信仰的支柱

谁是穆罕默德？

"我看了看他，又看了看月亮，他穿着一件红色的斗篷。在我看来，他比圆月还美丽。"《提尔米济圣训集》

圣门弟子贾比尔本赛姆尔这样描述人类最后的使者、众信士的领袖、安拉所选拔的高贵的先知——穆罕默德：

他，被现代人评为影响人类历史的百位伟人之首。

他，生活在野蛮、杀戮的阿拉伯半岛，但在短短23年内，他平定了阿拉伯半岛。

他，从小就别族人爱称为"忠实可靠之人"。

他，为了人类的解放，放弃了称王称帝的美差。

他是十四个世纪以来，穆斯林心目中完美的榜样，被当今十几亿穆斯林学习的典范。

他，有一张令人喜欢的脸，这张脸圆而洁白，十分英俊；他高兴的时候，满面红光；他微笑的时候，笑靥甜美；他的双眼炯炯有神，睫毛眉宽而浓厚。当麦地那的犹太拉比（犹太学者）阿卜杜拉本赛俩目见到先知后，他的目光停留在先知的脸上，说：这张高贵的脸表明，他是不会说谎的。

他的到来，未见其人，先闻其芳香之气味；

他的演讲简短有力，吐字清晰。坐在他周围的人，很容易记住他所说的每一句话；他的语调抑扬顿挫，以至于听讲的人可以数出他所说的每一个词。当他讲到激动人心的事情时，双眼发红，声音高亢，情绪激昂，好似面临敌人的进攻。圣门弟子说，他既不粗野又不失体面，他既不谩骂人又不施暴力，他责备人的最重语气只是："有些人竟然是这样"《布哈里圣训实录》。

在他看来，最可恨的行为就是说谎；

先知还是在半夜起身礼拜，感谢安拉的赐予。他站立礼拜的时间很长，以至于他的双脚都肿了。当他的众妻问他为什么这样从事功修，先知的回答是：

"难道我不该成为一名感谢安拉的仆人吗？"

他曾兵不血刃地解放麦加，他原谅了那些曾穷凶极恶地迫害他的人。杀害他叔父的黑奴外哈氏。杀过同胞的哈立德。

他曾被人们辱骂为疯子、诗人。

先知还原谅了胡巴尔本艾斯外德。当时先知的女儿宰乃白准备从麦加迁徙到麦地那，麦加人试图阻拦她迁徙，胡巴尔就是阻拦者之一。他在拦截过程中，使宰乃白从骆驼上掉下来而流产。为了躲避罪责，他逃到了波斯，但是安拉使他的心转向先知，后来他来到先知的面前，承认了自己的过错，并皈依了伊斯兰，先知也原谅了他。

他是妻子眼中最优秀的丈夫。阿依莎是他的妻子之一，她曾这样描述他的谦虚："他经常忙着干家务活，当礼拜时间一到，他洗小净去礼拜。他自己缝鞋，自己补衣服。他是一位普通的人，自己捉衣服中的虱子，自己挤奶，自己干家务活。"《布哈里圣训实录》

不要发怒

圣训﹕不要发怒

　　清高的安拉在尊贵的《古兰经》中告诫说﹕“我必定要试验你们﹐直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者﹐我将考核关于你们的工作的报告。"(47﹕31) 你知道为什么婴儿都是哭着来到这个世界上的吗? 根据圣训的解释﹕“每个婴儿在出生的时候﹐都遭到恶魔的触动﹐除了麦尔彦和她的儿子(马丽亚和耶稣)﹐所有婴儿一出生就哭。" 恶魔(易卜劣斯)是安拉造化的生灵﹐但人类的肉眼看不见﹐却能感觉到。 每个人从一出生就有恶魔靠拢过来﹐挑唆他任性作恶事﹐这是安拉意欲的考验。 同时﹐恶魔也是每个人提高人性品级的艰难阶梯﹐在一生当中﹐一层一层挣扎到考验的顶峰﹐以理智抵制恶魔﹐提高人性品级。 如果顺从恶魔的阴谋﹐随心所欲﹐行为放荡﹐如同吸毒者受控于毒品﹐无力自拔﹐人格堕落就“变成最卑劣的"(古兰经﹐95﹕5)。

