地上的一切都将被冻死。那么,假如没有安排者,它怎么可能保持这样精确的距离呢?怎么可能进行这么周密的运行呢?

一辆汽车,在高速公路上飞驰,我们能说它没有司机来驾驶吗?一架飞机,横空掠过,我们能说他没有飞行员来操控吗?——当然不能!那么精确运转的地球呢?秩序井然的太阳系呢?浩渺无垠的宇宙中亿万颗星球呢?它们各自循着自己的轨道,有条不紊地运行,是什么使它们保持着如此均衡的运动呢?当然我们知道是万有引力的作用,但我们可以武断地把这奇妙的引力,归结于没有智慧的自然吗?

太阳不得追及月亮,黑夜不得超越白昼,各在一个轨道上浮游着。(36:40)

所有这一切,绝不可能是除真主外的任何人的创造,更不可能是没有思想、没有智慧的自然所能制造的。理智可知,每一件产品的制造者,必须精通该产品的制造工艺,玉器的雕琢,必须有懂玉器的匠人;电视的组装,必须有懂无线电的工人;看到一幅栩栩如生的油画,你知道它的创作必须有一位不凡的画家,听到一首美妙的钢琴曲,你知道钢琴前必定坐着一位优秀的钢琴家……由此可知,宇宙万物的创造,亦必须由知晓万物、洞悉天地的、万能的主宰来完成。

人类的奇妙

观察庞大的宇宙天体,必然推知其产生来自于主的创造。下面让我们把视角转向这个宇宙中的万物之灵——人类,从而来更好地认识造物主的奇迹。伊斯兰鼓励人对自身进行观察:

是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?(52:35)

古人曾把世界比喻成大宇宙,把人体比喻成小宇宙。因为人体的构造,并不亚于天体的精密。一个人长着细腻的皮肤,皮肤之下是密密麻麻的血管,最细的血管尚不及人的头发梢。如此细的空心管道,其中却在不停地奔腾着血液。微观地看,血液由无数的细胞组成,而每一个细胞,又是由细胞核、细胞质、细胞膜组成,它们还在进行着有如天体运行般的运动。如此奇妙的血液,是人生存的必需,设若一个人一分钟心跳六十次,如果他一生能活六十岁,就会心跳十八亿九千二百一十六万次,每次心跳所输出的动脉血,可以汇成一个大海,能够浮起万吨巨轮。如此奇妙的血液的来源,则是由人体摄入的食物,经肝脏、脾脏的作用,转变为糖元,再转变为血液。假如我们的科学家们坐在一起,能否研制出一台机器,放进去蔬菜禽蛋,就能生产出血液吗?如果我们的这些智慧结晶不能制造,那么没有智慧没有思维的大自然又如何能制造呢?

众人啊!有一个譬喻,你们倾听吧!你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力,绝不能创造一只苍蝇;如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西,他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!(22:73)

是啊!我们富有智慧的人类连苍蝇这样简单的物种都无法创造,又为何要悖逆地把世界上万千物种的创造归于无智慧的自然呢?

该死的人,他是何等的忘恩!真主曾用什么创造他的呢?是用精液。他曾创造他,并预定他发育的程序。然后,他使他的道路平易,然后,他使他死,并安葬他。然后,当他意欲的时候,他使他复活。(80:17-21)

我们面对自身,没有理由否认将自己创造出来的主宰,而应当认识到,拥有智慧的人类,必须由拥有智慧者来加以创造,是万能的主用精液创造了我们,让我们来到这美好的世间。给我们维持生命的阳光雨露,给我们赖以生存的各种食物。

人类的给养

教人观察自己的食物吧!我将雨水大量地倾注下来,然后,我使地面奇异地裂开。我在大地上生产百谷,与葡萄和苜蓿,与橄榄和海枣,与茂密的园圃,水果和牧草,以供你们和你们的牲畜享受。(81:24-32)

