信仰的支柱

穆斯林对待古兰和圣训的义务

今天，穆斯林迫切需要团结一致、统一方向，可是，要实现这个目标就必须从信仰、教法、操守等方面都统一在《古兰经》与圣训的指导下。然而，号召人们遵《古兰 经》与圣训，往往会与一些因袭的传统主义者的禁锢相冲突，这些人认为，遵循经训有损四位伊玛目的作用，或贬低了他们的形象。他们还认为，这是废黜四位伊玛目的法学，是在教门中制造混乱。

在 伊斯兰史上，涌现出许多杰出的学者、伊玛目，他们为服务经训、宣传经训、引导穆斯林"稳麦"鞠躬尽瘁，付出毕生的精力，他们中有的从事注释《古兰经》、有 的从事辑录圣训、有的从事辑录圣史、有的从事编辑教法，安拉藉着他们的努力体现对这个"稳麦"的仁慈。求安拉加倍地回赐他们，啊米乃！

在伊历1世纪末至3世纪中的150年 间，有四位杰出的伊玛目、教法学家，他们的教法主张在整个"稳麦"中起到了积极的作用。乃至一般人认为，伊斯兰的教法主张仅局限于这四位伊玛目。那么，四位伊玛目是怎样在"稳麦"中赢得如此高的声誉？"稳麦"对他们的立场是怎样的？为什么有人把他们的主张当成传统的、不可改变的？为什么有人把号召人们遵 《古兰经》与圣训称之为"赛莱菲耶"？这些问题都是本文要探讨的问题。

首先，要认识一下，什么是"赛莱菲耶"。"赛莱菲耶"这个词是阿语"赛莱夫"（前人之意）的从属名词，意为"前人的主张"或"继承前人的主张"。"赛莱夫"（前人）是怎样概定的呢？伊斯兰历史学家们认为，伊斯兰信仰最纯洁的时代是这个"稳麦"的前三代，即圣门弟子、再传弟子、三传弟子，这一点有圣训为佐证：你们最优秀的是我这个时代，然后是接近他们的人，然后是接近他们的人。（《布哈里圣训实录》：2651）有许多圣门弟子以及众多的学者都说过这样的话，这前三代的人心地更纯洁、学识更渊博、信仰更虔诚、受外道思想影响更少。从时间上说，圣门弟子的年代以伊历100年为截止时间，再传弟子的年代以伊历181年为截止时间，三传弟子的年代以伊历220年为截止时间。从这个时间表来看，四位伊玛目都是"赛莱夫"（前人），艾布哈尼法是再传弟子，其他三位伊玛目是三传弟子，所以，四位伊玛目的教法主张应该归在"赛莱菲耶"的范畴中。

"赛莱菲耶"不是一种教派，它是紧紧依靠经训证据为指导,同伊斯兰"稳麦"优秀的前三代的信仰纲领以及教法主张保持统一的思想认识，并依照《古兰经》、圣训以及前人的训示来履行功修。或许会有人说,当今世界,日新月异,怎么能老是抓住前人的东西？不错,时代在变化,社会在发展。可是，穆斯林的信仰与功修能随着变化与发展吗？信仰与功修是安拉和圣人（祈主福安之）确定的，是不容变更的，不变更的东西才显示出它的高贵与完美，要是随着时代的变化不断地添加一些东西，或者吸收一些外道的思想，这怎称得上高贵与完美，这哪是主圣制定的内容，这是对主圣的污蔑，是对伊斯兰的亵渎，在教门功修中遵守前人的训示是非常必要的。

接下来，我们简要地谈一谈四位伊玛目的简历及他们的风范和为教门所做的工作，以认识"赛莱菲耶"与四位伊玛目的关系，并探讨上面提到的问题。

第一位伊玛目是努尔曼本撒比特，号艾布哈尼法。伊历80年生，伊历150年 归真。从小在库发生长，他从事教法编辑和传授教法后，在库发及巴格达享有很高的声誉。安拉赐于他许多优秀的学生，如艾布优素福、穆罕默德本哈桑、祖 菲尔本胡载依勒。艾布哈尼法传授教法的风格是，他在学堂里召集学生，向他们提出问题，尔后让他们去寻找证据和钻研该问题，接着再次召集他们，让他们 各自称述自己的教法主张，最后伊玛目再加以纠正和点评。他的教法主张中很大程度上应用了"创制"，这是因为当时他得到的可靠正确的圣训较少以及他慎用圣训 的原因所致。他的学生们从事辑录他的教法主张，不过他还是禁止辑录他的所有教法主张，他对艾布优素福说："你不要完全记录我所说的话，我们都是凡人，今天说过的话，明天会反悔；明天说过的话，后天会反悔。"莎菲仪伊玛目曾评价他说："论法学我们都是艾布哈尼法的家属。"

