信仰的支柱

​伊斯兰是和平的宗教 1

伊斯兰是和平的宗教

当代在整个世界范围内，错误理解伊斯兰的危机大幅度升级。这就是造成有些仇视伊斯兰的人和一些无知者对伊斯兰进行丑化和描绘成"暴力"、"恐怖"与"极端"形象的原因。事实上，伊斯兰是一个和平的宗教。伊斯兰的名字本身即派生自"和平(赛俩目)"一词，而且和平也是安拉的尊名之一。归信伊斯兰的人被称作"穆斯林(和平人士)"，穆斯林一词在古兰和圣训中多有提及。作为伊斯兰旗帜下每一位穆斯林，在当下这个信息全球化的时代，有责任阐明伊斯兰的真实和崇高。

———泰国伊斯兰教协会会长谢赫苏瓦德索玛里亚素

人际关系中的伊斯兰和平

伊斯兰呼吁以互识互助作为交往的基础。伊斯兰为人类生活所制定的基本原则，便是安宁、和平和稳定，这是毫无疑意的。在伊斯兰看来，无论是个人、团体、还是国家，凡人类关系之根本，就在于主持正义、互识互助；而并非侵略压迫、恐怖冲突。假若我们悉心思考伊斯兰理念，即可明显发觉，伊斯兰的根本目的，乃是呼吁全人类实现包罗今、后两世的全面的真正的和平与成功：今世的安宁稳定与后世的永久乐园。诚如安拉所言："你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"(3：104)此段经文中的"至善"一词，即指的是伊斯兰———它是伊斯兰先知穆罕默德通过安拉的启示，为了实现人类今、后两世的幸福，带给全人类的生活制度。这便是伊斯兰使命和宣传的最崇高目标。

认识安拉如同认识全人类

然而，全知彻知的安拉却意欲部分人拒绝接受旨在实现今、后两世全面和平的这一正义与互助。尽管如此，为了在今世生活中实现部分和平，伊斯兰仍然呼吁所有人在正义事业上互识互助，坚决反对因侵略和压迫而相互媾合。

安拉在《古兰经》中确立了人类关系的准则："众人啊！我确已从一男一女上创造你们，我是你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识，在安拉看来你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。"(49：13)

互识就像是一根在不同种族、不同部落、不同肤色、不同语言的人类关系间旋转的轴心，有别于一个人知道另一个人名字的更深远意义。然而，互识将促使人们相互间展开更高层次的有益交流和互助。为了实现这一目标明确的互识，必须要认识以敬畏和高尚为崇高理想，积极努力向上，和平的关系本质，把个体、部落和民族间的友好交往提升到理想的水平；这便是名副其实的多领域、多层面的相互认识。当相互认识的目标在不同阶层的民族间得以实现的时候，导致仇视和冲突、给人类社会带来巨大危害的分歧的领域就会相对减少。

互识互助共创和平因此，和平乃是促进目标明确的互识互助，以及在不同民族、部落间传播正义的最基本的要求。各民族间的目标明确的互识，是实现人类社会和平的最主要因素之一；这也是在敬畏和正义的层面上彼此互助，响应安拉命令的基础。安拉说："你们当以敬畏和正义而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉，因为安拉的刑法确是严厉的。"(5：2)

互识的本质，促进了互识各方的互助；伊斯兰将理想的互助定格在正义与敬畏的层面之上，此二者是人类两世和平与幸福的保障。而在人类间时常发生的以犯罪和侵略为目的的相互媾合，则是伊斯兰所禁止的；因为此二者是引发一切战争、矛盾，以及点燃危害人类和平与幸福的冲突之火的万恶之源。综上所述，可明显获知：伊斯兰信仰共同体的外交关系之根本，就是和平与互助。至于因偶然的原因所发生的偶然的战争，则是出于敌人对穆斯林及他们宗教的侵犯所致。

和平是每个人的愿望，它不仅仅是信仰和安宁的结果，而且出自无侵犯的原则。伊斯兰对于战争的规定，旨在于保护伊斯兰宣传和伊斯兰人的平安，确保高举仁爱与和平大旗的伊斯兰号召的进程，维护人类有选择(并非强迫)信仰作为一个宗教和生活制度的伊斯兰的自由权。 诚如安拉所言："对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。谁不信恶魔而信安拉，谁确已把握坚实的绝不断折的把柄，安拉是全知的，是全聪的。"(2：256)