我们的饮食,来源于大地上生产的谷物,但如果谷物中没有预先安排的益于人体的营养,我们又何以为生呢?或者就算有百种美食,而主倘若没有给我们摄取食物的能力,我们又该如何觅食呢?我们能够品尝美味佳肴,是凭着舌头上的九千多个味蕾,如果人类被换成牛的味觉,恐怕今天也只能吃草。我们能够看到绚丽的色彩,是因为我们具有一千万个视觉细胞,而许多动物,眼中的画面都是黑白的……正是伟大的真主,创造了我们,并将大自然的宝藏赐给我们,供我们生存,供我们享用。

人类受真主的安排,在这个世界上幸福地生活。随着人类文明的进步,我们的生活也日新月异。当今世界,已经进入信息时代。电脑,便是这个时代的代表产物。我想没有人会说,电脑是自然进化的结果,而不是人类智慧的结晶。不,这种高智能产品的任何程序、任何编排都是聪明的人类精心的设计,那么,比电脑要聪明无数倍的人脑呢?难道却是由无智慧的物质或自然来设计、编排并制造出来吗?


否认者的比喻

否定世界万物、否定人类需要造物主的创造的人,就如一个无知者一样。他走进了一座豪华的别墅,看到天花板上光华四射的明灯,墙壁上精美别致的挂钟,房中陈设的古朴典雅的家具,以及地上铺的雍容华贵的地毯。他没有承认这一切是由人制造,而是说它们都是自然进化的结果。他说石块逐渐形成了墙壁;粉末形成了玻璃灯;灯中的空气形成了电产生了光;铁矿石进化成自鸣钟;某牧羊人从此经过,大风将羊毛吹到一起,就产生了地毯;至于上面的彩色花饰,也是无人织造,由霉菌作用而自己产生的。否定这样精美的产品系出于制造,我们肯定会说他已丢失理智,可是否认万般精美的宇宙的创造,又该如何呢?《古兰经》说:

难道他们不观察吗?骆驼是怎样造成的?天是怎样升高的?山峦是怎样竖起的?大地是怎样展开的?(88:17-20)

伊斯兰教人去观察万有的奇妙,观察人类的精美,从而认识到,这一切的产生必须一个万能的造物主——万物非主,唯有他。《古兰经》说:

我将在四方和在他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?(41:53)

阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣
阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣

阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣


穆斯林兄弟们:你想要安拉饶恕你的罪过,涤除你的过错吗?你是否真的想进入天堂?是否真的渴望至仁主的慈爱?是否真的在等待祈祷被答应?如果你真的想得到这一切,那么就在阿舒拉日虔诚斋戒,你将会获得巨大的回赐和报酬,安拉会加倍的回赐他意欲的人,安拉的知识包罗万象。
那么……你知道阿舒拉日斋戒的优越性吗?传自先知的有关斋戒优越性的正确圣训你知道多少?如果你已经知道了这些,那么你已经敲响了虔诚的大门……如果天地的养育主意欲,当你做了这些,你会得到阿舒拉日斋戒的22件殊荣,成为尊贵的人。


(1)在阿舒拉日的斋戒是对众先知的领袖(求主福安之)服从的表现。伊本.阿巴斯(求主喜悦他)传述的圣训:"安拉的使者(求主福安之)在阿舒拉日斋戒,并命令人们斋戒"。(两大圣训辑集)。


(2)阿舒拉日的斋戒会消除过去一年的罪过。艾布.盖塔得(求主喜悦他)传述的圣训:"有人就阿舒拉日的斋戒问安拉的使者(求主福安之),他说:'它会消除过去一年的罪恶"。(穆斯了圣训集辑录)


(3)阿舒拉日的封斋饭,充满吉庆,这还不是全部回的回赐。艾奈斯(求主喜悦他)传述的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"你们吃封斋饭,因为其中充满吉庆"。(两大圣训集辑录)。


(4)穆斯林在阿舒拉日的吃封斋饭使他们有别于薄命的有经人:穆尔.本.阿遂(求主喜悦他)传述的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"我们和有经人之间在斋戒方面的区别在于我们吃封斋饭"。