艾布哈尼法自食其力，靠经商布匹、丝织品为生，从不欺骗人，也不巴结有权有势者。当时，伊拉克总督要委任他作法官，遭到他的拒绝；后来，帝国哈里发曼素尔也要委任他作法官，同样遭到他的拒绝；他因此被投入监狱，直至死于狱中，一直保持着伟大学者的风范。求主慈悯他，啊米乃！

第二位伊玛目是马立克艾乃斯，伊历93年生，伊历179年归真。从小在麦地那生长，他酷爱学习，尊重圣训，未满20岁 就学有所成，大批学者证明他可以作教法决议。他辑录了集圣训、圣门弟子的主张为一体的教法典籍——《穆宛塔》，帝国哈里发曼素尔曾要求把它当作帝国法典， 遭到他的拒绝，理由是圣门弟子已遍及帝国各大城市，《穆宛塔》只搜集了圣训和圣门弟子主张的一部分。这部典籍吸引了众多穆斯林学子，纷纷投入到马立克帐下 学习，包括莎菲仪和艾哈迈德罕佰里等，它让穆斯林大众在教法主张中紧紧依靠经训明文和重视圣训方面产生了积极的作用。

马立克的传授风格与艾布哈尼法的讨论式完全不同，他的风格是灌输式的，在授课中他不喜欢有人打断他，这是因为他背记的圣训多，授课时都援引经训明文，而打断经训明文是不礼貌的。他一生授徒颇多，其中包括莎菲尔。

第三位伊玛目是莎菲尔，伊历150年生，伊历204年归真。他从小在麦加生长，随禁地大学者学习，15岁就被学者们公认有资格做出教法决议。他后来到麦地那随马立克学习，背记了《穆宛塔》。

莎菲尔伊玛目游历了伊斯兰各大城市，如巴格达、开罗等，同各大城市的教法学家研讨教法问题，据传他同艾布哈尼法的学生穆罕默德哈桑讨论过教法，使后者的1/3的教法主张都归到了他的观点上来，当然他的一些教法主张也受到了哈乃菲学派的影响，这一点说明了伊玛目们是追求真理者，而不是因袭者。他还同艾哈迈德罕佰里研讨过教法问题，从后者那里获得了许多圣训依据，他对罕佰里说："你比我更知道圣训，你跟前有的正确圣训，你应该告诉我，以便我遵循它的要义" 。罕佰里也非常敬重他，称自己的许多知识都是从莎菲尔跟前学的。闻知莎菲尔归真，罕佰里非常痛苦地啼哭，对人才的流失感到深深的无奈。他的儿子阿卜杜拉问他："父亲啊！莎菲尔是什么人啊？"他说："莎菲尔是世界的太阳，是身体的健康；这两样东西一旦失去，还能有弥补吗？"他还说过："30年来，我一直没有中断为莎菲尔做好杜阿宜、替他向真主求恕饶。"

第四位伊玛目是艾哈迈德罕佰里，伊历164年生，伊历241年归真。他自小就酷爱圣训，在巴格达就跟随几位大学者学习圣训与教法，其中包括莎菲尔、艾布优素福。后来他从事搜集圣训的事业，曾多次徒步旅行到麦加、麦地那、库发、巴士拉、也门等大城市，遍访圣训传述人，搜集和编录了40000多段圣训，统编为《艾哈迈德圣训集》。他因对待圣训的严谨态度而赢得了广大穆斯林的尊敬和爱戴，在教法方面，他严格依照圣训根据，虽然他也著过一些创制性的 教法经典，但他没有让它流传下来；在信仰和操守方面，他严格批评："苏菲主义"的蛊惑思想、"哲赫林耶派"否定安拉的属性的论调、受希腊哲学影响的"穆阿太齐勒派"关于"《古兰经》受造"等问题的理性思潮。他在这些离经叛道的大是大非的问题面前，坚定不移，不屈不挠。也正是因为这样，他才激怒了深受"穆阿太齐勒派"思想影响的帝国哈里发马蒙，以致于被捕入狱，受尽磨难。