​穆斯林怎样面对生活的困境

穆斯林怎样

面对生活的困境-------尤素福-格尔达威

译者附言：

他是一名出身贫寒的穆斯林青年，虔诚敬畏，出色的完成学业后，还自学掌握了五种世界语言。当他进入工作领域，四处碰壁，屡遭失败。与此同时，他看到身边很多聪明、知识、能力不及自己的人，却事业顺利，青云直上。于是，他感到命运不公，感到自己生来就是一个不幸的人，一个倒霉的人。基于这种念头，他给伊斯兰世界著名穆斯林学者优素福格尔达威博士写了一封信，诉说了自己的遭遇，希望博士能为他指点迷津，解明个中因由。下面是格尔达威博士的回信。

赛俩目：

亲爱的兄弟，我读完了你的来信，我并没有像你预料中的那样触怒，反而感到痛绞心肠。一个真正的穆斯林，只要发现有人遭受着折磨，他就会感到痛苦，更何况是与他有着伊斯兰信仰联系的穆斯林兄弟呢！

我希望你能平静正确的看待自己的情况，放弃愤愤不平，不要怨天尤人。我希望你能牢记以下几点，并且时常提醒自己。

第一：想想已有的恩典。

有觉悟的穆斯林不应每天只看到自己没有的东西，而首先应该看到自己已经拥有的恩典。如果他这样做了，他将会发现自己拥有的太多了，只是他曾经没有发觉，或发觉了，但没有真正的意识到。

愿真主喜悦奥尔瓦本，祖伯尔，仅仅一天之中，他就发生了两起灾难：一是他的一个儿子被马踢死了，一是他的一只脚被截肢了。尽管这样，他仍然赞美了真主。当他看到一个儿子死了，自己还有另一个儿子时，说道："主啊，你带走了一个，还留下了一个。"当他看到一只脚被截断了，自己还有另一只脚时，说道："主啊，你废掉了一只，还保全了一只。"他看到的是自己仍然拥有的恩典，所以他满意而感谢，倘若他看到的仅仅是自己的损失，他一定会愤而不平。

如果你能审视一下自己，必然会发现真主赐予你的恩典有很多，要么是你不愿承认，要么是你没有意识到：真主赐予了你健康的身体，没有使你成为残疾的或有缺陷的；真主赐予了你聪明才智，如你所说，你学习上很优秀，说明你不可能是一个笨人蠢人；真主赐予了你意志力，如你所说，你坚持且能实践自己的追求计划，尽管困难重重；真主使你掌握了五种世界语言——如你来信中说的，很少很少有人能达到这种水平；此外，真主引导你走向了伊斯兰，这是今生来世最大的恩典了。

兄弟，难道这一切不是真主赐予你的恩典吗？其中的一部分不正是很多人梦寐以求而没有得到的莫大的恩典吗？还是你认为这些恩典没有为你带来金钱与富裕，故你不屑一顾呢？

金钱是恩典，贫穷是考验，这一点无可置疑。但金钱的恩典对于能思考的人太微不足道了，金钱与疾病孰有价值？金钱与无知孰有价值？金钱与昧主孰有价值？真主针对那些多神崇拜者说道："他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们能快得福利的途径吗？不然，他们是不晓得的。"(23:55-56)

第二：你们讨厌的事情或许有益于你们。

人，由于自身的局限性，无法知道哪些事情有益，哪些事情有害。人看的仅仅是表面，而不知道内在；人看的仅仅是眼前，而不知道将来。人往往容易受感情的支配，很少正确动用理性。故真主说："也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。"(2:216)

兄弟，你怎么知道真主或许不是通过考验的熔炉在锤炼你，通过灾难的机会在培养你呢？就像培养他的那些伟大的众先知和众使者一样，他们经受住了考验，他们毅然而且勇敢地完成了使命，真主通过他们引导了那些受引导的人。并通过他们反驳了那些悖逆而不信道的人。

