信仰的支柱

参悟古兰的故事

这是一个美丽的故事，发生在肯塔基东部山脉的一个农场。一位美国穆斯林老者和他的小孙子住在那儿。每天早上，爷爷都起个大早，坐在厨房的餐桌边读古兰经。孙子想做爷爷那样的人，就努力的模仿爷爷做的所有事情。

一天，孙子问：“爷爷！我试着象你一样读古兰经，但是我又不懂它，而且一关上书就完全不知道是些什么了。这样读古兰经有什么益处啊？"

爷爷把煤扔到炉子里，很平静地转向孙子，说：“拿着这只装煤的篮子，到河里去盛水回来给我。"

孙子照他说的去做，但是在他到家以前，水都漏光了。爷爷笑着说：“下次你得走快点。"又让他去河边去，再试试。这次孙子飞快地跑回来，但水仍然漏光了。他上气不接下气地跟爷爷说，不可能用篮子打到水的，换成桶吧。老人说：“我不想让你用桶打水，想让你用篮子。你没有尽力。"说完他走到门外，看着孙子又去试一遍。

孙子已经知道不可能，可是想让爷爷看看，无论他如何尽力快跑，水还是在回到家以前漏光了。孙子又一次到河里打了水，竭尽全力地快跑，但回到爷爷身边时篮子还是空的。他喘着粗气，说：“爷爷，瞧啊！没有用的。"

“你认为没有用？"老人说，“看看篮子。"

孙子望着篮子，才发现篮子不一样了。一只又旧又脏，装煤的篮子，里外都已经干净了。

“孩子啊，这和你读古兰经是一样的。也许你不能明白和记住每一个地方。但当你读后，你已经在改变了。里边和外边。安拉使我们在生活中发生这种变化。"

如果你觉得这个邮件有阅读的价值，请发给其它的人。穆圣（求主福安之）说：“引导别人向善的人会得到应得的回賜。"

一名汉族青年加入伊斯兰教

我叫李波，是一个汉族青年，十二年读书生涯一直接受着正统的唯物主义教育，对世界所有宗教不甚了解，或者说带有一种幼稚的偏见与误解。在一段求学途中相识我忠诚的友人金庭君后，才得以接触一点与伊斯兰有关的知识，这些接触是非常短暂且无意识的，以后中断过很长时间。

等到正式深入其中已是一九九二年初夏，地点在河南南阳，很遗憾逗留仅月余。

关于离开的原因大约如此:

一、当时主观上我还带有很大程度的试探性质，对伊斯兰教义及其主张的思想真正吸收太少，此外我那时也不愿放弃自己曾为之学习过五年之久的音乐，而且对社会其它领域的职业抱着很大希望；

二、客观上河南坊上不相信我的诚意，加上他们对音乐的某种偏见，其间还似乎带有一种狭隘的民族排斥心理。回到家乡后，欲通过本地伊斯兰团体继续学习，最终因他们的排外而夭折。