艾哈迈德罕佰里的学生很多，有教法学家、圣训学家：布哈里、穆斯林、艾布达悟德等都是他的学生。他是以其善良、虔诚、笃信、畏主而闻名于世的。在他归真之日，巴格达的男女老幼都出来给他送葬。

通过我们简要地了解四位伊玛目的大概情况，我们明白了这些伊玛目们都是主道上的诤友、是弟兄、是朋友、是师徒。他们言传身教地遵循真理，互相学习，互相讨论，谁也没有固执己见，自立门户，更没有号召人们来跟随他们。他们同时都禁止自己的学生因袭师传，命令他们跟随真理、寻找证据，艾布哈尼法说："不知道我的证据的人，禁止他用我的话来作出决议。"艾哈迈德罕佰里说："不要因袭我，不要因袭马立克，不要因袭奥扎仪，不要因袭扫里，你们应从他们获取原理之处去获取教法主张。"

四位伊玛目是再传弟子或者三传弟子，是我们的"赛莱夫"。他们的根本主张是"赛莱菲耶"；他们寻真理、抓证据、不因袭，而且禁止人们因袭他们、跟随他们、不 问青红皂白地采取他们的教法主张。是啊！《古兰经》没有一节经文、圣训里也没有一段圣训、伊玛目们更没有一句话讲过要跟随哪一个伊玛目，而《古兰经》、圣 训、伊玛目的话确确实实讲到要跟随穆圣（祈主福安之），关于跟随穆圣（祈主福安之）的内容数不胜数，不胜枚举。当然，四位伊玛目给整个"稳麦"留下了丰富 的遗产——教法学、圣训学，他们为主道做出了巨大的努力和丰硕的贡献，求主加倍地回赐他们，艾啊米一乃！

需要说明的是，与四位伊玛目同时代的还有一些知识渊博、为主道作出努力和贡献的伊玛目，如奥扎仪、莱依斯本赛尔德、艾布扫里。可是，安拉前定了四位伊 玛目培养的学生们辑录了老师们的知识和教法主张，并编辑成书，得以流传后辈。这就是四位伊玛目的教法主张驰名于后人而其他伊玛目的教法主张及他们本人的名 字均未驰名于后人的主要原因。

正因为这种驰名的因素，以及阿巴斯王朝的危难时刻的来临——国力衰退、四分五裂、反对阿拉伯民族优越于其他民族的声音高涨、地方首领及长官各自为政、教派林 立而迎合各种不同的私欲的不良教法决议层出不穷，这个时候，穆斯林们强烈希望结束危险的教法主张和创制决议。于是，在人们之间出现了这样一种论调：四位伊 玛目之后不再有教法主张，创制教法决议之门已被关闭，人们不可以采用和他们的教法主张相反的内容来创制教法决议。这样一来，非但没有制止不良教法决议的出 现，而且，又走向了另一个死胡同，给"稳麦"带来了不小和不少的危害，大致为以下几点：

1.因袭自己喜欢的伊玛目的教法主张，不追求经训证据，放弃对经训内容的思考与领悟，只追求认识自己喜欢的伊玛目的教法主张，毫不在意其他伊玛目的教法求证证据和不同教法主张之间的相互比较。

2.因袭的各教法学派之间各立门户、相互竞争，这导致了穆斯林之间相互仇恨、相互残害。历史已证明这一点，很多穆斯林互相不在不同于自己的学派的弟兄后面跟随礼拜。这是明显的分裂现象。

3.认为对同一个问题的不同主张，甚至是矛盾的主张都是对的，这是另一种怪异的观点，持这种观点的人认为，只要因袭出自四位伊玛目的教法主张都是正确的。这是人的思想所不能接受的啊！一件事情怎么可能同时既是白又是黑，即是非法又是合法，既是对又是错。

4.使"稳麦"看不到与四位伊玛目不同的许多经训证据，如"一次休妻三休"是算一休，还是算三休。四位伊玛目都主张算三休，而正确、可靠的圣训讲到在圣人（祈主福安之）时代、在艾布拜克尔时代、欧麦尔执政的前两年是算一休。

5.使"稳麦"失去在新形势下对各种教法问题的创制能力，穆斯林思想因此僵化，对学习与求证的兴趣荡然无存。这导致了"沙里亚"与穆斯林的生活渐行渐远，并且逐渐默认了"世俗法律"。