难道优素福先知早就知道：他的生命中所降临的灾难，最终会让他成为埃及的一个部长吗？会让他握有管理国库的大权吗？会让他来解决干旱的问题吗？埃及及周围的人会因他而摆脱饥荒危机吗？我们应当坚忍的面对艰难与困苦，不要认为发生在我们身上的灾难是出自真主对我们的一种惩罚，然而，这往往是真主对我们的一种馈赠，只是我们不知觉而已。假如没有这些，众先知不可能成为今世受考验最大的人。使者说："考验最大的人是众先知，然后是仅次于他们的人，然后是再次于他们的人，一个人是根据其信仰程度而受到考验的，信仰愈强，考验则愈大，信仰愈弱，考验则愈小；一个人会不断地受到考验，直到其不再犯错。"【《哈基姆圣训全集》，第3卷，第343页。】

真正的信士会辩证的看待考验，本应坚忍的灾难，在他的眼中，会成为一种值得感谢的恩典。欧麦尔曾说过："凡是我遭遇一种灾难，我都在其中能发现真主对我的四种恩典：可幸不是发生在我的信仰中，可幸不比信仰的灾难更大，可幸我没有对它不满意，可幸我借此向真主祈求回报。"

第三：你说：灾难来自你们自身。

我们不能只把生活中的失败怪罪于前定，而不去责问自身的无能与失误。只归因于前定的这种思想的后果，最终只会让一个人不思进取，止步不前，而只会说：这是真主对我早已定好的前定。

懂真主的律法和常道的有知识的信士，信仰前定，而不借口前定；责问自己，而不怨天尤人。吴侯德战役遭遇失败后，真主对信士们说道："你们所遭受的损失，只有你们所加给敌人的损失的一半，你们怎么还说：'这是从哪里来的呢？，你说：'这是你们自作自受的。"(3：P65)

艾布达乌德辑录了一段圣训，奥夫本马立克传述：先知判决了两个人之间的纠纷，其中一个败诉者转身离去时，说道："真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"先知说："真主谴责示弱，你当机智，如果败局已定，你说：'真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"【《艾布，达乌德圣训全集》，第3627段】

先知对说"真主足以使我满足"的那个人进行了谴责，尽管这是一个赞主的言辞，但在那种情况下，说这句话只能证明自己的无能与绝望，信士不该表现出无能或绝望，有健全的圣训说："强壮的信士在真主看来，要胜于懦弱的信士，每件事中都有积极的一面，你重视有益于你的方面，你求助真主，不要示弱。"【《穆斯林圣训实录全集》，第2664段圣训】诗人哲学家穆罕默德伊克巴尔说："懦弱的信士以真主的前定作为借口，强壮的信士相信真主的前定不可违拗。"

兄弟，放弃懦弱吧！去找找自身的因素，或许是你的某种缺点，阻碍着你的发展。你最了解自己，你比任何人都更能解决自身中尘封已久的缺点与不足，作为明智者，应该敢于揭示、纠正这些缺点，而不是姑息纵容。如果你决心已定，真主会与你同在。真主说："为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。"(29:69)

第四：绝望不是信士的品格。

绝望不是信士们的品格，尽管山穷水尽了，尽管走投无路了，尽管无力回天了，信士都不会从真主的援助与恩惠上绝望，绝望是卡非尔的品性，绝望是迷误的表现。真主通过叶尔古白之口说："我的孩子们呀！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。"(12:87)优素福已经消失多年，音信全无，可叶尔古白心中的希望始终没有消失，他对真主的慈恩始终不曾绝望。

当伊布拉欣先知已经非常老迈时，天使们来向他和与他同样老迈且不能生育的妇人报喜说他们将会得到一个儿子，真主说："他说：'我已老迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？'他们说：'我们凭真理而向你报喜，所以你不要绝望。，他说：'除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？"(15：54-56)

这对老迈的夫妇对于生育儿子一事都没有感到绝望，如果真主想要一件事情发生，他会消除其阻碍。

所以，兄弟，你不要绝望，今天的你强于昨天，明天的你强于今天。真主的一个常道是：气运周流。真主说："我使气运周流于世人之间。"(3:140)其实，自古以来，民间都流传着这样一些话：三十年河东，三十年河西。风水轮流转。我们亲眼目睹过多少人的大起大落：他们由富变穷，由穷变富；由尊到卑，由卑到尊。

真主说："在窘迫之后，真主将给宽裕。"(65：7)真主说："与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。"(94：5-6)伊本麦斯欧德说："如果艰难进入一个洞穴，容易就会跟着进去。"

