信仰的支柱

男女平等吗
男女平等吗

当我们探讨某一问题时,如果要作一个较为准确、公正的论断,我们必须放眼过去,审视眼前,思考未来。

男女平等问题的争论由来已久,每一种宗教,哲学,思想,都有其不同的认识。

首先我们要弄清"男女平等"这是一个笼统含糊的概念,它指的是天赋人性方面的平等,还是天赋权利、义务方面的平等?还是二者的综合体?同时我们还得弄清楚:什么是平等?平等背后所蕴藏的实质又是什么?平等、相等、相似、有什么区别和联系?伊斯兰如何看待男女平等?伊斯兰中的男女平等和西方文明所倡导的男女平等区别何在?.......如果我们追溯历史,我们不难发现:不论是四大文明古国的中国、古印度、古巴比伦、还是古埃及,人们几乎都没有把女人当人看待。有道是"女人是祸水""女人非人难养也""最毒妇人心",印度则将女人归类为最低等的"首陀罗",并认为:有罪者死后被投胎为女人;希伯莱人认为:女人是万恶之源,地狱之门;希腊教会否认:女人有灵魂。在人类历史中似乎除了中国母系氏族社会中女人有过高于男人的权利和政治地位外,似乎任何一个国家,任何一段历史时期女人都遭受着非人的待遇和虐待,诸如让女人陪葬于先逝的丈夫、杀女人祭神…..

事实上,当我们谈论男女平等时,它指的是男女天赋人性和天赋权利义务二者的综合体。我们无法孤立其中一个,因为真正意义上的平等只有当我们全面、客观、准确地对每一个组成部分作出判断,综合分析,才可能揭示出男女平等的实质。在这里我们得先弄清"男女平等"不是"男女相等",也不是"男女相似"。平等指得是价值,相似则指的是形式。今天西方发达国家努力营造男女相等,相似的法律制度,权利和义务,但就因为他们忽视了男女在生理、性格本性上的区别。如果忽视了这些实在的区别而盲目相等化,其结果才是不能达到男女平等的根源。

让我们先来看看伊斯兰对男女平等的论述:

قال تعالي: يا أيها الناس التقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

"人类啊!你们当敬畏你们的养主,他从一个人传造了你们,他把那个人的配偶创造成与他同类的,并且从他们俩创造出许多男人和女人。"

"我用同一本质传造了男女"

伊斯兰明确肯定了男女在人性的尊严中天赋人性方面和天赋人性的权利方面的平等。

قال تعالى: أن أكرمكم عند الله أتقاكم

"在安拉面前最尊贵的人是你们中最敬畏者。"

و قال تعالى : فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

"他们的主答应他们: 我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬,无论他是男的还是女的,---- 男女是相生的.

قال تعالى : هن لباس لكم و أنتم لباس لهن

"他们是你们的衣服,你们(男人)也是他们的衣服"

但是伊斯兰却不认为男女相等,相似。公正仁慈的安拉绝没有把女人造成相等,相似于男人;也没有把男人造成相等,相似于女人,在人性尊严平等的前提下,安拉赋予了男人适合男人的属性和功能,也赋予了女人适合女人的属性和功能,男人和女人就像两颗不同的行星,都在按着安拉赋予他们的,适合他们的,特定的轨道运行着。

在安拉原有的天启经典中,从来没有贬低过妇女的痕迹,同样自古兰经下降那刻起,都在讲述着男女平等,而不是男女相等。因此古兰经以法律的方式肯定了男女都是人,男人是男人,女人是女人,禁止杀戮、活埋女婴。

قال تعالى: أن قتلهم كان خطأ كبيرا

"杀害他们都是大罪"

---------法定女人拥有继承权:

قال تعالى : للرجال نصيب مما برك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو أكثر نصيبا مفروضا

"男子得享受父母和至亲遗产的一部分,女人也得享受父母和至亲遗产的一部分。无论他们遗产多寡,各应得法定的部分。"

--------拥有受教育权:

قال رسول الله : طلب العلم فريضة لكل مسلم ومسلمة "

"求学是男女穆斯林的天职"

----------拥有婚姻自由权:

قال تعالى : و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف .

"果你们休妻,而她们待婚期满,那末,但她们与人依礼而相互同意的时候,你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。"

伊斯兰让妇女落实了安拉所赋予她们的一切,正像我们前面所述,在人类历史长河中人们几乎不把女人当人看待,更谈不上继承权,受教育权,婚姻自主权。而且伊斯兰根据安拉对妇女特定的秉赋,给予妇女特定的荣耀。

قال رسول الله : الجنة تحت أقدام الأمهات

"天堂在母亲的脚下。"

وقال : من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك ثلاث مرات ثم قال أبوك

有人问使者:谁最值得我善待?使者说:你的母亲,连续三次都说:你的母亲,然后才说:你的父亲。较之于其他,伊斯兰不仅解放了妇女不公平的待遇,而且还最大程度上的善待了妇女,这也正因为安拉是创造男人的主,也是创造女人和一切的主,他最知道如何根据男女不同的被造而责成男女,从而展现出真正意义上的男女平等。

现在再让我们来看看今天风靡全球的女权运动,他们所说的男女平等是什么? 他们所主张的男女平等和伊斯兰视野中的男女平等有何区别?

自十七世纪以来西方世界掀起了科学和哲学的复兴运动。其社会问题方面的复兴是以"人权问题"而开展的,正像我们前面所述:由于历史以来人类社会深深地误解、虐待着妇女,一些具有良知的哲人和有识之士,诸如卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等,他们认识到人(不论是男人还是女人) 天生就拥有一系列的权利和自由,任何人还是国家都不能以任何借口剥夺人类于生具来的天赋权和自由,不论是男人还是女人、是国王还是百姓、穷人还是富人、黑人还是白人,再这些权利和自由面前都是平等的。而十九世纪末二十世纪初,由于工业运动一些资本家在工厂中雇佣大量廉价的妇女和儿童作为劳动力,从而使社会对妇女的虐待和剥削变本加厉,而到了二十世纪女权相对于男权被提了出来,于1947年第二次世界大战之后,联合国发表了世界人权宣言,首次明确宣布了男女平等。起初这些理论的提出,很具有积极意义,其目的是要还原"女人是人"的天赋权利,但随着文艺复兴运动的发展,人们匆忙而失真的提出了一些不切实际、不符合天性的口号,诸如:"男人是人,女人也是人,男人能作到的女人也能做到,男人外出工作,女人也应该外出工作,男人和女人应该拥有绝对相等的权利等等…..因此,这一复兴在把妇女从一系列不幸的灾难中拯救出来的同时,却又把妇女带入另一个不幸的灾难中,因为他们忽视了"女人是女人"的实际情况。

实质上这一忽视并不是文艺复兴的匆忙所致,还有另一原因是:一些别有用心的资本家,男人借着人权、平等的幌子企图利用妇女,他们一方面把妇女从家中引向工厂、办公室,剥削她们廉价的劳动力,另一方面去达到他们一些不可告人的丑恶行径。今天他们在广播、电视、电影、报刊、杂志上利用妇女的相貌,肉体可见一斑。

我们不难看出伊斯兰中的男女平等和西方文艺复兴中的男女平等有本质的区别。伊斯兰尊重客观实际,不夸张,不喊口号,根据男女天赋有别而给予男女适合其基础和天性的权利和义务。这样,男女天性有别并不意味着谁比谁优越、谁比谁高贵、正像我们说眼、耳、鼻、舌、手,谁不比谁更优越,更高贵,他们是不同的被造,因此有不同的分工和作用,男女的情况亦如此。

随着科学的发展,人们越来越发现男女有别,不论是精神方面还是生理机能方面,都有巨大的区别,正像艾利克西斯.赤尔勒所说:人的每一个细胞都标志着人的性别。

精神方面的区别:男人勇敢好斗,女人胆小温柔;男人善于逻辑推理,女人善于艺术文学;男人豪放不拘小节,女人安静注重礼节;男人具有父亲的威严,女人具有母性的爱,这一切在儿童时期就已表现出来;男人比女人更能保守秘密,女人比男人脆弱、爱哭,常常会因一些小事而昏厥过去……