而真正从心理上完全接受伊斯兰却是从脱离那段生活后，这一年多的日子里，特别是到现在，献身伊斯兰的愿望更加强烈。这种清晰与透彻的转变，与我对伊斯兰的认识有绝对关系。

与其它宗教相比较，伊斯兰更注重现实，有其卓越的优越性：

一、尊重知识，重视教育，奖励求学，不排斥先进的外来文化；

二、奖励奋发进取，自食其力，不许隐居，反对独身主义或坐安得食作社会的寄生虫；

三、奖励造福社会，反对碌碌无为；

四、提倡民主，反对独裁，主张因地制宜，反对僵化不变；

五、主张全人类一律平等，反对等级制度与种族歧视；六、反对侵略战争，保卫和平二这便是伊斯兰的生命力。

以我短暂的接触看中国伊斯兰现状，所形成的印象是大部分穆斯林文化素质普遍太低，甚而还处于一种懵懂状态。要改变这一现状，需要启蒙教育和理性信仰。

纵观历史，伊斯兰自唐朝传入我国后，以元、明两代最为兴盛，其因归功于当时伊斯兰文化的传播。然而随着时间的推移，当初从阿拉伯世界传进的伊斯兰理论体系已显弱势。

所以，现在，

一是需将国外现代的伊斯兰研究成果介绍到中国来，填充国内研究空白，使众多的人从因袭信仰上升到理性高度；

二是之所以我国青年人对伊斯兰的精神缺乏了解，原因如下：

a、接触它的机会有限；

b．大多数阿訇的素质不高；

C、宣传材料缺乏，宣传工具落后；（关于C我必须补充一点，香港的基督教会在这一方面做得很好，他们利用自己拥有的广播电台对外播音，扩大影响）；

三是振兴伊斯兰需要一系列伊斯兰机构为群众提供宣传与咨询服务，鼓励大家去研究《古兰经》和《圣训》以解决人生与未来的归宿问题。

历史上曾有一些坚决反对并严厉遣责宗教的唯物主义哲学家。但他们所持有的研究成果及其理论都是以人类现有的能够解释世界的一些东西为起点的，他们没能也无法站在"真理"的高度来形成世界关学说。

对大多数还不能解释的东西他们亦束手无策。随着时代的进步与发展，它们已逐渐显露出其局限性与谬误。我以为伊斯兰不仅是什么"宗教"，它也是一整套完美的社会体系，包括物质的与意识的，诸如政治、经济、法律、文化、哲学、道德伦理。科学、教育学。

原作者：李波

四大伊玛目生平

四大伊玛目生平

1、伊玛母艾卜哈尼法：

艾卜哈尼法，实名：努尔曼.本.萨比得.以艾卜哈尼法著称，人们也称他：艾卜努尔曼。他父亲把他取名为"努尔曼"，据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王，这是大部分人为孩子取名的习惯。

公元699年（伊历80年），艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城，库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港，各大、小清真寺，寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。

艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光，从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵，但后来，他选择了随父亲经商；当著名大法学家尔米里。沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时，则嘱咐他应当参加学习知识的讲座，向知识的道路发展。于是，他的这一倡议改变了艾氏的一生，他响应了（沙米尔）的提议，并弃商转向了学习圈，从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法，当他完成了圣训、语言及其他学科后，他又转向了凯拉母（信仰）学，很快他便精通了凯拉母学，而且达到了相当高的水平和造诣，他能与不同的党派进行辩论和交流，以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法，并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。

哈马得.本.艾卜苏来曼归真后，艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任，他当时四十岁；艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作，他多伴都让弟子们完成，随后进行较正或删改，但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹，世代消沉。当然，这要归功于他的才华横溢， 杰出的众弟子、学生们，是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解，以致让哈尼法学派名扬四海，千古流传。

艾卜哈尼法的观点：

艾卜哈尼曾在库法建立了"意见学院"，定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话："我接纳经典里有的，若没有时，我则追寻于安拉的使者的圣训；若圣训里没有时，我则采纳我倾心的（圣门弟子）说法，放弃相冲的；我在各说法之间周旋反思，但并不偏离他们的说法；当探讨追溯至于易卜拉欣，晒尔比，哈桑，本.赛也哩里，赛二德.本.母赛也卜等人时，那我就可以创制，正如他们创制一样。"
一说：伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法，因此，他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近，这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为"民主派"，他们在教法演绎中以圣训为优先，其次便是从圣门弟子中选择，而不作为果断性结论；他们说："圣门弟子与我们一样是同等的，我们也可以创制。"艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同，他们都以古兰、圣训为向导，从中演绎和推理出不同的例证，但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同， 他在教法演绎中依据明文，而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。

艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著，同时他还允许采纳圣训和效用，由于他在演绎中对圣训的正确性，传述系统，注译等方面的过份严格要求，导致了许多例证只能以类推的方式完成，也因此而临诸多新的难题。

艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题，甚至他还为未发生的，将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案，此被称为"预定性"教律；他是第一个创立此类思想的人，由他传述的，对此类问题的教律答案多达有一千多个。