我给你讲述一下我自己的亲身经历：1956年，我从狱中获释，政府不许我进入艾资哈尔学院执教，他们禁止所有兄弟会的成员从事任何与人民大众有接触的职务，无论是教学，还是从事宗教事务。然而，我是第一届获得伊斯兰信仰系高等学位的学生，我是第一届获得艾资哈尔三个学院的教学专业资格证书的学生。于是，我开始寻找能教授阿拉伯语的私立学校，可我是伊斯兰信仰系的毕业生，他们更愿意聘用的是阿拉伯语学院和文学院的毕业生。

不久，乌云消散了，天亮了，真主的各种恩典接连不断地来临我们，感赞引导我们的真主，假若不是他的引导，我们无法一直恪守正道。

兄弟，你一定要坚守信仰，哪怕一刻都不要丧失对明天的希望，你要相信明天，明天很快就会到来。我们经常想想这句诗吧："或许，一场灾难的降临，令青年束手无策，而出路在真主那里。当灾难最严重的时刻，就是它将要消失之际，而我尚不知情。"另有一句诗说："愈是最危机的时刻，生机就不远了。"

你等待黎明的出现吧！最最黑暗的时刻，正是黎明即将出现的时刻。

愿真主使你的心灵和步伐坚定于真理，愿真主用信念敞开你的心扉，愿真主使你的状况变得容易，愿真主化解你的困境！阿米乃！-切赞颂，全归众世界的养主！

优素福格尔达威 著 闪红波 译

魔术

信邪术者，即断外道。真主说："众恶魔却叛道了——他们教人魔术。"（黄牛章102节）

被诅咒的恶魔教人魔术的目的是以物配主。

真主叙述（两天神）哈鲁特和马鲁特说："他们俩在教授任何人之前，必说：'我们只是试验，故你不可叛道。'他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。"（黄牛章102节）

我们能目睹到许多误入歧途者，他们钻研魔术，仅把它看作非法，而没意识到那正是以物配主。他们所传授和运用的练丹术正是邪术，丈夫对妻子的挽结及双双为喜怒而运用的邪术咒语皆为"世尔克"（意为以物配主）和迷路。

魔法师应处死刑，因其不信主，或近似于不信道。穆圣说："你们当远离七件毁人之物（七大罪恶）。" 接着他提到邪门妖术，罪恶及伤人之物。仆人应敬畏他的主，不应沾染两世佘本之事。

拜扎赖本阿卜代传来：欧默尔在去世前一年致信我们说："你们处死所有男女魔法师。"（《布哈里圣训集》）握海卜本穆纳毕海传来："我见到一部经中真主说：'除我外没有真主，运用魔法者不信我了，接受魔法者不信我了，占卜者与接受占卜者不信我了，信吉凶兆者与给人占吉凶者不信我了。'"

阿里传；穆圣说："三种人不能进天堂，常饮酒者，割断骨肉者，诚信魔法者。"（《艾哈迈德圣训集》传来）

伊本迈斯欧德传；他说："念符驱邪，护身符、妖术是'世而克'（以物配主）。"

护身符是一种椎骨，无知者把它戴在自己或子女或牲畜身上，以为可用以阻挡毒眼，这些均属蒙昧时代之愚昧，诚信它即为以物配主。

讨赖（妖术）亦是邪术的一种，认为此术可使女人爱男人，亦属以物配主，因他们认为妖术起作用，而否认全能的主。

黑塔毕大教长说："至于以《古兰经》或真主尊名念符则是许可的，因为穆圣曾为哈桑和候赛因念符说： '我以真主完美的语言从一切恐吓的恶魔和非难之眼上护佑你们俩个。'"

求主援助，我们只全依靠他!