男人是自己私欲的奴隶,女人是自己对男人的爱的奴隶,男人喜欢自己爱的女人,并选择她;女人喜欢能理解自己价值的男人和公开自己爱情的男人;男人喜欢女人崇拜自己并想控制女人;女人想控制男人的心,男人想占有女人,女人想通过男人的心来影响男人,男人喜欢女人美丽迷人,女人喜欢男人大胆勇敢,男人易冲动,女人比男人更能控制私欲,男人的欲望是原始的、粗暴的、进攻型的;女人的欲望是煽动性的;男人的幸福是获得社会地位,并受人尊敬;女人的幸福是获得一个男人的心,并将它为自己保留一生;男人总想让自己喜欢的女人信仰自己的宗教,女人因所爱的男人改变自己的信仰就像婚后改换姓名一样容易;男人征服世界,女人征服男人……

身体方面的区别:男人钢一点,女人柔一点;男人高一点,女人低一点;男人劲大一点,女人劲小一点;男人强壮一点,女人软弱一点;男人粗糙一点,女人细弱一点;男身上毛多一点,女人毛少一点……

安拉如此一般使男女有别,我们怎么可能忽视这些实际情况,而生拉活扯让男女一切平等呢!如果硬是要那样,将越来越远离真正意义上的男女平等。难道让男人担一百公斤女人也担一百公斤是平等马?难道让女人在面对小偷、强盗、猛兽时象男人保护她们那样保护男人是平等吗?难道让女人在月经期间,怀孕期间,分娩期间,哺乳期间象男人一样外出工作是平等吗?难道让女人象男人一样在高空和地下作业是平等吗?难道让没有耐心和慈心的男人呆在家教育孩子,而女人拖着柔弱的身体在外面风里来雨里去是平等吗?......

因此我们说如果忽略男女天性秉赋的区别,无从谈论男女平等,且更加导致妇女权利的被践踏。

唯有伊斯兰始终客观、公正地对待男女平等的问题,纵然如此也有很多人弄不清楚,无知地攻击伊斯兰。他们认为伊斯兰中男女不平等,具体表现如下:

1

拜功在伊斯兰中的地位
拜功在伊斯兰中的地位

一切赞颂,全归安拉——众世界的养主。他规定礼拜为信士定时的义务,他告诉人们,对于礼拜敷衍塞责的人,就是阳奉阴违的人。我作证:除安拉外绝无应受崇拜的,他独一无二;我又作证:穆罕默德是他的仆人和使者。愿安拉赐予他、他的家眷、弟子以及追随他们行善的人们幸福平安!

人们啊!你们当敬畏安拉,应深思自己为什么被创造?安拉创造你们的目的是为了敬拜安拉,不以任何物举伴他。

安拉在《古兰经》中说:

你说:'我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡,的确都是为安拉,全世界的主。他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。'你说:'安拉是万物的主,我能舍他而另求一个主吗?'各人犯罪,自己负责,一个负罪的人,不负别人的罪,然后,你们将来要归于你们的主,而他将把你们所争论的是非告诉你们。"6:162-164

非常清楚,这里要求穆斯林的所有善功应该只为独一无二的安拉而为,因为他是万物的养主。严禁用任何功修来敬事除安拉以外任何人或物。不能用来敬事安拉的任何功修用以敬事偶像、活人、死人还是君王;不能用来徇私情、图现世、沽名钓誉及哗众取宠。任何掺入一丝半毫举伴意念或行为的功修都是徒劳无益的。

如果我们观察一下现实生活中的某些人,我们会发现这些人浑浑噩噩,只知吃喝拉撒睡,结婚生子繁衍后代,用欲望淹没了天性,浑然不知自己生存的意义。

有些人放弃了教门功修,如同隐昧者一样,精神空虚地生活在这个世界上。他们不信主,也不信清算日;而又有些人思想混乱,崇拜安拉的同时也崇拜多神",喜爱偶像犹如喜爱安拉,为这些偶像花费钱财犹如为主道奉献钱财。