6.把因袭的教法主张当"迪尼"遵循，严厉指责遵循经训、以经训证据创制教法的穆斯林，认为这是反对四位伊玛目、是搞分裂，从而加以仇视、诋毁和贬责。

7.让人认为每一个穆斯林都可以采取四位伊玛目的任何主张，即便是与经训内容相反的也罢。因此，各种不同的教法主张在穆斯林中间错综复杂地搅和在一起。

8.使人减弱对经训的认可力度，一个承担教法责任的人，当他听到《古兰经》与圣训明文的时候，他可能不以为然；可当他听到是某位伊玛目的主张时，他会马上给以重视，两眼发起光来。

9.各学派间互抓辫子、互找弱点，每一个学派都在搜寻其他学派松软的、证据不强的教法主张，以致互相轻视，导致穆斯林不团结。如果，寻求的证据都是《古兰经》与圣训的话，就不会发生这样的事情。

10.尊重伊玛目超过应有的限度，甚至有人认为他们不会犯错误。我们看到很多学者，即便知道伊玛目的一些主张与经训内容相反，也不敢断言伊玛目的错误。这样的尊重会导致该学者因害怕与某位伊玛目不能保持一致而断然拒绝正确的经训证据。这虽然还不是举伴主的大罪，可也是导致举伴主的一条重要途径。

以 上十条，是盲目因袭伊玛目的主张、断言创制之门已被关闭的危害，事实上危害远不止这些，我们把最严重的这十点罗列出来，为的是提醒大家注意，应该加强警 觉，遵经革俗。不错的，四位伊玛目是我们的先辈，是我们"稳麦"中被公认为虔诚、高贵的优秀学者，我们应当效法和学习他们一丝不苟、严格追求经训证据的精神，而不是一味因袭他们的教法主张。

因袭者以为自己跟伊玛目们很亲近，实际上他们跟伊玛目很疏远，因为他们违背了伊玛目们关于禁止因袭和不弄明白证据就出决议的训示，又因为他们忽视了伊玛目们所追求的共同目标。

他们以为自己跟伊玛目们很亲善，实际上，他们的言行已经拒绝了伊玛目们的教育纲领，这跟仇视伊玛目们没有什么本质区别。伊玛目们都说过：如果我的话跟圣人（祈主福安之）的言行相矛盾，那么你们就遵循圣人（祈主福安之）的言行，而把我的话抛在墙角跟。没有任何一个伊玛目说过：教法的知识只归于我们做伊玛目的所有，你们要紧跟我的每一个步伐。

综上所述，反对因袭、倡导紧抓经训证据、跟随圣人（祈主福安之）是整个"稳麦"的学者们共同的心声，是四位伊玛目等一切先辈学者们召人于主道的纲领和最终目标。

跟随圣人（祈主福安之）、依据经训创制教法主张，这是教法所赋予"稳麦"的使命。这一使命对"稳麦"和个人都有许多益处和重大的吉庆。我们把它大致归纳如下：

1.保持"稳麦"的团结与统一，不搞宗派主义、门户之见，没有四家学派、五家学派的说法，只有一家学派——那就是《古兰经》与圣训学派，伊玛目们是这唯一一家学 派的开创者、号召者和宣传者，他们中的每一个都是这一条统一道路上的一座座灯塔、盏盏明灯。他们的主张和决议，只要符合经训明文都是被"《古兰经》与圣训 大众派"所接受的。

2.让整个"稳麦"与天经、圣训紧紧联系起来，加强教门的亲切感，因为一个人记住主圣的话与记住别人的话是完全不同的。

3.培养完美的、真正的穆斯林，让他们养成求真理、寻证据的作风，让他们用心去做事，凡事都寻证据而不是因袭别人。这样，他们能辨别各种不同的言论，真理才能被他们看见和看重。

4.认识教门的原则是：遵循经训的证据。穆斯林要与这一原理紧扣在一起，假如人们过度地青睐某个人的主张和意见，必定不能更多地从经训中获益，这也就违背了安拉的教诲。尊大的真主说：(这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。)（38-萨德章：29）毫无疑问，追求经训知识、寻找经训证据的人与依靠学者们的各种不同主张，这二者本来就是完全不一样的，前者的根据是正确的、受保护的，而后者是不受保护的、或许是错误的。

总之，遵循经训证据、放弃因袭、不搞门户主义是充满吉庆的。这样做难道会受指责吗？又难道怕受指责吗？跟随受主保佑的使者（祈主福安之）与跟随不受主保护的学者、伊玛目或其他人相等吗？