但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步，这也给后来的遵行者造成了一定的困难，其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此，许多教法学家赞成，根据不同的时代的发展状况，对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。

艾卜哈尼法的学生：

艾氏的弟子有许多，其中较为著名的有：

艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于：799公元年，伊历：183年。

穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼。归真于：公元805年，伊历：189年。

祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子，这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理，并使其得到广泛的传播和推广。

哈尼法教法学派传入的国家：沙特，埃及，叙利亚，伊拉克，巴基斯坦，阿富汗，土耳其，印度，中国。

代表作品（主要由他的弟子完成）：

الفقه الاكبر برواية حماد بن ابي حنيفة *
الفقه الاكبر برواية ابي مطيع البخلي *
العلم والمتعلم برواية ابي مقاتل سمرقندي *
رسالة الامام ابي حنيفة الي عثمان البتي *
وصية برواية ابي يوسف *

艾氏的为人和操行：

艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名，他为人腼腆，端庄，稳重，从不轻谈，平时沉默不语，而当有人向他询问时，他则滔滔不绝，口若悬河一样地为人们解答；
艾氏曾是大法学家，也曾是商人，他经商的原则从不欺骗，货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒，在所寻求的价位上，绝不多要，对于有疑虑的东西，放弃比享用更佳美。

艾氏曾有一位商人同伴，名叫：来哈斐祖.本.阿卜杜拉哈曼，艾氏长期购货后，交由此人为他出售，有一次，他进货后，告诉同伴，其中一批是劣等的，另一批是优质的，结果，同伴没有向顾客说明，把货全都卖掉了，于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。

他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件，研究学问和宣传他的学派观点等，而正是这样，许多学生在他的资助和鼓励下，成绩显著，孜孜不倦求学和专研，成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说：他曾资助我及家人二十年之久，于是我对他说：我没见过比你更慷慨的人了，他则说："你认为哈马德怎样（艾氏的老师）？我没见过比他的优点更多的人。"

人们曾把艾氏称为"外台得"因为他礼拜多，他喜欢礼夜间拜，在深夜诵读古兰经，他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜，这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说：我曾与艾氏一起行走，突听一个人说这是艾卜哈尼法，他夜间从不睡觉，于是艾氏说："指安拉启示，不要谈论我做不到的事，那只是复活夜间，"他曾白天授课给学生们，不时还忙于打理生意，而晚上却彻夜立站和诵读古兰经，人们都熟知他多诵读古兰，甚至一拜中能诵读整部古兰经文。

他是一个非常惧怕安拉的仆人，由嘎色目.本.买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读："不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的"（54）他在诵读中哭泣不断，谦恭，直到黎明到来。

艾卜哈尼法归真：

艾氏归真于公元767年6月14日，伊历：150年5月11日，地点：巴格达，他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园，于得贾拉河东边。

2、伊玛母沙菲尔：

全 名:艾卜阿卜杜拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的"奠基人"，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说："你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。"

沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦："按赞"地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家'艾斯马尔'曾这样称赞他："胡作勒族"的诗被一个名叫穆罕默德.本.易 得利斯的古莱氏青年校改。"
沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。

他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。

后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，阿卜杜拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作：

*كتاب الام
*الرسالة في اصول الفقه
*اختلاف الحديث
*مسند الشافعي
*كتاب احكام القران
*كتاب الناسخ والمنسوخ
*كتاب القسامة
*كتاب الجزية
*كتاب قتل اهل البغي
*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼

忏悔及其必要性

忏悔及其必要性

亲爱的读者们！

请大家以真主的名义告诉我！

这个世界上有清白无罪的人吗？

人类中有不犯错的人吗？

我相信：诚实的回答必然是：“没有"，绝对没有！这样的人永远不会存在。据艾奈斯（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“阿丹的子孙都要犯错，最优秀者是忏悔的人。"据传，哈桑曾说：“当真主接受了阿丹的忏悔时，众天使向阿丹祝贺。