　　世界上任何一个民族﹐都有先师导师教化族人克制感情﹐不要轻易表现发狂和愤怒﹐虽然说法不一﹐但都能意识到人性之中有恶魔作祟。 人类优秀的质量是能“克己"﹐这是各民族圣贤哲人共同的劝告﹐如今社会的自由化﹐鼓励个人纵欲﹐金钱万能﹐道德败坏﹐导致人类良知泯灭﹐社会崩溃。 伊斯兰提倡的“坚忍"﹐其中包涵克制愤怒的情绪﹐将获得安拉的喜悦和赏赐。 有一个人来到先知穆圣面前﹐要求穆圣指点怎样做个优秀的穆斯林﹐穆圣概括地指导他说﹕“不要发怒。"《布哈里圣训集》 先知穆圣说﹕“一个人的力量不在于有多么大的力气﹐而在于在生气的时候﹐是否能控制激动的情绪。"《布哈里圣训集》 现代科学的研究表明﹐一个人怒火中烧的感情﹐首先出现在心理的激荡﹐然后便爆发出格的行动﹐一时会有极大的破坏性﹐造成不可挽回的损失。 一个看来非常有教养﹑有理智﹑有风度的人﹐也可能失去感情控制﹐做出非理性的行为。 抵制恶魔的纠缠﹐摆脱依附在身上的鬼气﹐坚忍并非易事。

　　一位弟子向先知穆圣请教说﹕“安拉的使者啊﹗ 请你教导我们怎样才能克制愤怒呢?" 穆圣回答说﹕“如果一个人愤怒的时候是站着的﹐就应当请他坐下﹐消消气。 否则﹐就应当请他躺下﹐让心情平静下来。 "《艾哈迈德圣训集》《布哈里圣训集》 现代生理学发现﹐在人发怒的时候﹐表现最明显的是肾上线分泌物增多﹐刺激血液循环﹐加快心跳﹐感情冲动。 肾上线中含有一种去甲肾上线荷尔蒙﹐是激励行动的主谋。 而这两种荷尔蒙都是心脏活动必须的要素﹐一般正常情况下都是从肾上线得到均匀的供应﹐只是在过量分泌的时候﹐便能使人失去正常理智﹐产生暴烈的行动﹐例如酒后胆大杀人。 怒火攻心时﹐愤怒像毒素﹐散布到每个毛孔﹐顿时嘴唇发紫﹐面色铁青﹐手脚冰凉﹐浑身哆嗦﹐有一种恶魔附体的感觉。 如果这时改变一下身体的姿态﹐暂时能产生抑制肾上线的作用﹐减少激发愤怒的荷尔蒙﹐会感到一阵冷静和安宁。 这个方法虽然不是从根本性上消除震怒﹐但心情的稍有平息﹐可能立即停止过火行动﹐有消灾免祸的积极意义。 此法不失为一个临时性的急救措施。

　　容易暴怒的人﹐一般健康都有问题﹐动不动要发怒﹐无法驾驭自己﹐心境永远没有平静的时候﹐愤怒的恶气夺走了他身上的自然快乐本能。 而且对患有高血压和心脏病的人﹐可能遭致猝死的后果。 急躁和愤怒的时候﹐主要的特征是心跳加快﹐血管膨胀﹐血糖含量升高﹐为了加速运输氧气心肌运动紧张﹐这样的生理状况是促使突然爆发疾病的因素﹐如心脏病﹑脑溢血﹑中风﹑瘫痪﹑肾功能衰竭。 伊斯兰教导信士心情永远和平与安宁﹐不但保持高尚的情操﹐而且对健康有利。 先知穆圣对穆斯林的教诲﹐如果有心成为优秀穆斯林﹐必须“不要发怒"﹐是人间的金玉良言﹐因为优秀穆斯林应当表现在全面的身心健康。