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（

敬畏真主 恪守五功

敬畏真主 恪守“五功"

清高的真主在尊贵的《古兰经》中教诲我们说：

“优美的结局只归敬畏者。"（7：128）

圣训中说：

有一天，穆圣与大家在一块儿，一个人来到他面前问道：“伊玛尼是什么？"穆圣答道：“伊玛尼就是信仰真主、信仰天使、信经典、信使者、信后世、信好与坏的前定。"那人又问：“伊斯兰是什么？"穆圣答道：“伊斯兰就是敬拜真主、不以物配主、履行拜功、完纳天课、并封莱麦丹月的斋、朝觐天房。"那人又问：“伊赫桑（至善）是什么？"穆圣答道：“至善就是拜真主时，犹如同真主相见一样，如果你未见真主，而真主却是看见你的。"（布哈里传自艾布·胡莱赖）

这段圣训说明，作为穆斯林应时刻确信真主在监督我们的一言一行，因此要多多行善，这样才能成为一个虔诚敬畏的穆斯林。所谓敬畏者，就是虔心于主命，远离禁令，谨言慎行，唯恐有违主命的人。做一个虔诚的穆斯林就是要成为一个真正敬畏真主的人，只有敬畏者才能得到最优美的结局。

“念、礼、斋、课、朝"等“五功"是伊斯兰的基础。敬畏真主，必须要恪守“五功"，“五功"是真主所命。圣训中说：

“伊斯兰教是建立在五项基础上的：作证除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者；履行拜功，完纳天课，封莱麦丹月的斋，朝觐天房。"（布哈里、穆斯林传自阿布都拉·本·欧麦尔）

因此，恪守“五功"是一个虔诚敬畏的穆斯林所应该做到的。

“五功"之首是念“作证言"：我作证：除真主外绝无应受崇拜的，我又作证：穆罕默德是主的仆人与使者。念“作证言"的目的不仅是在口头上表白，而且要从心底里树立起“认主独一"的信仰。

清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。"（112：1－4）

“认主独一"是伊斯兰信仰的核心，穆斯林要时刻不忘念诵“清真言"，不断巩固自己的信仰。

真主是天地万物的创造者，他的存在是无可怀疑的，我们虽然不能看见他，但真主存在的证据已充满于天地之间。他是唯一受崇拜的主。

尊贵的《古兰经》教诲我们：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。"（2：163）

因此伊斯兰教禁止以物配主，视以物配主为大罪。

真主在《古兰经》中说：

“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。"（4：48）

礼拜是伊斯兰的支柱，谨守拜功，是虔诚的穆斯林最重要的表现之一。

真主在《古兰经》中说：

“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，纪念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。"（29：45）

礼拜是信仰的表白，是虔诚的祈祷，是对真主的感恩，是对真主的真诚的崇敬。礼拜是清洁心灵，与真主沟通的最佳途径。

伊历九月的斋戒对穆斯林来说是一项主命功课。斋戒的目的是通过对饥渴的亲身体验，唤醒对穷人的恻隐与怜悯之心，并以斋戒自省，遏制私欲，远离罪恶。

真主在《古兰经》中说：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"（2：183）

如果一个人斋戒而不远离罪恶，他的斋戒只是徒具形式而已。

真主在《古兰经》中教导我们：

“你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。"（73：20）

完纳天课是主命，目的是要提醒人们养成关心别人，帮助穷人的良好道德风尚。

穆圣说：“为孤寡贫穷者而奔波的人，如同为主道而奋斗者。"（布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖）

朝觐是“五功"中的最后一项功课。

清高的真主在《古兰经》中说：

“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。"（3：97）

先知穆罕默德说：

“谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不做恶，在他朝毕回归时，便宛如其母生他时那样的纯洁无染。"（布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖）朝觐是穆斯林表白虔诚和敬畏的一种方式，是自我反省，悔过自新的一种途径。

恪守“五功"，是作一个虔诚敬畏的穆斯林的首要条件。在履行“五功"的同时，要提高自己的修养，克制自己的私欲，绝不能为非作歹，否则绝不是一个虔诚敬畏的穆斯林。

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合格的宣教员

宣教者的条件

宣教者所承担的责任和工作，就本质而言，是众使者的使命，因此，宣教者必须具备一些重要的条件，如深刻理解、信仰坚定，临近安拉。失去这些条件，无法可以替代；如果不够，则要加强。因而有必要在下面对此加以阐述。
　
第一节 深刻领会
知先于行
关于知先于行，安拉说：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶……。"（47：19）
在该节启示里，安拉将知先于行，事实上就任何工作而言，做的人必先知其目的而后为实践这目的去工作。如果在各项工作中是知先于行的话，那么，对宣教者而言就更当如此。因为他要确立的是安拉的教门，关联到众世界的养育之主，作为宣教者就必须明确了解自己要宣传什么？根据教律说什么？做什么？不做什么？如果他对这些必须的知识一无所知的话，他就会陷入盲目工作，思想混乱的境地，在关系到安拉和安拉使者的问题上说些无知的话，产生的负作用更大，甚至由于无知而是非颠倒，善恶不辩，合法、非法混淆。因此，每个宣教者必须学习安拉的律法，了解什么是合法或非法，什么是允许或禁止，什么可以演绎推理，什么不该演绎推理，同时要了解《古兰》、《圣训》及教法所载的教律依据。作为穆斯林他应不断充实这些方面的知识，以使他宣教的内容明确无误，召唤真理，劝戒谬误。