(5)穆斯林吃阿舒拉日的封斋饭是获得安拉的慈爱和表扬的因素:伊本.欧麦尔传述的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"只要人们奔忙开斋,他们就处于福利当中"。(正确圣训集,1654段);布哈里圣训集中,艾布.阿里耶说:"安拉的对仆人的祝福就是安拉的天使中间表扬他,又说是安拉的慈爱;又说安拉的慈爱与尊重相关。


(6)在阿舒拉日奔忙开斋是行善的表现,那还有任何行善之人要放弃这一回赐吗?赛海里.本.萨阿德(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"只要人们奔忙开斋,他们就处于福利之中"。(两大圣训集辑录)。


(7)在阿舒拉日奔忙开斋的人遵循了众先知的领袖的圣行。赛海里.本.萨阿德(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"只要我的民众不要等到星星出现才开斋,他们就遵守了圣行"。(鼓励的正确圣训集,1066段)


(8)(9)在阿舒拉日奔忙开斋是体现伊斯兰信仰、有别于被迁怒者和迷误者的表现:艾布.胡莱勒传述的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"奔忙开斋体现了伊斯兰信仰的特色,因为犹太人和基督徒他们推迟开斋"。(鼓励的正确圣训集辑录,1067段)


(10)阿舒拉日斋戒者的祈祷不会被驳回,如果天地的养主允许。艾奈斯(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"三种人的祈祷不会被驳回,父母的祈祷、斋戒者的祈祷、旅行者的祈祷"。(正确圣训集,1797段)。


(11)(12)封阿舒拉日或其他副功斋的人被称为虔诚的斋戒者,安拉承诺他们能进入天堂,许约他们能获得安拉的饶恕和巨大的回赐。


伟大的安拉说:"顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女,安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。"(同盟军章,35节)。


艾布.胡莱勒的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"斋戒者,会受到邀请从'然亚尼'(译者注:意味苍翠或饱饮之门,天堂中非常尊贵的一座大门)"。(两大圣训集辑录)。


(13)阿舒拉日的斋戒是一面盾牌,那大家还会觉得很累吗?艾布.胡莱勒(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说,清高的安拉的说:"阿丹子孙所有的工作都属于他,只有斋戒是属于我,我将因此亲自报赏他,斋戒是一面盾牌……"(两大圣训集辑录)。


(14)阿舒拉日斋戒者的嘴里的味道在安拉看来比麝香更加香溢,安拉的使者(求主福安之)从他的养主那里传述:"以执掌穆罕默德生命的主宰发誓,斋戒者嘴里的味道在安拉看来比麝香更为香溢"。(两大圣训集辑录)


(15)(16)阿舒拉日的斋戒者将获得两种喜悦,正如的使者(求主福安之)所说:"斋戒者将获得两种喜悦,一个是开斋时的喜悦,另一个是见安拉时他会因为斋戒而欢喜"。(两大圣训集辑录)。


(17)阿舒拉日的斋戒将为斋戒者在复生日说情,正如我们诚实的先知(求主福安之)所说:"斋戒和古兰在复生日将为仆人说情,斋戒将说:'主啊,我阻止了他的饮食和欲望,我因此而向你为他求情';古兰经将说:'因为我,他未能在夜晚入眠,我因此而向你为他求情'。安拉说:"那么你俩为他说情吧"。(鼓励的正确圣训集)


(18)谁如果在阿舒拉日的酷暑中斋戒了,那么安拉将会在干渴之日给他水喝,与此相关的圣训被阿里巴尼鉴定为优良的圣训,这段圣训中说:"安拉已经决定这样做,谁为了安拉而在炎热的日子里忍耐干渴,安拉将在干渴之日给他水喝"。(鼓励的正确圣训集)


(19)安拉将会让在阿舒拉日斋戒的人远离火狱70年,正如我们的被特选的先知(求主福安之)所说:"仆人在主道上斋戒一日,安拉将使他远离火狱七十年的距离"。(两大圣训集辑录)