　　当代穆斯林医学理论专家哈里森博士说﹕“现代科学试验证明﹐当一个人烦恼持续五分钟﹐他体内分泌的去甲肾上线荷尔蒙将增加一倍到两倍。 站立的姿势﹐分泌线增加最快﹐但是血液中的肾上线分泌量的多少受到思想情绪的控制。" 因此﹐在站立时情绪激动和愤怒﹐因为体内荷尔蒙在数分钟之内成倍增加﹐而且站立的姿态最容易发生破坏性的运动﹐例如行动狂暴﹐挥舞四肢大打出手﹑摔砸对象或投掷凶器。 如果能坐下来﹐或在床上躺下﹐心情可以获得暂时平静﹐也许避免了一场灾祸﹐便是“忍一忍﹐海阔天空﹔退一步﹐风光无限"。 当代的生理科学和心理学都能充份证明﹐先知穆圣在一千多年前的教诲是精辟的人生哲学和生活真理。 《古兰经》说﹕“敬畏的人﹐在康乐时施舍﹐在艰难时也施舍﹐且能抑怒﹑又能恕人。 安拉是喜爱行善者的。"(3﹕134) 这就是一个优秀穆斯林的品性准则﹔有同情心﹐设身处地谅解别人。 在任何时候都向急需者施舍﹐而且能抑制愤怒﹐又能对别人的错误宽恕。

　　伊斯兰把信士的坚忍和抑制愤怒提高到了很高度人性品格﹐根据是﹐伊斯兰是和平﹐每个人的坚忍和抑怒是家庭和平﹑社会和平与世界和平的根本保证。 能坚忍和抑怒的信士是敬畏的人﹐将获得安拉许诺的许多报酬。 先知穆圣说﹕“当一个人有能力进行报复和还击的时候﹐他克制了感情的冲动而抑制了愤怒﹐他将被安拉召唤﹐使他站立在安拉造化的万物之前﹐允许他选择最美丽的大眼佳丽﹐与之永生为伴。" 今生一世都是安拉的考验﹐人人心中都隐藏着恶魔作祟﹐在每一件事上都能经得住考验的人﹐不仅与人为善﹐而且远离一切安拉禁止的行为﹐都将受到安拉的奖励。 安拉是仁慈的﹑公道的﹐许诺了敬畏者的幸福.

先知（愿主赐福之，并使其平安）的礼拜方式

一切赞颂，全归真主，愿真主赐福他的使者。
很荣幸为您提供这篇非常有价值的文章，法律指导照亮您的前程，以便您根据明证崇拜清高的真主，发现信仰的甘甜，在自己的内心崇拜慈主，了解先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的圣行者，比其他的人更适合“认主独一"和“虔诚为主"；同样，不了解者会更加接近蔓延在穆斯林地区的灾难——举伴和异端邪说，在我们的这个时代，制造异端者和私欲之徒使各种灾难迅速地流畅。

探望的礼节

150%;font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#434343;mso-font-kerning:

0pt">真主说："

font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#00B050;mso-font-kerning:

0pt">信士们不要冒入别人的住室，直到你们请求许可，并向主人道安，这对你们是最好的，以便你们记取教诲。如果你们发现主人不在，就不要进去，直到你们获得许可，如果有人对你们说："请回去！"你们就应当立即转回去，这对你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的

宋体;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">。"（古兰24：27-28）

据赛海理传述：一个人探视先知的寝室，圣人拿着铁梳，对他说："假设我知道你偷看，我一定要用铁梳刺戳你的眼睛，真主制定了求见时要请求许可。"另一传述："先知拿着个箭头，似乎猛刺之"。

据艾布胡莱勒传述：先知说："不经许可，窥探住室者，可以挖掉他的眼睛。"

又说："不经许可拧索人者，可以石击之，并挖掉他的眼睛也无罪。"

据阿布杜拉传述："曾经，先知到了别人的门前时，他不会面向门站，只是站在右旁或左旁等待主人开门。"

据阿布杜拉传述：穆圣对我说："听到我的信号再拉帷幕，也就是批准你进来的表示。"

据温姆赛莱梅传述：在我奉命用遮幔以后，我和美姆在穆圣跟前，伊本漫姆默史图慕来了，穆圣说："你俩个躲起来！"我们说："先知啊！他是瞎子，看不见我们，也认不得我们。"穆圣说："你俩个也是瞎子吗？看不见他吗？"