遵循经训是我们的信仰要求，不是创新，不是异端，是安拉已经证实了的真知灼见，是使者（祈主福安之）的号召，是伊斯兰的号召，是"稳麦"喜爱的四位伊玛目的号召，是优秀、高贵的圣门弟子们所奉行的统一纲领，是每一个穆斯林的要为！

有《古兰经》和圣训作为我们信仰、思想和行为的具体指导。我们通过遵循它得享安拉的巨大恩惠，祈求安拉让我们凭经训而生，为经训而死，坚持经训，直至见主，啊米乃！

安拉是应答其众仆祈求的真宰，我们只依靠他；除了依靠他，我们没有任何力量与策略。

摘自《怎样跟随圣人مُحَمَّد（祈主福安之）》

إفراد شهر رجب بعبادة أو خصوصية

مقالة يرد فيها الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان على سؤال هل يفرد شهر رجب بعبادة معينة او بخصوصية؟

فضائل شهر شعبان

مقالة تعرض فضائل شهر شعبان وفضل الصيام فيه

​诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐

使者（愿主福安之）说："你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功，而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是说'艾里夫-俩目-米目'是一个字母，而是说'艾里夫'算一个字母，'俩目'算一 个，'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读：

赞主清净！相比回赐，还有什么事物能比得过古兰经吗？进一步讲，对其涵义的思考及研修并遵循其教导而行事还会有更大的回赐！

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某本菜谱甚至背下所有菜肴，但你却从未真正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐如此巨大之事，只要我们去诵读古兰，某一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其涵义并践行其教诲。

相关古兰经文：

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。（2:185）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。（3:103）

你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。他知道你们中将有一些病人，和别的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩惠；或为真主而作战，故你们应当讽诵其 中简易的（文辞）。你们应当谨守拜功， 完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主是至赦的，是至慈的。（73:20）

真的，这《古兰经》确是一个教诲！谁愿意，谁记忆它，他们只因真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的，他是宜于赦宥的。（74:54-56）

除《古兰经》外，他们要信仰什么文辞 呢？（77:50）

一位女博士的信教历程

卡丝的信仰历程

我在这里干什么？我感到惊讶，我的鼻子和额头贴着地板，我是在跪下礼拜，我的膝盖骨有点痛，我的手臂肌肉拉得紧紧的，以使我在叩头时尽量保持平衡，我静静地倾听着我旁边难以听清也听不懂的祈祷，那是阿拉伯语，他们都明白，可是，我不明白，所以，我只好用我自己的语言，希望真主接受我的告自--一个只有十二小时教龄的新穆斯林。

真主啊！我之所以加人伊斯兰教，只是因为我信仰你，亦因为伊斯兰使我自知自明。真的，我只能说这些吗？我抑制不住自己，流下了泪水。如果我的朋友们看到我鞠躬、叩头，他们会怎样说呢？他们一定会放声大笑，"你是不是丧失了理智？"他们肯定会这么说的："你无法真正地告诉我你是一个虔诚的教徒！"

虔诚的教徒……，我曾经是一个无忧无虑的"无神论推崇者"，我怎么竟然会成了一名信徒，成了一个穆斯林？我这样问自己。

我回到了我的过去，回顾我的全部旅程，可是，从哪里开始呢？我认识了几位身体力行的穆斯林，也许这是转机的起点吧。那是在1991年，当时我在加拿大安大略（Queen's University，Kingston），那时我是一个性格开朗、温柔、开放的女性，正当24岁，我看到穆斯林妇女们在国际中心走来走去，我为她们感到愤愤不平，我知道她们是被压迫的。我问她们为什么带头巾？为什么在夏天穿长衣服？为什么在穆斯林国家她们受到特别不公平的待遇？她们竟然回答说她们应该戴上面纱，应该衣着整齐，因为那是真主的命令。

这使我的恐惧有增无减，太可怜了！那么，她们在穆斯林国家所受的遭遇呢？我看她们只能回答那是风俗习惯。我知道她们被骗了。她们从小就被洗脑了，这使她们认为那是正常的。可同时我觉得她们好幸福，她们真的是平易近人的，根本就没有一点丧气的表现。

我看到穆斯林男子也在国际中心走来走去，有一个人甚至来自利比亚，我开始担忧起来了，他们会不会以真主的名义对我做出什么事来。我仍然记得暴跳如雷的阿拉伯人如何焚烧布什总统的画像--这是我在电视上看到的。这使我联想他们所信仰的主是怎样的。