哲布依莱和米卡依莱说：阿丹啊，真主饶恕了你，你不感到高兴吗？阿丹说：哲布依莱啊！如果忏悔之后还要审问，那我该怎么办呢？于是，真主晓谕：阿丹啊，你给你的后代留下了辛苦和劳累，也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷，我就会像应答你那样应答他，谁向我求饶，我绝不会对他苛刻。阿丹啊，因为我是临近的，有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来，他们的祈祷是被应答的。格塔德说：“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶，你们的药就是忏悔。"所有人都要犯罪，罪是我们的禀赋，也是我们的病症，这种病只有用忏悔才能治疗。那么，我们必须忏悔，必须经常悔罪，用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶，去涤除“诱人作恶"的本性所产生的罪恶。

忏悔的定义忏悔的字面意思是：回归。与它近义的词字面意思都是回归。忏悔的术语意思是：放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶，顺从真主。从字面意思来说，“讨白"一词既可用于真主，也可用于人。至于术语意思则只能用于人。

用于真主指饶恕和原谅。真主说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。"（筵席章39节）用于人指的是：以最好的方式放弃罪恶，它是最高层次的求恕。

求恕有三种：当事人说：我没有做。或说我是为了这样才做的，或说我做错了，我已经改了，下次不会再做了。忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多，其含义不外乎以上两个方面。忏悔当及时忏悔意味着戒除罪恶，永不再犯。

在犯罪之后，应该立即忏悔，不能推迟和拖延。《古兰经》，圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。清高伟大的真主说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。"（光明章31节）如伊玛目古尔托比所说：“这节经文的意思是，你们当向真主忏悔，你们在履行对真主的义务时，难免出现失误和不足，故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。"

清高伟大的真主说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。"（禁戒章8节）如赫退布•舍尔比尼说：“真主命令他们忏悔，忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。"先知以必须立即执行的命令口吻说：“人们啊，你们当向真主忏悔，我每天向真主忏悔一百次。"

鲁格曼对自己的儿子说：“孩子啊，不要推迟忏悔，死亡会突然来临。"忏悔之门是敞开的真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。"（协商章25节）真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说：我的过份自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。"（队伍章53节）

我认为，这个承诺是永久的，希望之门是永远不会关闭，所以，忏悔之门是敞开的。是的，对于所有罪恶，忏悔之门都是敞开的。第一，对于以物配主的罪恶。部分学者主张，所有犯罪者，审判权由真主掌握，要么惩罚，要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持，必定进入火狱。清高伟大的真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。"（妇女章116节）

至于在死亡之前悔过自新的人，真主会接受他的忏悔，饶恕他的罪恶。真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（塔哈章82节）真主描述“至仁主的仆人"时说：“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。"(准则章68-70节)

这是关于以物配主的罪行，祈求真主保护我们。第二，除以物配主之外的罪恶。对于一切罪恶，无论大小多少，忏悔之门是敞开的。先知说：以前有一个以色列人，杀了九十九个人，之后他四处询问。他遇到了一个修士，就问他，我有忏悔的机会吗？修士回答说：没有。于是，他就杀了修士。他又四处询问，遇到了一位学者，就问他，我有忏悔的机会吗？学者回答说：有。你去某个村庄，那里有一些崇拜真主的人，你和他们一起崇拜真主，不要返回你的家乡，那是一个罪恶之地。这个人就出发了，路途中突然死亡，死时胸口朝向将要去的地方。

仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执，真主启示大地使他离善之地近了一些，离罪恶之地远了一些，然后说：你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近，于是他得到了饶恕。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“假如你们犯罪，甚至犯下了滔天的罪行，然后你们忏悔，真主一定会饶恕你们。"

据传，有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德，他犯了一件痛苦的罪恶，有忏悔的机会吗？伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪，就对他说：“天堂有八道门，这八道门会开启也会关闭，除了忏悔之门，它由一位天使管理，永不关闭。你努力工作吧，不要绝望。"