今天有许多穆斯林放弃了伊斯兰的五大功修或其中的部分功修,尤其放弃或轻视了教门的支柱——拜功。很多人长年累月不礼拜,或漫不经心或心血来潮时做一部分,放弃一部分。

须知,礼拜是伊斯兰五功之一,是伊斯兰的支柱,是先知(愿主福安之)临终之际的最后嘱托。因此当礼拜被荒废时,一个人的教门便无从谈起。

安拉的使者(愿主福安之)说:礼拜是信仰与不信的分水岭,谁放弃了拜功,谁确已隐昧了。"(伊本·马哲、穆斯林等辑录)

安拉在《古兰经》中说:

在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的恶报,但悔罪而信道,且行善者除外,他们将入乐园,将不受丝毫亏待。"19:59-60

很多穆斯林兄弟懒于参加众礼,这也是废弃拜功的一种表现。他们不愿意到清真寺参加集体礼拜,即使他们的家距清真寺近在咫尺,即使宣礼员的声音在他们家的上空回荡也罢,他们充耳不闻,好像集体礼拜跟他们没有任何关系一样。

安拉的仆人啊!敬拜安拉是万善之源,是作为仆人最应该履行的宗教义务,而安拉的权利就是人们敬拜他,不以任何物举伴他。这是安拉派遣的所有使者要求他们民族的第一要事。

《古兰经》云:

我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:'你们当崇拜安拉,当远离恶魔。'"16:36)所有的使者都对他们的民众说:

我的民族啊!你们要崇拜安拉,除他之外,绝无应受你们崇拜的。"7:59

亲爱的穆斯林兄弟们!崇拜安拉是我们的义务,而礼拜就是崇拜的安拉一种最直接表现。每当我们拜中诵读:

我们只敬拜你,我们只求你襄助"15)时,我们确已在同安拉结约,在向安拉表白:我们只敬拜他,只求他襄助。

安拉规定我们务必在每日特定时间内履行五番拜功。我们应当按时完成,没有特殊情况不得提前,不得推迟。安拉说:

拜功对于信士确是定时的义务。"4:103

有很多圣训对五番拜功的具体时间做了详细的说明。比如下面这段圣训:扎比尔的传述:哲卜依勒天使来到安拉的使者(愿主福安之)跟前说:你礼拜吧!"使者礼了晌礼,那时太阳刚刚偏西;晡礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了晡礼,那时物体的影子正好是物体本身长度的一倍;当昏礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了昏礼,那时太阳已经落山了;当宵礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了宵礼,那时晚霞已经散尽;当晨礼的时间到了,天使说:你礼拜吧!"使者礼了晨礼,那时曙光已经闪耀。(艾哈默德等辑录)

安拉的仆人们啊!每位信士都应该按时履行每番拜功,不可提前,亦不得推迟。除非遇到外出旅行或生病等特殊情况,即便是在这些特殊情况下,教法也不允许放弃拜功,而是特许并礼及短礼,站着礼、坐着礼、指点礼等特殊变通。毫无合理的托辞,随心所欲推迟拜功的人,确实已经荒废了拜功了,可视为犯罪。安拉在《古兰经》中对这种人表示惋惜:

伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。"107:4-5

伊本·阿巴斯说:“'忽视拜功'的意思并不是指完全放弃拜功,而仅仅是指推迟礼拜时间。"赛义德··穆塞耶布说:“'忽视拜功'指的是不按时礼拜,比如,不礼晌礼直到晡礼拜时间到了才匆匆去做,不礼晡礼直到昏礼拜时间到了才匆匆去做,不礼昏礼直到宵礼拜时间到了才做,不礼宵礼直到清晨才做,不礼晨礼直到太阳显照后才做。"生门弟子赛尔德传述,他说:我向安拉的使者(愿主福安之)询问'他们是疏忽拜功的'这节经文的奥义,安拉的使者说:'就是推迟时间,不按时礼拜。"(坂匝勒辑录)称他们为礼拜的人,可他们轻视拜功。以伤哉"警告他们,那是最严厉的刑罚。"

安拉在《古兰经》中还强调:

信道的人们啊!你们的财产和子女,不要使你们忽略了记念安拉,谁那样做,谁是亏折的。"63:9

《古兰经》注释家们说:记念安拉"指的是做五番拜功。因忙于财帛儿女、金钱地位、买卖贸易而忘却礼拜的人确是亏折的。金钱和儿女对他毫无益处。"

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

安拉的仆人啊!不要忘了我们尊贵的先知在归真前留下的最后遗言不是财产,也不是权利,而是礼拜和善待下人:礼拜,礼拜,善待下人。"(艾哈迈德辑录)可是,我们当中有多少人不按时礼拜,有多少人疏忽礼拜,又有多少人轻视礼拜甚至放弃礼拜?但是,人很会为自己寻找托辞,比如:田间劳作忙碌,无暇礼拜;商店生意红火,哪能抽出时间;清早睡梦酣甜,没能早点醒来;游戏玩耍快活,不忍败了兴致……等等,总之能找出一百个不做礼拜的借口。其实,所有的借口归于一点,那就是信仰还没有进入他们的内心中,自然不知礼拜的重要性。

当然,也有一些人确实因为某些缘故撇下拜功的情况,比如因睡觉或忘记而耽误了拜功。这种情况下他可以即速还补,因为安拉的使者说过:忘记礼拜的人,什么时候想起来了,就让他立即礼之。"(伊本·马哲、艾哈迈德等辑录)假如因为同样的原因或忙碌而一撇下了一天中的几番拜功,那么,他可以按照晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的次序进行还补。很多人在这方面疏忽大意,甚至犯下了很大的错误,撇了几番拜,却故意当前不还补,待到第二天的时候,晌礼时还补失去的晌礼、晡礼时还补失去的晡礼……,还有些人更是荒唐,撇下几年甚至几十年的拜功,到老了,闲了,再还补。

安拉说:

我确是安拉,除我外,绝无应受敬拜的,你应当崇拜我,当为记念我而谨守拜功。"20:14

又说:

你们当谨守许多拜功和最贵的拜功,你们当为安拉而顺服地立正,如果你们有所畏惧,那么,可以步行着或骑乘着做礼拜,你们安全的时候,当依安拉所教你们的礼仪而记念他。"2:238-239

亲爱的穆斯林兄弟们!安拉并不需要我们的拜功,但是我们自己需要,因为虔诚的日常拜功能够强化我们的信仰,使我们过上高尚的、服从安拉的生活。礼拜的作用在于不断地增强我们的信仰,增加我们的勇气、真诚和信心,净化我们的心灵,擢升我们的灵魂和道德。难道这段《古兰经》文还不够教我们谨守拜功吗?

你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶,记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为。"29:45

主啊!祈求你宽恕我们过去的疏忽大意吧,求你让礼拜自然地成为我们生活的一部分,成为自觉的习惯吧。

祈求伟大的安拉接受我们每一个人的拜功,通过拜功饶恕我们每一个人的罪过,并且让我们进入下临诸河的乐园。(阿敏)

辞朝演说
辞朝演说

辞朝演说

先知穆罕默德的辞朝演说是在公元632年朝觐期间发表的,伊历129日,在阿拉法特,一年中最神圣的一天。使者发表辞朝演说时, 有十几万的穆斯林参加朝觐。

辞朝演说:

赞颂安拉之后,先知(愿主福安之)说道:

“人们啊!请听我说,今年以后,我不知道我们还能不能再次相聚并一起朝觐。因此,今天在此我要清楚地告白。

人们啊!确实的,直到你们回到安拉那里,正如本月本日和本地是神圣不可侵犯的一样,你们的生命、财产以及你们的名誉也是神圣不可侵犯的。确实的,不久的将来,你们要见到你们的主,而且你们要为自己的行为负责任。

安拉禁止你们放高利贷(利息),因此今后的所有利息全部废除。但是,你们的财产归你们所有。你们既不能压迫也不会遭受任何的不公平。安拉已规定,再不会存在任何的利息,阿拔斯·本·阿卜杜·穆台利卜所放高利贷的全部利息从今以后被废除……