综上所述：伊斯兰规定探访的礼节：

禁止窥探别人的家里，不论是从外面看，或是从洞中看，或是从窗口中看或是从其它地方看。

请求许可的好处就是远离真主禁止的事情。

应当选择适当时机进行探访、应当柔和地敲门；由艾乃斯传述，"圣人的门上经常响起轻柔的敲门声。"布哈里圣训集收录

希望探访的人要站在门的左边或右边请求允许，不要窥视屋内，因为主人不想任何人看见他家里的情况，而请求允许是为了避免双方难堪。

在请求允许前应当先道安，由拉比尔传述，一个阿米勒家族的人在圣人在家时去探望他，他在门外说："我可以进来吗？"圣人对佣人说："你出教教他请求允许的礼节，你对他说：你说：你好，我可以进来吗？"-艾哈买德艾卜达吾德收录

请示允许可达三次，如果不允许就转回，圣人说："当你们中请求允许三次还没得到允许的话，就请回去。"两家圣训集收录

当主人问来者名字时，应报上名字或别名，不能说"我"由加比尔传述：我为父亲债务的事情去找圣人，我敲了敲门，圣人问"谁"我答"我"圣人说："我""我"，他好像很讨厌这种口气。-艾罕买德艾卜达吾德收集

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（

爱人属于敬畏安拉

敬主爱人

—— 2013年（伊历1434年）盖德尔夜的演讲

亲爱的穆斯林同胞们：

在这吉庆的夜晚，向大家致以赛俩目问候。

"盖德尔"夜，是高贵之夜。所有的夜晚都是真主创造的，那为什么"盖德尔"夜比其他夜晚高贵了呢？《古兰》降示在这个月份，"盖德尔"夜也因此而高贵。"我在那高贵的夜间确已降示它, 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间, 胜过一千个月, 众天神和精神, 奉他们的主的命令, 为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的, 直到黎明显著的时侯。"（97:1—5）

"盖德尔"夜的另一层含义是定然之夜，"定然"是由"定"和"然"组成，"定"是盖达（قضاء），真主在艾则力（世界未被创造之前）所预定的一切；"然"为盖德尔（قدر），在后天中真主使万事万物按"定"的规则逐一实现。因此，"盖德尔"夜的意思是，在此夜真主重新安排"盖达"，然后在未来一年的时间里实现"盖达"。这一夜如果我们平安了，那么未来一年就平安了；如果这一夜成功了，那么未来一年我们就成功了；如果这一夜获得了"盖德尔"的吉庆，那么未来一年也就有了吉庆。

何谓"复活"盖德尔夜？为什么要说"复活"，经云：夜晚是睡觉休息的时候，睡觉是小死亡。我们在此夜熬夜记念真主、诵读《古兰》、礼拜、向真主求饶、为活着的人和已故的亡人做祈祷，以我们清醒的状态、熬夜求饶的决心而使此夜鲜活起来。

伊斯兰是博大精深的，人类全部的理智聚集起来都不可能完全理解《古兰》，更无能于表达其深奥的内涵。《古兰》云："假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。"（31:27）

如果用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，是杰出的军事家，伟大的政治家，空前绝后的社会改革家，但《古兰》中没有从这些方面来形容先知，而是说："你确是具备一种伟大的性格的。"（68：4）穆圣（祈主福安）说："我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。"又说："历代的先知就像一座美妙绝伦的宫殿一样，美中不足的是缺一块砖，而我便是那块砖。"

因此，用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

这是我们2010年"盖德尔"夜的演讲——以德立教。

如果用两个字来概括伊斯兰的话，那么非"中正"二字莫属。

《古兰》云："我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。"（2:143）穆斯林最大的特点就是中正，因为真主使我们成为了中正的民族。我们是最优秀的民族，优秀之处就在于中正。中正就是不左不右，不搞极端，不过分也不怠慢。

