信仰的支柱

不要做怀疑之事

生活中，我们常常会遇到各种各样的怀疑。怀疑就是对此事没有把握，搞不清楚。或者是对某个人的说辞难以置信，不能确定他说的是真的还是假的。往往令我们怀疑的事物，多多少少都会有点问题。所以，对于我们有所怀疑的人，尽量不和他打交道；对于我们怀疑的事情，尽量不做。

《古兰经》多次教人们不要怀疑自己的信仰以及所要做的事情，同样的道理，对于怀疑的事情就不要做。穆罕默德圣人说：“放弃你怀疑的事情，做你不怀疑的事情。"意思是对于自己正在做的事情，就要坚持到底，不要怀疑；令你怀疑的事情坚决不做。

对于没有根据的传 闻，都应当经过一番思考，不应该随随便便就相信。所以，生活在这个复杂的社会，我们时刻要警惕，保持应有的怀疑态度，事前多思索，事后不怀疑，不随便相 信。这也是做一切学问的基本条件。假如我们听到一个典故，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何人所著？著者何以知道？我们若能这样追问， 一切虚妄的学说便不攻自破了。

不论对于哪一本书，哪一种学问，哪一件事情，哪一番言论，都要经过自己的怀疑。因怀疑而思考，因思考而明辨是非。经过怀疑、思考、辨别三个步骤后，才能知道哪本书是好书，哪种学问才是有益的知识，哪件事情才是对的，哪番言论才是真的。否则便是盲从。孟子说“尽信书不如无书"也就是这个道理。我们说尽信别人也是蛮干啊！总之，我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑的反义词是相信、坚信。今天，很多人提倡坚信，殊不知怀疑和坚信是一个事物两个面。怀疑就是为了弄清楚事情的原委，从而坚信。但是，一旦搞清楚了，就不宜过多的怀疑。有一句话说得很有道理：“认准了，就去做，不跟风，不动摇。"“认准了，就去做"讲的是判断力和行动力。意思是一旦看准了，就要付诸行动，患得患失只能坐失良机；“不跟风，不动摇"讲的是远见与定力。自己做自己的事，不受别人行为的影响。

过分的怀疑会破坏人的信念，没有信念，人将一事无成。有一年，一支英国探险队进入撒哈拉沙漠的某个地区，在茫茫的沙海里跋涉。阳光下，漫天飞舞的风沙像炒红的铁砂一般，扑打着探险队员的面孔。口渴似炙，大家的水都没了。这时，探险队长拿出一只水壶说：“这里还有一壶水，但穿越沙漠前，谁也不能喝。"一壶水，成了穿越沙漠的信念之源，成了求生的寄托目标。水壶在队员手中传递，那沉甸甸的感觉使队员们濒临绝望的脸上，又露出坚定的神色。终于，探险队顽强地走出了沙漠，挣脱了死神之手。大家喜极而泣，用颤抖的手拧开那壶支撑他们的精神之水——缓缓流出来的，却是黄灿灿的沙子！炎炎烈日下，茫茫沙漠里，真正救了他们的，不是那一壶沙子，而是他们执著的信念。

俗话说干一行爱一 行，才能行行出状元。同理，对自己怀疑且没有把握的事，即便做也做不出成绩来。在做事情之前怀疑是对的，不能只看到眼前的蝇头小利而利令智昏。别人拉你入 伙做生意，不管利润有多大，你首先要考虑合不合法？昧不昧自己的良心？这时，你再判断该不该做，能不能做？许多人走上犯罪道路，就是起初缺乏怀疑精神，例 如加入非法传销、赌博、邪教等等，都是稀里糊涂地走向了犯罪的深渊，越走越远，不能自拔。

不做自己怀疑的事， 从两方面说起，一是做没有搞清楚的事很容易上当受骗。尤其是那些不能确定为合法的事，只要有一丝怀疑，就不要去做。二是无论做什么事情，只有坚信才能坚 持，只有坚持才能成功。我们不怀疑付出总会有收获，所以会不怕吃苦，任劳任怨；不怀疑团结力量大，所以就会尊重别人，不搞分裂；不怀疑法律的公正，所以就 不会违法乱纪；不怀疑善恶到头终有还报，所以就不会为非作歹等。