据传，在以色列人中有一位青年，他崇拜真主二十年，然后违抗真主二十年。后来，他照了一下镜子，发现自己须发皆白，感到担心。他说：主啊，我服从你二十年，后来又违抗你二十年，如果我再回归于你，你接受我吗？他听到一个声音说：你喜欢我，我也喜欢你，你放弃我，我也放弃你，你违抗我，我宽限你，如果你回归我，我会接受你。在古都斯圣训中，真主说：“阿丹的子孙犯罪，然后向我求饶，我会饶恕他，然后他又犯罪，又向我求饶，我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶，对我的饶恕不绝望。众天使啊，我向你们作证，我已经饶恕了他。"

来源：伊斯兰讯息网

不讲正信 必搞迷信

不讲正信 必搞迷信

自离开祖国，我来阿拉伯国家从事宣教工作已有九年了。无论在科威特还是在阿联酋，相比其它国家的侨民而言，我发现对中国人宣教比较困难。我曾接待过一位美国学者，这位博士在美国宣教多年，并为基督教徒编辑了一套伊斯兰教程，吸引了不少人。我问他有没有针对十五亿中国人编一套类似的教程，他说他们尝试过，但后来放弃了，因为他们发现中国人的信仰观念太复杂，难以让他们专心侍奉一个造物主。中国人什么信仰都可以接受，但也只是象征性地意思一下而已，并没有信仰诚信可言。听罢此言，我深有同感。

中国虽说是个无神论国家，但无论走到哪里都能见到迷信活动。由于全国人民视为最神圣的哲学主义，被那些标榜为最虔诚的信仰者歪曲宣传和愚蠢地践行后，其公信力已普遍受到怀疑，如今对它的承认多数被看作是时尚的政治标签，而与信仰无关。尤其当这种“被信仰"的主义恰恰又排斥宗教时，中国人基本上就变成了一个没有信仰的民族，这不是指没有信仰的形式。相反，在传统迷信思想的影响下，人们由什么都不信的无神论走向了另一个极端——多神论和泛神论。中国人又开始什么都信了，而且信的东西太多太杂，最后又导致什么都不诚信。大多数中国人心中没有永恒的神的位置，也就是没有终极性的精神信仰追求，这也与其根深蒂固的传统文化有关。

中华文明虽有五千年历史，但以儒家为主流的中国汉文化因缺乏宗教正信思想，导致其传统信仰迷信色彩十分浓厚。孔子对鬼神“敬而远之"的态度，以及民众“平常不烧香，临时抱佛脚"的功利主义观念，就是中国人传统宗教意识及信仰心理的真实写照，这也决定了中国人不可能有一个出自本土的世界性宗教。世界三大宗教——伊斯兰教、基督教、佛教先后以不同的形式传入了中国，但是中国人在对待这三大宗教时，也是持利用改造的功利主义态度。

佛教在道教出现前于西汉末年传入中国，它原本是个注重修身成佛的无神论宗教，佛祖释迦牟尼并未允许人们进行偶像崇拜，他活着的时候也未被时人神化，然而不具有神性的佛陀很难赢得中国人的青睐，于是为了迎合人们的信仰心理，僧人们特意神化了释迦牟尼，他的尸骨（舍利）也受到了具有迷信死者传统的汉民族的敬奉。佛教为了能与中国的本土道教争宠，遂改变其原来的教义彻底搞起偶像崇拜来，虽曾一度被奉为国教，但也难免遭受国人“泥菩萨过河自身难保"式的嘲弄。

基督教在唐代和明代的两次传教都因不同原因而中断，后来借鸦片战争之机闯入近代中国，这一次与以往不同，由于它进行了宗教改革，具有了包容性甚至允许过去看来是异端邪说的存在，比如利用中国人“信则灵"的迷信心态大搞“信主治病"，使得它刚一进入中国就像流行音乐一样风靡全国。洪秀全这个儒家弟子改信基督创立“拜上帝会"就是一例。基督教虽然是一神论宗教，但是先知耶稣被人神化后称作神的儿子，这有点类似中国“天子"的味道，而上帝“道成肉身"的说法又与中国人的“下凡"相仿。基督教的圣像也很直观，让中国人对“神"有一种看得见摸得着的感觉，很符合中国人固有的人格神迷信模式。即使如此，国人还是很随意地把顾客称作“上帝"，其功利思想由此可见一斑。