(20)阿舒拉日的斋戒将是仆人远离火狱100年距离,使者(求主福安之)说:"谁在主道上斋戒一日,安拉将使他远离火狱100年的距离"。(正确圣训集,2565段)。


(21)阿舒拉日斋戒的人,安拉将在他和火狱之设下如天地同宽的壕沟,使者(求主福安之)说:"谁在安拉的道路上斋戒一日,那么安拉将在他和火狱之间设下与天地同宽的壕沟。"(正确圣训集,563段)。


(22)如果在阿舒拉日斋戒的情况下去世了,他将会进入天堂,正如我们的民众的领袖(求主福安之)所言:"为了寻求安拉喜悦而斋戒并去世的人将进入天堂……"(鼓励的正确圣训集,976段)。


最后,如果你还想获得更获得更多回赐和善功的话,就记住我们的领袖的良言:"谁为斋戒者提供开斋饭,那么他将得到和斋戒者同等的回赐,并且斋戒者的回赐丝毫不会减少"。(铁尔米兹圣训集,647段)。

穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越
穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性


艾卜-胡勒(愿主喜悦之)传述说:"真主的使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒;主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。(穆斯林圣训辑录1163段)。因此,在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止(伊历十二月)之后的第一个禁月,也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。(顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页)。很显然明文层面指所有禁月。(灯龛注释之钥匙第四册467页)。但是有圣训指出使者(愿主福安之)除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如:阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训,他说:"我对阿依莎(愿主喜悦之)说:'使者封过整月的斋吗?她回答说:除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录,也没有整月不封斋的情况,他一直是这样执行的'。(穆斯林圣训辑录)(1156段(173))

圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上,来证明其尊贵性。(吐哈法图.艾哈外兹第三册164页)
如果你说:"圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀?而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢?而使者封的最多的斋是伊历八月份,而不是伊历一月的斋呢?

这个有两个答复:第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况(如旅行、生病等)。(穆斯林正确圣训辑录,四册312段)
传述自艾比赛义德-胡德里(愿主喜悦之)的圣训,他说:"安拉的使者(愿主福安之)说:'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天,那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。(穆斯林正确圣训辑录,1153段)
传述自艾比-吴玛麦、巴赫利(愿主喜悦之)的圣训,使者(愿主福安之)说:"谁虔诚敬意为主斋戒一天,那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟,其距离如天地之宽"。(铁尔密兹正确圣训辑录1624段,阿尔巴尼校正)

同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利(愿主喜悦之)的圣训,他说:安拉的使者啊!命令我一件工作吧!使者回答:'坚守斋戒,因为它无以伦比的。"(铁尔密兹正确圣训辑录2222段,阿尔巴尼校正)
第二、斋戒阿舒拉日的高贵
伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安之)希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子,除今日即阿舒拉日的斋戒,让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。(布哈里正确圣训辑录2006段)。希冀的意思是:斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。
传自于艾比-格塔德(愿主喜悦之)的圣训:"先知(愿主福安之)说:"我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。(穆斯林正确圣训辑录1162段)
传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"真主的使者(愿主福安之)命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。(正确圣训。铁尔密兹圣训辑录,阿尔巴尼校正第755段)
传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主,穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。(布哈里正确圣训辑录2004段)

艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因,还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此,努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。
本段圣训还指出:之前人们的记时是根据月亮而定,并非根据现代的日历来定。(蒙特尔注释第六册471页)

另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问,当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。(斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页)
传述自艾比-穆萨(愿主喜悦之)的圣训,他说:"犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者(愿主福安之)说:"那么,你们就在这一日的斋戒吧!"。——(布哈里正确圣训辑录2005段)

很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。(造物主的启迪4册292页)。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。(趣味知识124页)

第三、使者斋戒阿舒拉日的情况
使者斋戒阿舒拉日的情况有四种:
第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日,当时并没有命令人们斋戒之。

第二、当使者到达麦地那的时候,见到当时的有经人为尊重这一天,也为了迎合他们,就封了这一天的斋,并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是,根据当时的情况,阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。

第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候,使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。
第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日,而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说:"当解放麦加的时候,伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如:'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。(造物主的启迪第四册288页)

斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行
传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"当使者封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说:'真主的使者啊!这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'?使者说道:'印沙安拉!来年我们还健在的话就封今天(即九号)的斋戒'。伊本-阿巴斯说:还没有等到来年,安拉的使者就已经归真了"。(穆斯林圣训辑录1134段)
沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为:斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为:或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别,因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——(穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页)
我确定穆罕拉姆月的斋戒,其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说:"什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越?我会说:'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说:'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的,但是不能获得完美的回赐"。——(趣味解释第六册469-471页)
部份学者说:"使者曾说:'假若我能活到来年的话,我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思:一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天(即伊历一月九号)。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了,谨慎做法是斋戒两日。(造物主的启迪第四册289页)。部份学者认为:"不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证,使者(愿主福安之)曾说:'你们当斋戒阿舒拉日,并与犹太教徒有所区别,你们斋戒之前一日和之后一日"。(这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训)在羸弱的圣训小集中也有收录,见3506段。真主至知。

五、阿舒拉日的异端
根据比较著名的说法是在穆罕拉姆(伊历一月)阿舒拉日这天候赛因被杀。(始与末第八册138页)

因此人们就分成了两类:
第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日,在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习,如:打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训,这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——(伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页)

第二类人是来自于一些无知者,妄称自已是正统派的,其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶,以诈生诈,以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训,和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——(杜撰圣训汇集第二册567页;法律释译大全第25册166页)
这两种人都成了异端的兴起者,违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒,而远离恶魔所倡导的异端。——(杜撰圣训集第二册567页)
没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如:画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。(法律释译大全第二十五册160-161页)
阿舒拉日给家人改善生活的圣训:"谁要是在阿舒拉日给家人改善生活,那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说:"关于这段圣训的所有传述途径均不可靠,甚至一部分比另一部分更赢弱。——(鼓励与希冀第一册313页)
至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为,谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样,在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法,而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵,而不是通过食物来竞相比赛的。(入门第一册280页)

忏悔及其必要性
忏悔及其必要性

忏悔及其必要性

亲爱的读者们!

请大家以真主的名义告诉我!

这个世界上有清白无罪的人吗?

人类中有不犯错的人吗?

我相信:诚实的回答必然是:“没有",绝对没有!这样的人永远不会存在。据艾奈斯(愿主喜悦之)传述,先知(愿主福安之)说:“阿丹的子孙都要犯错,最优秀者是忏悔的人。"据传,哈桑曾说:“当真主接受了阿丹的忏悔时,众天使向阿丹祝贺。

哲布依莱和米卡依莱说:阿丹啊,真主饶恕了你,你不感到高兴吗?阿丹说:哲布依莱啊!如果忏悔之后还要审问,那我该怎么办呢?于是,真主晓谕:阿丹啊,你给你的后代留下了辛苦和劳累,也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷,我就会像应答你那样应答他,谁向我求饶,我绝不会对他苛刻。阿丹啊,因为我是临近的,有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来,他们的祈祷是被应答的。格塔德说:“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶,你们的药就是忏悔。"所有人都要犯罪,罪是我们的禀赋,也是我们的病症,这种病只有用忏悔才能治疗。那么,我们必须忏悔,必须经常悔罪,用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶,去涤除“诱人作恶"的本性所产生的罪恶。

忏悔的定义忏悔的字面意思是:回归。与它近义的词字面意思都是回归。忏悔的术语意思是:放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶,顺从真主。从字面意思来说,“讨白"一词既可用于真主,也可用于人。至于术语意思则只能用于人。

用于真主指饶恕和原谅。真主说:“谁在不义之后悔罪自新,真主必赦宥谁。真主确是至赦的,确是至慈的。"(筵席章39节)用于人指的是:以最好的方式放弃罪恶,它是最高层次的求恕。

求恕有三种:当事人说:我没有做。或说我是为了这样才做的,或说我做错了,我已经改了,下次不会再做了。忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多,其含义不外乎以上两个方面。忏悔当及时忏悔意味着戒除罪恶,永不再犯。