因此，用两个字来概括伊斯兰的话，那就是"中正"两字。

这是我们2011年"盖德尔"夜的演讲——中正之道。

如果用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

真善美是整个人类的追求，每个民族、每个群体、每种主义和每个宗教都在追求真善美，甚至没有宗教信仰的人也在追求，但只有伊斯兰才真正体现了真善美，也只有伊斯兰用"伊赫桑"（إحسان）一个词涵盖了"真"、"善" 、"美"三个方面。试问，世界上除了伊斯兰外还有哪个宗教或主义可以用一个词来涵盖"真善美"？

因此，用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

这是我们2012年"盖德尔"夜的演讲——伊斯兰的真善美。

那么，如果用四个字来概括伊斯兰的话，应该是哪几个字呢？

敬主爱人！这是我们今天晚上演讲的主题。

空口无凭，要拿证据来证明"敬主爱人"可以概括伊斯兰。

《古兰》是真主降示给我们使者穆罕默德——封印万圣的至圣的启示，是封印万经的至经。因此，《古兰》经文是最有力的证据。

《古兰》中有一节经文最特殊，也最贵重。

这节经文是"奉至仁至慈的真主之名"，没有哪节经文比这节更特殊，更贵重的了。这节经文我们再熟悉不过了，小时候牙牙学语，长辈们就教我们吃饭时要念"奉至仁至慈的真主之名"。但是，往往我们最熟悉的东西，恰恰是我们最陌生的。

我们去国外的时候，会发现有的伊玛目领拜时，高念的第一句是"奉至仁至慈的真主之名"，而不是"一切赞颂，全归真主……"这是什么原因呢？

大众派有四大教法学派（مذهب），大家一致主张这四大学派都是正确的，但各个学派之间学术观点不同，伊玛目沙菲仪认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》开端章——法谛海中的一节经文。伊玛目马利克认为："奉至仁至慈的真主之名"不是《古兰》经文，是章与章之间的隔断。伊斯兰是各个宗教中最中正的宗教，大伊玛目艾布哈尼法认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》经文，否则不会出现在《古兰》中，但这节经文是独立的。

一位美国的学者把《古兰》的原文输入电脑，进行分析，结果发现了许多令人惊叹不已的数字奇迹，其中包括：بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ （奉至仁至慈的真主之名）一句经文由19个字母组成。

（1）《古兰》共计114章，这节经文共出现114次，114是19的6倍。

（《古兰》共计114章，除第9章《忏悔章》外其余113章每章章首都有这节经文，而第27章《蚂蚁章》除章首一次外，中间还有一次。）

（2）"奉至仁至慈的真主之名"中含有四个名词， 其中"名"一词，在《古兰》里共出现过1 9次；"安拉"一词，在《古兰》里共出现过2 6 9 8次，是1 9的1 4 2倍；"至仁的"一词，在《古兰》里共出现过5 7次，是1 9的3倍；"至慈的"一词，在《古兰》里共出现过1 1 4次，是1 9的6倍。

（3）最初降示的五节启示由1 9个单词、7 6个字母组成，7 6是1 9的4倍。这五节经文出现在《古兰》第９６章《血块》章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第１９章。该章共有2 8 5个字母组成，而2 8 5是1 9的1 5倍，该章共有19节经文。

（4）《古兰》的1 1 4章当中，有2 9章是用字母来开头的，而这些字母在该章里出现的次数，也是19的倍数。譬如：第5 0章《戛弗》章以ق 这个字母开始，这个字母在这一章里共出现5 7次，5 7是1 9的3倍。

1400年前颁降的《古兰》是摆在我们眼前、可验证的、实实在在的奇迹，这是来自真主的启示，绝非人的创作。这一点有力地反驳了一些质疑者，他们说：《古兰》是默罕默德的自创，或与他人合作的产物。大家想想，人能做到这一点吗？1400年前，写一部涵盖这些数字奇迹的著作，然后让后人发明电脑发现这些奇迹？不可能！唯一的解释是，《古兰》是真主降示的启示。

《古兰》是奇迹，它所有的词汇都是由28个字母组成的，阿拉伯语也是由这28个字母组成的，只不过排列次序不同，这个排列恰恰就是奇迹所在。假如用一个汉字来概括整个宇宙，那就是"序"字。