祈祷被应答的条件和因素

亲爱的穆斯林同胞们：

"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的,当他祈祷我的时候。教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。"（2:186）穆圣（祈主福安）说："祈祷（都啊）是功修的精髓。"又说："祈祷就是功修。"

这节经文意义深刻，今天我们仅仅围绕这节经文所包含的内容之一——祈祷（都啊）展开学习。我们常说"我们向真主做都阿""请你给我做个好都阿"，那么什么叫"都阿"？这个词是动词（دعا يدعو）的词根，"做都阿"是汉语和阿拉伯语的组合，这种情形在讲汉语的穆斯林中很普遍，比如"做都阿"："做"是汉语，"都阿"是阿拉伯语，再比如"举乜尔提"："举"是汉语，"乜尔提"是阿拉伯语。我们一般将"都阿"译为祈祷，即祈求真主，向真主祷告、仆人将内心的诉求和愿望向真主倾诉。

在一次外出中，一位游牧人问穆圣（祈主福安）："真主的使者啊！真主是临近的，还是遥远的？如果是临近的，我们会细声祈祷；如果是遥远的，我们将大声呼唤。"然后"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的。"这节经文降示了。真主以其疼慈和应答祈祷之迅速而临近众仆人。

"确是答应祈祷者的祈祷的"，那么我们怎样做，祈祷才会被应答呢？我们总结为一个前提、三个条件和三个因素。

一个前提：饮食合法（海俩里）。穆圣（祈主福安）说："一人蓬头垢面、张开双手向真主诉求道：'我的养主啊！我的养主啊！'而他吃的、喝的、穿的都是非法的，他的祈祷怎能被应答呢？"我们常在抱怨祈祷怎么没有被应答呢？最关键的是清查自己吃的、喝的、穿的是否是合法的。

非法（海拉姆）分为两种，其一：自因非法；比如酒、猪肉等，这些本身就是非法。现在有许多清真餐厅使用料酒，火锅城以猪肉卷冒充羊肉卷，前些年从甘肃武威发到青海的猪肉卷据说达70吨之多，还有作料，鸡精，香精等的原材料是否清真就不得而知了。我们青海牛羊屠宰方面很不错，尽管卫生方面做得还不太好，但起码没有注水牛肉（给即将屠宰的牛鼻中注水增加重量以牟取暴利），假如我们穆斯林吃了这些非清真或有嫌疑的食物，我们的祈祷能被应答吗？

其二：他因非法，即本身合法，但其来源非法。比如羊肉本身是合法的，但坑蒙拐骗来的、或者用非法钱财购买的羊则是非法。

大贤艾布伯克尔每当食物放在眼前，都要询问食物的来源，确定是合法的才肯进食。有一次，开斋的时候仆人端来食物，艾布伯克尔没有像往常一样询问便吃了，过后才问仆人食物的来源。仆人如实相告，买东西的钱是他还没有归信伊斯兰前，和别人打赌赢来的。艾布伯克尔赶忙用手抠嗓门，把刚刚吃下的东西全部吐了出来，有人不解为什么要吐成这样，艾布伯克尔回答道："这样也比我吃非法食物要好。"

我们在与人交往时，不可斤斤计较，但饮食方面必须斤斤计较。不要让我们的下一代再吃垃圾食品，大多油炸食品是地沟油炸制的。地沟油充斥在我们身旁，谁敢说自己从没有吃到过地沟油？

三个条件：

一、虔诚为主。祈祷就像念、礼、课、斋、朝一样是功修，只能向真主做。除真主外，哪怕是天使、先知，都不能应受祈祷。我们做祈祷要像做一件精品一样用心，而不是念念有词，心却没有专注，因此，我们说"做都阿"，而不说"念都阿"。

二、确信应答。做祈祷时一定要坚信真主会应答的，比如，应说："主啊！求您恕饶我吧！"而不应说："主啊！求您恕饶我吧，如果你意欲。"经云：祈祷不会落空。祈祷要么在今世实现，要么其回赐在后世积攒着。比如某人虔诚举意朝觐，结果有两种，要么实现举意，顺利朝觐；要么因故没有能够踏上朝觐之旅，但朝觐的回赐已积攒，后世将得以还报。也有可能，祈祷没有被应答，但由于祈祷的福分，某些灾难被挡回。