而且，使人难以理解的是他们还相信这样的主，并且确信他是人类的唯-依靠。但是，我注意到他们这些人非常地平易近人，助人为乐，我有一种平静的感觉。

他们的信仰究竟是怎样的，我百思不得其解。我读过《古兰经》，也没有发现什么特别的东西。那是中东战争之前的事了，竟然会有这样的主，可以说服人们去战争，去无故杀人、强奸妇女，处处与美国作对？！我决定最好读读《圣经》，以求找到他们行为的依据，我找到一本企鹅出版社出版的《圣经》，当然是可信度最高的，可是，我还是不能读完它，它甚至使我感到非常厌倦．说什么将有天堂，其中有无数的处女，准备给那些虔诚的信徒，（那么，那些虔诚的女信徒，和天堂中的处女有何关系呢？）这个主宰，顷刻间摧毁了所有城市。怪不得妇女们受到了压迫。

狂热的信徒焚烧美国国旗。我这样想过，以为他们这些穆斯林被误导了。但是，他们的《古兰经》并没有这样说用！也许我找到了一本不可信赖的译本。

突然，领我礼拜的人站了起来，我也跟着站起来，我的脚踏住我的长裙，几乎使我跌倒……我忍住了，否则，眼泪一定会掉下来的，我必须集中精力，全神贯注，一心一意地礼拜真主，清高的真主啊！我之所以在这里，就是因为我信仰你，也因为我对各宗教诸如基督教、犹太教、锡克教、佛教、印度教的深入研究中发现，只有伊斯兰教，使我不得不信啊！鞠躬时，我把手放到膝盖上，尽力保持平衡，真主啊，请帮助我吧，使我成为一个言行一致的穆斯林！

卡丝（Kah），你怎么了？一个受过高等教育的西方白人，竟然皈依一个把妇女视为二等公民的宗教！？可是，Kingston的穆斯林成了我的朋友啊，我审辩道。她们毫不迟疑、非常热情地欢迎我加人她们的行动中，我根本忘记了她们是被压迫的和来自暴力滋生的国家和地区。

这正是我旅行的起点，但我曾是一个无神论者，对吗？晚上，我看着天上的繁星，面对着这海瀚无垠的天空，不知不觉地陷人冥思，繁星点点，星罗棋布，闪闪发光，它送给我一个神密的信息，我感觉到我被联接到一个超然的能力之上，也许这是人的第六感觉吧？

平安和宁静从天而降，飞人我的心田里，我可以曲解我的这种感觉吗？否认有超然的存在吗？"你曾经疑惑过真主的存在吗？"我这样问过我那些基督教和伊斯兰教的朋友们，他们都说"没有"，没有？没有？这使我更加迷惑不解，真主真的那么明显吗？那么，为什么我看不见他呢？

看起来好象不可思议，一个超然的存在影响我的生活，那么真主是怎样倾听千百万人的祈祷的呢？怎样在极短的分秒内，处理他们的生命？那简直是不可能！也许是第一因素，可是，谁直接介人呢？世界上的不公正又如何解释呢？还有在战火中失去的小生命……看来，公正、仁慈的主是不会存在的，取而代之的是人，我们参与其中，看来，第一因素不攻自破了。

我们又一次叩下头去，我深深地呼吸着，把我的手放到礼拜毯上。我确实喜欢我的礼拜毯，它是由天鹅绒织成的，上面的颜色是我所喜爱的：紫色的清真寺，绿色为其背景，有一条小络通向那黑色的寺门，它召唤着我，清真寺的问好象包含着真理，它不好捉摸，但确实在那儿存在，我被召唤到这门内，我感到无尚的光荣和幸福。

记得小时我有一张线条式的世界地图，在大学二年级时被撕破了。在Kingston期间，我常常提醒自己，必须去教堂，但是，那反而使我不自在，我觉得那里的人都那么守旧、古怪，令人厌烦。

那么，看来，这些只能使我确信，宇宙万物的存在，没有一个无所不能的造物主是不可思议的。自从离开了教会，我一直感觉到无比轻松和幸福。

可是，不久，这种感觉就消失了，是不是我曾与之联系的主宰现在不复存在了呢？抑或这只是我的行程的起点？我不得不再一次地祈祷，但是，发现太困难，几乎不可能了，基督教告诉我，不信耶稣为神的人，必将受诅咒，那么没有听说过耶稣的人呢？或者信仰其它宗教的人呢？