著名经注《鲁哈白亚尼》云：真主降示给人类的104部经典涵盖了所有的知识，而《古兰》则涵盖了之前被降示的103部经典的精华；而《古兰》的精华浓缩在《古兰》开端章中，而《开端章》的精华则浓缩在"奉至仁至慈的真主之名"这节经文中。

因此，"奉至仁至慈的真主之名"涵盖了所有的经典，所有的启示。这节经文有着很深奥的内涵，穆圣（祈主福安）说："凡是有意义的事情，没有以'奉至仁至慈的真主之名'开始时，那这件事情就没有福分可言。"

原西宁东关清真大寺教长韩生贵阿訇在一次会议上说："伊斯兰就是尊重造物主，疼慈被造物。"尊重造物主，就是敬主；疼慈被造物，就是爱人。

2007年，本人应邀参加广东伊斯兰学术论坛时，发表《论伊斯兰的最高宗旨——敬主爱人》一文，其中谈到：近代中国四大阿訇之一的达浦生阿訇说："故其为教也，以'敬主爱人'为宗旨，以顺从主命为功夫，以享受和平乐园幸福为究竟。夫敬主，天道也；爱人，人道也；顺从，天职也；享受，归宿也。"（伊斯兰六书）

特斯米可分为两部分：前半部分"奉真主之名"表达了敬主；后半部分"至仁至慈的"则表达了爱人。

我们以吃饭为例：当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时他首先想到的是安拉创造了阳光、水分、土壤和空气，从而生出了粮食，是安拉赐给了他佳美的食物。在我们享受真主赐予各种各样美食的同时，不要忘记这个世界上还有很多人因饥饿而死。

当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时，必须做到所吃的东西是合法的（海俩里）；当他诵念"奉真主之名"时，应该讲究吃饭的礼仪，饭前洗手、用右手取食；当他诵念"奉真主之名"时，应尽量少食，不褒贬食物，更不浪费食物；当他诵念"奉真主之名"时，要知道进食、消化、吸收等新陈代谢的过程无一不是在真主的恩典下完成的；当他诵念"奉真主之名"时，必须明白为什么要吃饭，不是为吃而吃，而是为了维持生命和健康，继而认主拜主，恪守五功，多行善事，从而获得两世的吉庆。

敬主表现在远离被禁止的事物，全心致力于真主命令的事情。口头满是敬主，而行动并没有表现，甚至还干被禁止的事情，就不算敬主。斋月中做礼拜，斋月一结束就将礼拜撇弃，这是敬主的表现吗？真主明令禁止饮酒和赌博，一个自称敬主的人执意饮酒、赌博，这是敬主的表现吗？

敬主还表现在不越权，对真主最大的不敬是举伴真主，其次便是越权。真主的权利是判决，合法与非法的判决者是真主，信士和非信示的判决者只是真主。穆民当中寻觅非穆斯林（臆断他人）是剥夺真主权利，是对真主的不敬。"……故复活日真主将判决他们所争论的是非。"（2:113）我们对事不对人，可以说某种行为或信仰是"库夫勒"（隐昧行为），但万不可臆断他人为非穆斯林，断人是真主的特权。

"奉真主之名"表达的是敬主，"至仁至慈的"则表达着爱人。"至仁的"和"至慈的"是真主九十九个尊名中的两个，为什么单单选中这两个尊名作为最特殊经文中"安拉"一词的定语，而不是其他尊名？在阿拉伯语中这两个词来源于同一个词根——"拉合买"( رحمة )，意为慈爱、怜悯，足见仁慈是安拉的所有属性中最显著的一个。"普慈"指真主在今世慈爱世人，无论是穆斯林还是非穆斯林，也无论是顺从者还是违抗者，真主都一样的保证他们的给养，同样地慈爱他们；"特慈"指真主在后世只慈爱行善干好的信士，只让他们进入乐园。

"我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）因此，疼慈是伊斯兰最大特征之一。伊斯兰有五个关键词，即：伊斯兰（إسلام）、伊玛尼（إيمان）、伊赫桑（إحسان）、中正（وسطية）、怜悯（رحمة）。"拉合麦"这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次，这足以说明"拉合麦"的重要。