三、切勿奔忙。切不可说"我做了祈祷，但真主没有应答。"要审视自己，一定是自己哪方面没做到或者做得不够，所以祈祷没有被应答。

三个因素：

一、地点。选择最有可能应答祈祷的地方，最好的地方是"穆里泰则木"（天房黑石和金门之间）、阿拉法特平原、米那、穆兹岱里法等。

二、时间。莱麦丹月是做祈祷最好的月份，尤其是快开斋的时候，四大阿卜杜拉之一阿卜杜拉伊本阿穆尔每到开斋的时候，便叫家人都来向真主祈祷，因为他亲耳听到穆圣（祈主福安）说："斋戒者有一个被应答的祈祷，直到开斋的时候。"开斋前是祈祷的时候，而不是侃侃而谈，甚至背谈别人的时候。

《古兰》黄牛章第183、184、185和187节都是有关斋戒的，而第186节虽夹在中间，但跟斋戒无关，而是做祈祷。许多经注学家认为：这暗示着做祈祷最好的时间就是斋戒的时候。

三、善功之后。做了一件虔诚的善功之后，以善功的福分向真主祈祷，但这绝非表恩。

阿卜杜拉伊本欧麦尔本汉塔卜传述：他说：我听安拉的使者（祈主福安）说：从前有三个人旅行，路遇大雨，三个钻进一个山洞躲避。他们进洞之后，山上掉下一块岩石堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人先说：我的养主啊！我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我赶着羊群去远处，没有按时回来，直到二老已入睡。我为老人煮好奶，发现二老仍熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹。安拉啊！如果我这样做只是为了求得您喜悦，就求您挪开堵住我们的这块岩石吧！石头果然挪动了一下，但仍不能出去。第二个又说：我的主啊！我有一个堂妹，她是我最喜欢的人，我一心想占有她，可她拒绝了我。有一年闹灾荒，她来求我，我就送给她一百二十个金币，并要她满足我的要求，她答应了。但当我得手之际，她说：你敬畏安拉，你别非法沾污一个人的贞洁。尽管我爱她，但我还是离开了她，没有毁坏她，也没有收回送给她的那一百二十个金币。主啊！如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就求您让我们摆脱困境吧!石头果然又挪开了一点，但他们还是不能出去。第三个又说：主啊!我曾雇用了一些人，并如数付给大家工钱，唯有一个人没有领工钱就走了。我就将这笔钱投资经营，后来赚了很多钱。过了一段时间，他来找我说：安拉的仆人啊!请将我的工钱付给我吧!我说：你所看到的这些驼、牛、羊都是你的工钱。他说：你别嘲笑我。我说：我不是嘲笑你。于是他就赶上他的牲畜走了，一点没留。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就请您让我们摆脱困境吧!石头果然挪开了，三人走出山洞上路了。（两大圣训集）

这个典故告诉我们，做了善事之后向真主做的祈祷会被应答的。斋月是我们努力干善功的黄金月，穆圣（祈主福安）每到斋月如春风般为主道费用。祈求真主，赐予我们陶菲格，在这短暂的斋月多干善功，多做祈祷。

​非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

ماذا يقول غير المسلمين

عن الإسلام؟

奉普慈特慈的真主之名

真主赐予穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的伊斯兰，是前代各个天启宗教的延续，是道集大成的、至善至美的宗教，因此，它不受时间和空间的限制，它是全人类的信仰。事实胜于雄辩，伊斯兰在世界人类中的地位是有目共睹的。其一，它有纯正无误的《古兰经》，在现存的、蒙真主启示的宗教经典中，没有一部能像《古兰经》那样，其形式和内容完整如初地保存下来。其二，其它的宗教都不能给世世代代、各行各业的人提供令人信服的指引，而伊斯兰确是赋予全人类的信仰，它提供的基本指导能解决人世间的各种问题。伊斯兰经历了一千四百多年的考验，有着深厚的潜力为人类缔造理想的社会，正如他在真主的最后一位使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）昔日领导下所建立的社会一样。