就历史来看，社会认为妇女是下等的，因为基督教教导我们那是由于夏娃惹下的祸，妇女曾经不被允许学习、选举和拥有土地，主是极其威严令人生威的，手中拿着一根长长的面包，我不可以和他讲话。

这样看来，我根本不可能信从基督教了，否则，我无法确证主的存在！然而，我却发现信主的女权主义者，基督教史中那些女权主义的妇女们，以及信仰伊斯兰教的穆斯林妇女们，都认为她们所信仰的宗教是十全十美的。这又令我重新祈祷，并且自认为是一个基督教女权主义的信仰者，我再次感到稍许的轻松，可能主是存在的，我仔细地思考了我的生活，发现主对我无微不至的爱护和默助，即使我未曾在意到，或者注意到而又没有感谢。令我惊讶的是，尽管我没有忠信仰他，可他对我是非常地宽容和慈悯。

我的耳朵和双脚由于刚才作小净时所带来的兴奋而震颤起来了，小净使我纯洁而允许我通过礼拜与真主神交。主啊！令人敬畏的主啊，我感到好害怕、好担心，但是我很平静，求你指引我端庄的大道。

可是，我能保证，你可以看到宇宙是一个非常美丽、和谐的整体，怎么可能然的呢？或者是盲目进化的结果？难道你不知道科学根本就没有抵触伊斯兰吗？我对种种问念xxXXz wsBNJwsJWS感到愤怒，难道他们没有对这些作过研究吗？

也许这是最明显的道路，我从收音机中听到一则对物理学家的采访录音，他认为当代科学应放弃十九世纪的各种唯物主义的假设，并承认许多的科学现象，如果没有一个规划者，确是不可思议的，实际上科学实验并非是消极地对物理现象的观察而已。

然而，观察改变了物理活动进展的方式。所以，看起来规划者是宇宙万有的根源，因此，我看了很多书，我发现只有那些顽固的人类学家到目前还相信进化论，尽管没有多少人对这件事大谈特谈，因为怕失掉工作。我的织条地图也扬的不成样子了。

是的，那么你已经确定了主是存在的，你是一个一神教徒，基督教也是一神教，而且是你的祖传，那末，你为什么要离开它呢？这些问题仍然索绕在脑际，当然，你应该知道诸如此类的问题中，这是最好回答的一个，我感到好笑，我认识到《古兰经》没有和科学抵触，如《圣经》和科学没有抵触那样。我决定我应该读一些《圣经》故事，可又读不下去，发现科学和《圣经》不可同日而语，是两回事。而用《古兰经》则不然，迄今为止，科学有时破译了令人费解的《古兰经》及中的某些节文，这是非常令人惊喜的事，有一节经文说，两海中的水，不能相互掺和在一起。经文对每一种概念的形容是正确的，无懈可击；也有经文涉及到天体运动的轨道。七世纪时，科学对这些一无所知，穆罕默德怎么如此精明呢？我的心灵不由地被吸引到了《古兰经》，可是我还是抑制住了。

我又一次回到了教堂的怀抱中，然而，每一次去教堂，都使我痛哭流涕，看来基督教对我是太困难了，太多的东西，不能使我心服口服：什么三位一体，基督是主的化身，崇拜圣母、圣徒和基督超过了对主的崇拜。可是，神父却对我说，祈祷主吧，不要管那么多！三位一体是不可以理解的，没有依据。我更深层地去钻研，最后，我怎么我的文化，我的遗产和我的家庭？没有人理解，我只是单独一人，我尝试使自己成为一个很好的基督教徒，我认认真真地学习了，我发现复活节是基督离世几百年之后才开始的，基督从来没有自称是主的化身，他反而告诫人们他是一个凡人和其他人没有区别，三位一体的思想，只是在他之后三百多年所形成的，我每周诚心诚意，一字不漏地捧读的《圣经》，竟然是人的作品。在一次政治会议中，只有少数宣称基督是主的独生子，而多数人认为他是主的使者，可是，这个结果没有被公布于世。从此，再也没有被人过问，我非常愤怒，为什么教堂没有告诉我这些？好的，我知道是什么原因。

人们应该明白，他们只能向真主叩拜，这样礼拜才有意义，使他们自知自明，我必须向一个独一的主礼拜，不能向三个：圣父、圣子和圣灵，基督不是主，没有神性，圣母也莫不如是。