为了你们教门的安全,你们当谨防恶魔。恶魔的希望虽已破灭,但他将会在大大小小的事情上误导你们,因此,你们做任何事时都要警惕他的捣乱。

人们啊!确实的,对于你们的女人,你们有某些权利;对于你们,你们的女人也有某些权利。尊重她们的婚姻权利,而不使她们发生不正当行为,是你们的责任。如果她们发生不正当行为,安拉准许你们不与她们同床并管教她们,但对待她们不可苛刻。而如果她们悔过,就应供给她们足够的食品和衣物。要善待你们的女人,因为她们是你们的帮手,而她们又无法照料自己。不经丈夫的同意,妻子不可将丈夫的财物赠送任何人。

人们啊!你们要认主拜主;每日五次礼拜;封莱麦丹月的斋;及时出纳财产的课税;有能力时朝觐天房。

全人类都是阿丹和哈娃的后代。阿拉伯人不优越于非阿拉伯人,非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人;白人不优越于黑人,黑人也不优越于白人。确实,在安拉看来,你们中最尊贵的是那些最敬畏安拉的人。天下的穆斯林彼此都是兄弟。除非自愿的赠予,穆斯林兄弟的任何财物对于其它人都是非法的。因此,不要亏损自己(而私自拿别人的财物)。

记住,会有一天你们将站在安拉面前,来回答你们的行为。因此,在我之后你们不要远离正义步入迷途。

人们啊!在我之后,不会再出使者,也不会有新的信仰产生。人们啊!我在此将我知道的传达给你们。我之后留下了两件东西:《古兰经》和我的圣行,如果你们跟随其后,你们绝不会误入迷途。

在场的人要向那些不在场的人传达我说的一切,因为许多被传述的人比听讲的人还要用心。主啊!求您见证,我已将您的消息传达给了您的仆人。"

就这样,可敬的使者在阿拉法特完成了他的《辞朝演说》,表明伊斯兰的教诲已经全美的启示也随即降临:

“……今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。……"(《古兰经》5:3

即使在今天,先知穆罕默德的“辞朝演说"仍通过一切可能的信息工具在世界的每一个角落传诵。尤其在清真寺和演讲中,穆斯林都可受到这一警示。
事实上,《辞朝演说》的意义确实是非凡的,涉及到了一些重要的权利,
安拉优越于世人,世人彼此优越。虽然先知离开了这个世界,但他的言辞仍然在我们的心中留存。

先知们宣教的方法
先知们宣教的方法

最近有很多基督教徒到清真寺里面来询问一些有关信仰的问题,(其实是来到清真寺里面布道),他们的语言和行为,使我想了很多......

当然,我们坚定不移的信仰伟大的安拉和最后的先知穆罕默德,并努力实践自己的信仰;同时也明确地给他们讲述基督教的过时性与尔萨圣人的被替代性,尤其指出基督教对真主的三位一体"举伴,这是永远不可饶恕的罪恶之一

在回答有关问题的同时,我对他们的布道坚决地予以否决。因为安拉差遣了穆罕默德(愿主福安之),用伊斯兰来接替先知尔萨(愿主福安之)的使命,这是伊斯兰的核心信仰之一。这部《古兰》不是可以舍真主而伪造的,却是从真主降示来证实以前的天经,并详述真主所制定的律例的。其中毫无疑义,乃是从全世界的主所降示的。"(《古兰》10:37)凡使者给你们的,你们都应当遵守;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。"(《古兰》59:7)对于宗教,决无强迫,因为正邪确已分明了。"(《古兰》2:256)召人信仰安拉,力行善功,并且说:'我确是穆斯林'的人,在言辞方面,有谁比他更优越呢?"(《古兰》41:33

是,我所接触的基督教徒(他们当中很少有学者)所表现给人的亲近感和那种循循善诱的宣道方式,就像是在跟父母亲说话!推心置腹、开诚布公,是我们这些穆斯 林群众甚至阿訇们所望尘莫及的!我们很惭愧!我们一定要忏悔!!我非常希望、也虔诚地祈祷真主引导他们走上伊斯兰的康庄大道。阿敏