先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）在物质条件极度贫乏的情况下，却能战胜最顽强的敌人，使他们皈信伊斯兰，这实在是个奇迹。偶像崇拜者、盲目地追随祖先的遗教者、挑拨部落间的冲突者、侮辱人性尊严和制造血腥仇杀者，在伊斯兰的先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）引导下，变成了最有秩序、最有道德的民族。伊斯兰开拓了人们的精神领域，开阔了人们的视野，提高了人们的尊严，向世人展示：正义是检验功绩和荣誉的唯一标准。人性是不变的，伊斯兰以适合人性和任何时代的法律与原则为人类塑造了社会、文化、道德和商业活动。

遗憾的是，对于伊斯兰这种卓越的成就，西方的基督教不但不予以肯定，以诚恳的态度去理解，反而视伊斯兰为一种对立的宗教。在十字军东征的年代，这种倾向变本加厉，他们杜撰了大量的文章，用以诬蔑伊斯兰、丑化伊斯兰的形象，当今的学者们开始认识伊斯兰的真正本质，他们以客观的言论有力地反击了那些自称为"东方通"者对伊斯兰的妄加雌黄。

在此，我们仅引证部分非穆斯林学者对伊斯兰的客观评价，这些学者都是久负盛名的，本来真理无需对其多加辩护已昭著无疑，但是，长期以来伊斯兰都蒙受着恶毒的攻击，致使许多人对其是非不明，混淆不清。因此，我们希望下文所引证的评论，有助于促使人们对伊斯兰有一个明确而正当的了解。

Œ甘努泰勒于一八八七年十月七日在华盛顿教会一次会议上的演讲，本段是由艾诺引自《伊斯兰的传播》一书中的第七十一至七十二页。

"伊斯兰以勇敢刚毅取替了僧侣制度，它给努力带来了希望，给人类带来了兄弟般的友情，并对人们的基本权利予以肯定。"

沙路贞尼纳杜在讲授"伊斯兰的理想"，见一九一八年在德拉斯出版的《沙路贞尼纳杜言论集》的一六七页。

｛SaroJini naidu Lectures on "Theldeals of Islam"See Speeches and Writngs of sarojini｝

"公义是伊斯兰最奇妙的理想之一，因为当我阅读《古兰经》时，我发现了充满活力的生活原则，那并非是些什么神秘莫测的教条，而是合乎人情道德的规范，适合于全人类的生活准则。"

Ž迪利斯奥拉利在其著作《十字路上的伊斯兰》——于一九三二年在伦敦出版——的第八页中说：

"然而，历史清楚地告诉我们，传说中的穆斯林疯狂地横扫世界，持着利剑强迫被征服者接受伊斯兰，这纯属无稽之谈，是部分历史学家的一种荒谬绝伦的论调。"

基比在其著作《伊斯兰何去何从？》——于一九三二年在伦敦出版——的第三七九页中说：

"当然伊斯兰对人类的贡献还不止此，它毕竟比欧洲更接近真正的东方，而且有一种优越的传统，那就是各族之间能够相互谅解与合作，在人类历史上，没有其它的社会能如此成功地融合众多不同背景的民族，使人们得到同等的地位和机会。伊斯兰就是这样，它有能力使一些明显的、互不相容的种族和传统和平共处、和衷共济。若想让东西方社会从对抗变为合作的话，必须由伊斯兰来出面周旋；欧洲东方关系的种种问题，伊斯兰都有恰当的解决办法。如果他们能团结起来，和平的希望便能大为增加，但如果欧洲拒绝与伊斯兰合作，无形中便把它让到对方的怀里，其结果对双方都是一种灾难。"

萧伯特在其著作《真正的伊斯兰》——81936号——的第一卷中说：

"我时常把穆罕默德的宗教置于最崇高的地位，因为它充满了活力，在千变万化的社会里，我总觉得伊斯兰是唯一具有同化力的宗教，因此，无论在什么年代，它都能使自己具有很大的魅力，吸引众多的人。我曾经仔细地研究过穆罕默德的生平，他确实是一位非凡的人物，以我个人的见解，他并不是耶稣的敌人，而是他的朋友，他实在应被称之为人类的救星，我相信如果能有一个像他那样的人，在当今世界执掌政权的话，他会成功地解决世间的各种矛盾和问题，为人类带来人们急需的和平与快乐，我曾预言穆罕默德的宗教信仰，将会被欧洲人所接受。事实上，今日的欧洲已逐渐地开始接受了这个宗教。"