伊斯兰教在唐朝永徽年间，沿着古丝绸之路，以遣使经商的和平方式进入中华大地。尽管伊斯兰教的伦理道德与儒家思想很接近，而且有过很好的结合，穆斯林也曾为中华民族的发展做出过巨大贡献，但是伊斯兰教所崇拜的造物主——安拉，超绝万物不可想象，不像其它宗教所崇拜的神像那样看得见摸得着。所以伊斯兰的认主独一论信仰，令那些缺乏形而上思维，只具有“眼见为实"认识层次的人感到不可思议。再加上伊斯兰严格的饮食文化，令信奉“以食为天"的中国人难以接受，所以伊斯兰至今尚未成为中国的主流信仰。

虽然世界三大宗教的传入丰富了中国的文化色彩，但中国人的宗教意识仍很淡薄，而且信仰内容也很杂乱，许多人平时什么宗教功修都不做，却在遇到困难时既信佛又信道也信上帝。由于没有统一的宗教信仰，中国人的迷信思想显得特别庞杂。他们的迷信对象有老天爷、财神爷、灶王爷、释伽牟尼、观音菩萨、关公、妈祖、自然、祖先等，迷信方式有抽签、算卦、烧香、拜佛、看手相、看风水等，迷信风俗则体现在各种恶风陋俗和生活忌讳上，此外还迷信龙、气功、特异功能、星座、血型、属相、数字、吉祥物等。对于这些五花八门的迷信，许多中国人抱着“宁可信其有，不可信其无"的心态，几头讨好谁都不得罪，始终没有一个明确肯定的信仰。

毫无疑问，迷信是中国人的文化糟粕和精神毒瘤，它不仅扼杀理性和亵渎正信，同时也是产生各种邪教的思想根源和罪魁祸首。因此，要想改变这种信仰模式，就得大力破除迷信思想，全面进行正教宣传，使人们树立一个正确的信仰。其实，正信与迷信，只是一念之差：正信所崇拜的对象是无限和绝对存在的造物主，而迷信所崇拜的对象则是有限和相对存在的被造物，即人类和万物。

伊斯兰认主独一论，反对任何形式的迷信思想，主张任何人或物都不具有神性，凡是有限和相对的事物都不值得人类去崇拜。先知穆罕默德只是一个接受造物主启示的凡人，他以身作则从不神化自己，他的使命就是带领人类只崇拜独一无二的造物主——安拉。也正因为如此，邪教无法在伊斯兰教中找到滋生的土壤，从而使得伊斯兰能够在中华大地上，独树一帜地高举认主独一的正信大旗。


作者：一卅柯·韩文成

慈爱

慈爱——源自安拉的博大情操

　慈爱是一种对众生同情、爱护和帮助的思想感情，源自宇宙的创造者安拉。《古兰》中有一节非常特殊的经文，那就是被称作特斯米的“奉普慈特慈安拉之名"，在阿拉伯语中普慈和特慈这两个词来源于同一个词根——“拉合买"，有慈爱、仁爱、仁慈、怜悯等意，除本名“安拉"外，真主有九十九个尊名，在特斯米中，单单选中这两个尊名作为“安拉"一词的定语，足见慈爱是安拉的所有属性中最显著的一个。《古兰》云：“你说：我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。"（23 : 118）“我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）如若安拉没有仁慈的特征，他或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路……安拉将他的精神吹入人体，人之灵性也就有了仁爱的成分。先知说：“安拉把慈爱分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。凭此一份，产生了万物的相互怜悯。致使马担心自己的小驹而提起蹄子"的确，世界上所有的爱，包括父爱、母爱、情爱、友爱、人与人之间的博爱、人与动物的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，等等，倘若没有安拉赋于的仁慈，都不会存留于世。（《伊斯兰伦理学》）“怜悯"（即慈爱）这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次。而根据圣人（愿主福安）的要求，我们不仅要熟记安拉的九十九个尊名，而且要仿效这些尊名所表达的属性，也就是说我们要拥有慈爱这一美德。