知识的重要性
关于正确的知识和知识分子在《古兰》和《圣训》中都予以高度肯定，并要求人们不断充实知识。
安拉说：“你说：'我的主啊！求你增加我知识。"（20：114）
又说：“安拉将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人提升若干级。"（58：11）
《圣训》说：“安拉给人以幸福，便是使之理解教门"。安拉将有知识的人视为作证独一的安拉的见证，与安拉的作证和天使的作证并列，这是对他们的认可和信任。"
安拉说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的，众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。"（3：18）
有知识的人其知识不仅有益于他个人，还应通过他的传播指导帮助他人认识信仰安拉，正如伊玛目·艾哈默德·本·罕百里所说：“人们对知识的渴求尤胜于对饮食的需要，就饮食而言，一日二、三餐足矣，而知识的扩充却是更多的。为此，求知胜于副功拜。"关于这点艾卜·哈尼法、沙菲尔、马立克等诸伊玛目均予以肯定。圣训对学者更予以祝贺：“在天与地的均为学者祈求恕饶；安拉与天使向传播知识者予以美好祝愿。"宣教者应不断充实，提高有关教门的知识，并传授给人们，获得经训中所予以肯定的美好恩典。

深刻理解
关于后世复活的知识，《古兰》启示一再阐明、提醒，但为许多人所忽略，它能警示人心，约束行为，使人不致沉湎于今世物欲之生活，认识到人生短促，回归安拉后将不再复返，漫漫长途，其生前所有的一切无益于他，只除过对安拉敬畏之心和行为，他应为此而作好充分的准备。
安拉说：“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。"（2：197）
对这一人生命题须认真考虑，短暂人生之后是漫漫的复活之旅，其归宿如何？火狱？！其间满是不幸与痛苦，是天园？!与安拉相邻，充盈幸福与欢乐。对于这暂时未知和重大结局，只有满怀畏惧与希望。但只有智者为此而畏惧，愚者浑浑；然只有为之工作者才满怀信心与希望，懒汉茫茫然。有关后世的知识人们了解甚少，求知的学生也不予以重视，一个人尽管他掌握了大量的经训知识，律法规定，可谓满腹经伦，口若悬河，但他缺乏关于后世的知识，则他不能称作学者。后世的知识是知识的精华，是知识之要旨。每一个穆斯林都需要掌握这一知识，学者尤为需要，宣教者更应渴求，我们将这项知识命名为“深刻领会"。早期的圣门弟子如饥似渴地学习、领会这一知识，致力于消除顺主、宣教道路上的阻碍，全身心地投入到功修、圣战、宣教的职责中去，直到安拉使他们信仰笃诚，信念愈坚。
深刻领会建立在对《古兰》深思熟虑的基础上，安拉降示经典旨在让人思索了解其意义与精神，而非仅供阅读用。
安拉说：“这是我所降示你的一本吉庆的经典，以便他们沉思经中节文，以便有理智的人们觉悟。"（38：29）
又说：“他们怎么不沉思《古兰》呢？难道他们心上有锁吗？"（47：24）
在思索中阅读《古兰》，能使人明白安拉他的召唤，前往的途径，响应安拉召唤者的荣耀。也使人知道与此相反的三条；依卜利斯及其同伙的蛊惑，引诱的方式，受诱惑所遭致的不幸与惩罚。宣教者了解这些都是必要的，这会使他虽置身于社会而如同亲临后世一般，对人们认识不清而众说纷纭之事，他能明辨真伪，识别正道与迷途。意志坚定，生活充实，满怀希望，谨记后世，不贪今生，与他人的人生境界不同。