穆罕默德真的是真主的使者吗？《古兰经》是真主所降示的语言吗？我继续捧读《古兰经》，它告诉我夏娃EVE不能一人承担人类被赶出天堂的责任，基督是一位使者。不信教的人，会嘲笑我成为一个信士，人们会问穆罕默德圣人所传的天经的真实性，可是叫他们尝试创作一章，以其合理性、连贯性以及精密性，即使是最短的一章，他们也无祛作出。

这似乎是真的，因为自古到今，还没有人能拟作一章，伊斯兰要求我利用我的理智去思索真主，鼓励我追求知识，并告诉我，任何人（犹太教徒、基督教徒、穆斯林或其他人）只要信奉独一的真主，都会获得报酬，它是一个非常宽容的宗教.我们又站起来了，而且一直站着，接着又跪下去叩头，我对拉还说些什么呢？我想不到有什么可说的了，礼拜似乎很长，我轻轻地吹了口气。

由于时上时下，我感到呼吸有点困难，那么，你还想我会加人一个使我成为二等公民的宗教吗？我仍然疑惑地问，你知道吗，穆斯林国家的妇女有很多是被压迫的，正如在西方一样，可是，这不是真正的伊斯兰！不要再提面纱了，你不知道戴头巾是真主的要求吗？因为她们确信真主的语言……事到如今，我真能有勇气自上头巾吗？也许做不到，人们会盯着我的，一下子会成为他们的目标，出去时我最好混在人群中，那末，我的朋友们呢？她们会说些什么？噢！真主啊，默助我吧！

一个月以来的生活变化，使我不知所措，处于进退两难的环境中，我不知道怎么办？离开我以前的生活，重新开始另一种生活？但是我不能戴上头巾去见众人呀！那会引起人们的注意，我实在是在十字路口徘徊着，非真主的默助引领不能得道，我所获得的新知识完全符合于我的理智，那么我应该跟随不能不信的呢，还是原地不动、照旧生活？

然而，我怎么守旧不求上进呢？压力似乎使我不能胜任。但是，对入教作证言，我一字不漏能背出来，"我作证除真主外，绝无应受崇拜的；我又作证穆罕默德是真主的使者。"短短的几个字，我深信不疑，那末，必须入教，而我不可以入教，我又抑制住了，一天复一天地就这样与自己做斗争。然而，又好像真主在那边召唤着我，使我身不由己，默示我必须单枪匹马走过去，才会得到他的恩顾，可是，我仍然犹豫不决，好象一只大袋鼠，在深在被汽车的灯光照着，不知所从……。

到后来，有一天晚上，我想真主给了我最后通碟，我和我丈夫路过一所清真寺，我有一种强烈的感觉，使我难以忍受.我内心的声音告诉我，如果你现在不想成为一个穆斯林，你就永远不会成为穆斯林的，机不可失，时不再来，我深信它是真理，好了，我会去入教的，可是，有一个条件，如果他们让我进清真寺的话，我就入。然而，那儿一个人用也没有。我在寺外的一棵大树底下念出了"作证言"，我在等着，等待着晴雳似的消息，减轻我的感情和思想上的负担，但是，没有什么事情发生，我和往常一样。

现在，我们又一次叩下了头，这个世界完全变了，和以前我截然不同，即使著名的足球队员也这样叩头下拜，对这我还记忆犹新，掠过我的盖头一边，它落到我的礼拜毯上，在真主面前，我们是平等的，一样的，都是他的仆人。

现在，我们端坐着，领拜的伊玛目还在念着祷辞，他的食指上下动着。我又看着我的礼拜毯，绿色中加着紫色和黑色，并没有什么两样，清真寺的黑色大门要求我进去。"别紧张，这不，我不是在这里了吗？"我的泪水在我的脸上已经干涸了，使我的肌肉绷紧，我在这里干什么？

真主啊！我在这里，因为我信仰你，信仰那祟高而使人不得不信的《古兰经》，以及信仰你的使者穆罕默德（愿真主赐福并使他平安），我深信我的决定是正确的，恳求你默助我，在我的新生活和我的新生命里程中，使我成为一个你的真正仆人。

这样，我对你坚信不移，完成你的主命和义务，终而复归于你，我微笑了，我站了起来，把我的礼拜毯折好，放到沙发上，下次做礼拜时再用它。现在，我没有什么负担了。