们在运用《古兰》教导的方法去宣教,我们却没有这样做!真主说:应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。"(《古兰》16:125

们把宣教视为实践信仰的光荣事业来看待,我们却没有这样做!先知(愿主福安之)说:们应当替我宣传,即便是一段经文。"《布哈里圣训集》注意!让在场的人给不在场的人宣传!"《布哈里圣训集》(阿里呀!)在你手上有一个人信仰安拉,比你获得今世及今世的一切更为美好。"《布哈里圣训集》我们应该

清醒地认识到:
  
1:穆斯林社会已经产生了前所未有的信仰危机!群众中大多数对伊斯兰和自己信仰一无所知!当别人提出关于伊斯兰信 仰的问题时他们噤若寒蝉!无言以对!甚至一些清真寺的负责人为了掩盖自己的无知而用极不礼貌的方式将这些询问者赶出清真寺!这足以说明,个别穆斯林宗教界 层人士当中也不可避免地出现了信仰危机!
  
2:基督教徒似乎已经发现穆斯林社会的信仰危机,并已经作出详尽的计划和部署,开始向中国穆斯林社会宣教!他们要解放"解救"中国穆斯林!而我们到现在还浑然不知!甚至还停留在一些枝节问题上大搞内讧!宗教上层领域出现的一些问题尤为让人心寒!真主啊!求你引领我们上正道,你曾经施恩于他们的那些人(众先知和穆民)的路,不是被迁怒者(犹太教徒)、也不是自己迷误者(基督教徒)的路。"(《古兰》)
  
3:穆斯林似乎很少有人把宣传伊斯兰作为自己的使命来对待。更有甚者,自己去清真寺礼拜而任意放纵自己的儿女,对他们的宗教信仰和生活不闻不问,让他们去接受西方的所谓文明"!他们的同学聚会变成了西方基督教徒的弥沙;他们的生日聚会中,他们唱着英语的赞歌、拍着手、然后吹灭蜡烛!他们的婚车上塑着两个活生生的、穿带有基督教徒服饰的新人!......基督教文化在穆斯林的青年一代的身上已经表现得淋漓尽致!而我们的回应只是淡淡的一笑——这是年轻人的时髦!

们该怎么去想?该怎么去做?我把这个问题留给各位网友,让大家各抒己见。为了一个目标:们不要气馁,不要忧愁,如果你们是有信仰的,你们便是最优秀的。"(《古兰》)
真主啊!求你引领我们上正道,你曾经施恩于他们的那些人(众先知和穆民)的路,不是被迁怒者(犹太教徒)、也不是自己迷误者(基督教徒)的路。"

一切赞颂,全归安拉——众世界的化育者,他从一男一女上创造了人类,使他们成为不同的民族和种族,并给每个民族差遣使者,启示正道。祝福和赞美万圣万贤的领袖,人神二等的钦差——穆罕默德,并祝福他的家人、弟子、再传弟子,以及追随他们的脚步者,直至末日。

穆斯林兄弟们!今天我们讲讲众先知,尤其是我们的先知穆罕默德是如何教化众生的,以便我们更好地认识众先知,学习众先知,从而更好、更有效地去完成我们肩负的使命——替圣传教。

安拉的一个迹象是,他使人类成为不同的民族和种族,安拉为每一个民族都派遣过教化他们的先知或使者,直到派遣穆罕默德为全人类的使者。

我们知道派往每个民族的使者都是安拉特别拣选的德高望重的人,他们不仅给人们传达安拉的信息,而且还以自身的优美行为成为世人仿效的典范。《古兰经》记载了这些使者的为人,比如安拉说:

وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ،إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ،وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ،وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ

“你应当记忆我的仆人易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白,他们都是有能力、有眼光的。我使他们成为真诚的人,因为他们有一种纯洁的德性——常念后世。他们在我那里,确是特选的,确是纯善的。"38:45-48

那么众先知是如何教化众生的?他们在宣教方针又有哪些?