深刻领会的要素
关于深刻领会它有许多要素，在我们看来最重要的不外乎两点：第一、宣教者要了解自己的人生目的及他在人们心目中所处的地位；第二、不恋生活享受，紧记后世教诲。关于这两点分述如下：

宣教者要了解自己的人生目的及在人们心目中的地位
人生的目的是什么？有没有其它的目的？
尊贵的《古兰》答复了我们的询问，它将人分为两类：
第一类：以吃喝享乐为其人生目的，此外，再无所求，他们利用生命的机会，追求享受。在他们看来，死亡之后就是彻底的毁灭与消失，再无生命，这类人最可卑与不幸。
安拉说：“不信道的人们，在今世的享受，是象牲畜样饮食，火狱是他们的归宿。"（47：12）
安拉明确指出不信安拉之人的生活如同牲畜一般，只是在形象、形式以及归入火狱方面有所区别而已，他们的生活目的如此，他们在人们心目中也只是迷误、堕落的象征，最终的归宿是火狱。
安拉说：“这等人叫你们入火狱，安拉却随意地叫你们入乐园和得到赫宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。"（2：221）
第二类：他们了解真理，明确人生目的。他们懂得安拉是他们的造化之主，他们有义务敬拜安拉，他们将回归于他。
安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（51：56）又说：“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主。"（84：6）
他们的人生目的是敬拜安拉并为此而奋斗，召人于正道。以高尚的工作建设社会，引导真理，指导人们的人生之路，这是他们今世社会的目的。此外，比之更崇高的目的是追求安拉的喜悦。
安拉说：“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。你们当为安拉而真实地奋斗。他拣选你们，关于宣教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳教课，信托安拉；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好！"（22：77──78）
这就是穆斯林的人生目的和责任，敬拜安拉，并为之而奋斗；克制私欲，顺服安拉并远离罪恶；以他手中的笔发出的召唤，所拥有的财富和躯体为主道而奋斗直至伊斯兰的信仰之光照彻人间，安拉拣选穆斯林承担这一重大而又艰难的使命，引导人们崇尚真理，从黑暗走向光明。任何问题都不能放弃如此荣耀的使命，安拉以此使穆斯林得以荣耀，他们应该欣然接受努力复兴这一使命，并感谢安拉给予他们的这一殊荣。

不恋今生享受，紧记后世教诲
没有什么比贪恋今世享受更糟得了，它影响到对后世的认识和工作，有碍于为主道工作和宣教。贪图今世确是欲壑难填。为此安拉的使者（祈主慈悯他）形象地描述到：“今世甜美葱绿，安拉确已委托你们代为治理以观察你们是怎样工作的，你们要提防沉湎于今世享乐和女色的诱惑。"
安拉也告诫说：“人们啊！安拉的应许确是真实的，所以绝不要让今世的生活欺骗你们。绝不要让滑贼以安拉的优容欺骗你们。"（35：5）
今世生活的诱惑蛊惑起人的本能，燃起他们的欲望。
安拉说：“真的，你们喜爱现世的生活，而不顾后世的生活。"（75：20──21）
又说：“你当避开那违背我的教诲，且只欲享今世生活者；那是他们的知识程度。"（53：29──30）
一旦达到这种地步，他便不会再接受什么劝告与教导，也不再思索与考虑，无可救药。
如何才能避免成为欲望的奴隶呢？要确信生命是短暂的，复活是必然的，比较今后两世，强化对后世的认识。
安拉说：“你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和修饰。"（28：60）
又说：“你说：'今世的享受，是些微的，后世的报酬，对于敬畏者，是更好的，你们不受丝毫的亏枉。“（4：77）
在思想上要坚信于此，但仅认识到这点还是不够，还须割断幻想，视今世为异乡，犹如即刻起程，使者穆罕默德（祈主慈悯他）说：“早晨醒来，不要谈晚上如何、如何；夜幕降临，不要说明晨怎样。"又说：“我和今世有什么呢？我和今世是什么呢？只是树荫下急行的阴影，瞬间消失。"
如果依卜利斯以其青春年华，体魄强健诱使他纵欲享乐，那就让他看看现实中有多少青少年已先行一步埋于土中；如果依卜利斯不肯退却，一再唆使他，那就让他亲临墓地询问知情者有多少早尝死亡之果；再让他看看家乡父老，已寥寥无几。“