在犯罪之后,应该立即忏悔,不能推迟和拖延。《古兰经》,圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。清高伟大的真主说:“信士们啊!你们应全体向真主悔罪,以便你们成功。"(光明章31节)如伊玛目古尔托比所说:“这节经文的意思是,你们当向真主忏悔,你们在履行对真主的义务时,难免出现失误和不足,故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。"

清高伟大的真主说:“信道的人们啊!你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸河的乐园。在那日,真主不凌辱先知,和与他一起信道的人们。他们的光明,将在他们的前面和右边奔驰,他们将说:我们的主啊!求你完成给我们的光明,求你赦宥我们。你对于万事是全能的。"(禁戒章8节)如赫退布•舍尔比尼说:“真主命令他们忏悔,忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。"先知以必须立即执行的命令口吻说:“人们啊,你们当向真主忏悔,我每天向真主忏悔一百次。"

鲁格曼对自己的儿子说:“孩子啊,不要推迟忏悔,死亡会突然来临。"忏悔之门是敞开的真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。"(协商章25节)真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说:我的过份自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。"(队伍章53节)

我认为,这个承诺是永久的,希望之门是永远不会关闭,所以,忏悔之门是敞开的。是的,对于所有罪恶,忏悔之门都是敞开的。第一,对于以物配主的罪恶。部分学者主张,所有犯罪者,审判权由真主掌握,要么惩罚,要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持,必定进入火狱。清高伟大的真主说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。"(妇女章116节)

至于在死亡之前悔过自新的人,真主会接受他的忏悔,饶恕他的罪恶。真主说:“悔罪信道,并且力行善功,永循正道者,我对于他,确是至赦的。"(塔哈章82节)真主描述“至仁主的仆人"时说:“他们只祈祷真主,不祈祷别的神灵;他们不违背真主的禁令而杀人,除非由于偿命;他们也不通奸。谁犯此类(罪恶),谁遭惩罚;复活日要受加倍的刑罚,而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者,真主将勾销其罪行,而录取其善功。真主是至赦的,是至慈的。"(准则章68-70)

这是关于以物配主的罪行,祈求真主保护我们。第二,除以物配主之外的罪恶。对于一切罪恶,无论大小多少,忏悔之门是敞开的。先知说:以前有一个以色列人,杀了九十九个人,之后他四处询问。他遇到了一个修士,就问他,我有忏悔的机会吗?修士回答说:没有。于是,他就杀了修士。他又四处询问,遇到了一位学者,就问他,我有忏悔的机会吗?学者回答说:有。你去某个村庄,那里有一些崇拜真主的人,你和他们一起崇拜真主,不要返回你的家乡,那是一个罪恶之地。这个人就出发了,路途中突然死亡,死时胸口朝向将要去的地方。

仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执,真主启示大地使他离善之地近了一些,离罪恶之地远了一些,然后说:你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近,于是他得到了饶恕。据艾布•胡莱勒传述,先知说:“假如你们犯罪,甚至犯下了滔天的罪行,然后你们忏悔,真主一定会饶恕你们。"

据传,有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德,他犯了一件痛苦的罪恶,有忏悔的机会吗?伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪,就对他说:“天堂有八道门,这八道门会开启也会关闭,除了忏悔之门,它由一位天使管理,永不关闭。你努力工作吧,不要绝望。"

据传,在以色列人中有一位青年,他崇拜真主二十年,然后违抗真主二十年。后来,他照了一下镜子,发现自己须发皆白,感到担心。他说:主啊,我服从你二十年,后来又违抗你二十年,如果我再回归于你,你接受我吗?他听到一个声音说:你喜欢我,我也喜欢你,你放弃我,我也放弃你,你违抗我,我宽限你,如果你回归我,我会接受你。在古都斯圣训中,真主说:“阿丹的子孙犯罪,然后向我求饶,我会饶恕他,然后他又犯罪,又向我求饶,我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶,对我的饶恕不绝望。众天使啊,我向你们作证,我已经饶恕了他。"

来源:伊斯兰讯息网

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