　　如果说源自安拉的“拉合买"是慈爱的进路，那么遵照“由近及远、由亲及疏"的原则做到特慈和普慈便是慈爱的出路。

　　特慈首先要爱父母，爱父母就要孝敬父母。孝敬是子女对父母恭敬顺从的一种态度或行为。伊斯兰作为所有天启宗教的集大成者把孝敬提到了信仰的高度。其次要爱骨肉近亲，伊斯兰非常重视血缘和亲情，要求穆斯林对有血缘关系的亲属、亲戚，无论同教与否，要经常联络，互相关心，互相帮助，扶困解危。爱配偶和子女是特慈的表现，丈夫应该善待妻子、疼爱妻子；同样妻子也要疼爱丈夫，做一个贤妻良母。子女是安拉赐给我们的恩典，也是安拉交给我们的信托物。作为父母理应疼爱子女。先知穆罕默德（愿主福安）就是一个非常疼爱子女的人。据有关圣史的经书记载：当年每当先知的女儿法图买来见她父亲时，先知总要起身欢迎她，亲吻她并让她坐在自己的位置上。先知还常常让她的两个外孙骑着他玩。爱自己也是特慈的表现，爱自己，首先要确立正确的信仰，因为正信是获取两世幸福的源泉；爱自己，就要树立正确的世界观和人生观，要明白认主拜主才是人生最重要的事情；爱自己，就要清楚地认识自己，知道自己是由躯体和灵魂，以及二者结合后产生的理智组成，既而在三者之间加以协调，既重视躯体的健康和理智的培养，更注重灵魂的升华。“培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。"（91：9-10）一句话：爱自己，就要努力奋斗，博取主喜，使自己最终远离火狱而进入天堂。最后，特慈还表现在爱穆斯林兄弟上，全世界的穆斯林崇拜同一个主宰，朝同一个朝向——麦加的卡尔拜祈祷，遵从同一本《古兰》，追随同一位先知，理应相亲相爱。

　　普慈则要爱所有的人，包括非穆斯林。按伊斯兰教义，人类都源自同一个祖先即阿丹圣人。“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们……"（4：1）既然同源同族，人类都是兄弟姐妹。真主创造了信主者也造了不信者，做为人他们具有同等的尊严。穆圣（愿主福安）说：“全人类都是真主的家属，真主最喜爱的人是最有益于真主的家属者"普慈包括爱动物和植物，每个动物的生命只有一次，每个生命都是真主的创造，所以穆斯林爱动物是一种信仰的本能；植物也是安拉的被造，而且与我们人类的生活息息相关。穆斯林崇尚绿色，也是他们热爱植物、慈爱植物之情的自然流露。普慈还包括爱无生物乃至整个宇宙，穆斯林慈爱周围的一切，在他们看来，泥土、沙石、高山、河流无一不是安拉的被造，而且人类本身就来自泥土。“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。"（30：20）世界各地淳朴的穆斯林大多喜欢席地而坐，并不是因为他们懒散，而是因为他们深深地爱着大地、爱着泥土。穆斯林慈爱自然界以及整个宇宙，因为都是安拉的被造物。“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。"（87：2-3）在穆斯林看来，宇宙中的万物都用各自的语言，真诚地歌颂和赞美安拉超绝万物，只是人类的理智无法理解他们的赞颂，正如古兰所云：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。"（17 : 44）我们热爱宇宙，还因为宇宙的本身就是和谐的整体，它带给人类一种和谐、安稳和幸福之感觉，是穆斯林与万物和谐的信仰基础。

　　安拉是慈爱之主，伊斯兰是慈爱之道，穆圣（愿主福安）是慈爱之典范，穆斯林理应成为慈爱之人并把慈爱播撒向整个世界。