一、分清主次,循序渐进。在学习和宣传教门的过程中,我们要分清主次,循序渐进,明确哪些知识是当用的,哪些东西可以先放一放,这样才可以实现最终的成功。通过《古兰经》 和圣训,我们看到,历史上的每一位使者在劝化人们皈信安拉的过程中,都遵行着先主后次的原则。也就是说,他们的宣教首先针对的是最根本、最重要的问题,然 后逐渐向细致的方面深入。《布哈里圣训实录》辑录,安拉的使者(愿主福安之)在派遣穆阿兹前往也门传教时交代他说:“你去劝化的人是有经人(犹太人或基督 教徒)。你看到他们后,首先号召他们作证:没有应受崇拜的主,除非是安拉,穆罕默德是安拉的使者;如果他们接受了,你再告诉他们:安拉给他们规定了每天五 次礼拜;如果他们接受了,你再告诉他们:安拉给他们规定了天课,取之于他们中的富人,用之于他们中的穷人;如果他们接受了,那么,你注意不要收缴钟爱的财 物;你要注意他们中受压迫的人的都阿(祈祷),因为在他和安拉之间没有任何屏障。"

《布哈里圣训实录》 辑录的另外一段圣训中,有人问安拉的使者(愿主福安之):“哪一种工作最优秀?"他回答说:“对安拉和他的使者的信仰!"那人又问:“然后呢?"他说:“为安拉的道路奋斗!"那人又问:“然后呢?"他说:“虔诚的朝觐!"

二、语言清晰明白,本土化。安 拉给每个民族都派遣过使者或先知。这些先知也都产生于各自的民族,生于斯而长于斯,和他们朝夕相处,共同生活,自然也和他们一样使用本族的语言。这给我们 的启发是,在劝化人时,首先要从语言上得到对方的认同,拉近距离,并使用对方熟悉的方法,说对方听得清楚、明白的话。这样,宣教才会取得事半功倍的效果。 安拉说:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء

“我不派遣一个使者则已,但派遣的时候,总是以他的宗族的语言,以便他为他们阐明正道。而后安拉使他所意欲者误入迷途,使他所意欲者遵循正路。"14:4

三、照顾到社会各层人士。不论地位高低,不分出身贵贱,伊斯兰的 使命面向所有人。宣传教门时,要注重那些有社会地位的人,由于他们特殊身份,他们的皈信往往会影响很多人;与此同时,也要多关注那些贫弱者,他们往往是最 先信教者,往往也是教门的中流砥柱,历代先知最早的追随者大多数都来自社会上的弱势群体。安拉的使者(愿主福安之)很重视对上层社会的人宣教,这固然是件 好事,但当他有一次怠慢了一位前来了解真理的盲人时,安拉立刻下降启示指责了他的怠慢:

عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَاءهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ

“他曾皱眉,而且转身离去,因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢?他也许能受薰陶,或听忠告,而蒙教益。至于自满者,你都逢迎他,他不受薰陶,于你何干?至于殷切地来请教你,而且心怀敬畏者,你却怠慢他。绝不然!这确是一种教训。"801-11

四、求助他人,不孤军奋战。在宣教过程中,想方设法赢得家族,或朋友的支持与帮助。穆萨圣人曾经祈祷安拉说:

وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي، هَارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي

“'求你从我的家属中为我任命一个助手—— 我的哥哥哈伦—— 让他相助我,使他与我同事……'"20:29-34

五、坚信安拉的援助,不灰心丧气。在宣教过程中,难免受到各种各样的考验,要像众先知那样执着,坚持不懈,同时祈求安拉的襄助。安拉教导先知(愿主福安之)说:

وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلا، وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً، إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا

“他们确已使你几乎违背我所启示的教训,以便你假借我的名义,而捏造其它的教训。那么他们就会把你当朋友。要不是我使你坚定,你几乎已倾向于他们了。如果那样,我必使你在生前尝试加倍的刑罚,在死后尝试加倍的刑罚,使你不能找到任何人帮助你来对抗我。"17:73-75

全能仁慈的安拉啊!求你引领我们上正道,让我们紧随先知们的脚步;求你让我们远离邪恶,远离恶魔的脚步。你是仁慈、博爱的主!

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

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