‘汤恩比在其著作《文明受考验》——于一九四八年在纽约出版——的第二零五页中说：

"穆斯林之间部分种族的态度，是伊斯兰的一项伟大的成就，事实上，当今世界正渴求着伊斯兰的这种优点传播。"

’史达德在其著作《伊斯兰——所有先知的宗教》——该书出版于巴基斯坦的卡拉奇——的第五十六页中说：

{A.M.L.Stoddard.quoted in Islam-The Religiom of Allprophets. P.56,Begum,Bawani Waqf. Karachi,Pakistan}

"在人类历史上，伊斯兰的兴起纯属一椿令人惊讶的盛事。伊斯兰在一个不为人注意的土地和民族中兴起，在一个世纪内，已传遍了半个地球，它推翻了诸帝国，瓦解了创立已久的宗教，重铸了各个种族的灵魂，建立了一个新世界——伊斯兰世界。

我们越研究伊斯兰的发展，就越觉得它是一个不寻常的宗教，其它的宗教都是慢慢地发展、痛苦地挣扎，后来还要依靠一些改信宗教的君主的强大力量的协助才能得到最后的胜利。基督教要依靠康斯但丁大帝，佛教要依靠阿育王，而拜火教要靠波斯王塞鲁士。每位君主都以他们世俗的权利扶持他们改信的宗教。而伊斯兰并非如此，它复兴于人烟稀少的沙漠，在一个历史上鲜为人知的游牧民族中发展起来，他没有强而有力的人物支持，但又要面对物质条件优厚的强敌，然而它却能奇迹般的胜利发展，在两三个世纪之间，伊斯兰绿色的新月形旗帜，由庇里牛斯山脉（在法西两国的边境）飘至喜马拉雅山脉，从中亚的沙漠飘至中非的沙漠。"

“本段由艾诺引自爱德华蒙达的著作《伊斯兰的传播》——一九一三年在伦敦出版——一书的第四十一至四十四页：

"广而言之，伊斯兰基本上是一个理性主义的宗教，从语源和历史的角度来说，所谓理想主义是指一种制度，在这种制度下宗教信仰必须基于合理的原则，而这些原则又能确切应用在这种制度上，无可否认，许多教义和神学制度、甚至许多迷信行为，例如崇拜圣人、以至使用念珠和护身符等都嫁接到穆斯林信条的主杆上。尽管穆罕默德的教导，后来发展得变化多端，但《古兰经》是基本出发点。穆斯林一种都以庄严、隆重和纯洁的态度，去宣誓'真主独一无二'这个教义，他们这种坚定不移的态度，是其它的宗教无法比拟的。伊斯兰的这个教义高度纯真，而解释它的方法又是那么自然简单，宣传者热切的信念，又能为它提出多方面的证据，凡此种种，都说明了穆罕默德的宣道者成就大业的原因。'真主独一无二'这一信条是那么的简洁，完全没有神学上晦涩难明的地方，因而一般都很容易明白、理解，预料这个信条将有神奇的力量，深入人们的心灵中，事实上，它亦已然具有了这种力量。"

”孟甘穆利维特在其著作《今天的伊斯兰与基督教》——一九八三年在伦敦出版——的第九页中说：S(W.Montgomcry Watt: Islam and Christianity. Tody London 1983P. IX)

"我不是一个穆斯林，虽然我希望自己能成为一个'降服真主的穆斯林'，我深信在《古兰经》和伊斯兰的其它义理里，蕴藏着广阔的神的真理，那是我和其他西方人有很多需要学习的东西，在各种宗教的争鸣之下，伊斯兰是强大的对手，肯定能为明日的唯一宗教奠定基础构架。"

对信仰的认知

对信仰的认知

使者（愿主福安之）说："安拉喜爱某人时，就会赐予他对信仰的认知。" 【布哈里】

解读：

知识（对信仰的认知）是接近安拉的最佳捷径，行走于认知之路的人能够通过这种最佳捷径接近安拉与乐园。这种认知也能清除路途中的黑暗、无知、疑惑与质疑。

这世上只存在两种知识：一种在口中，一种在心中。第二种是能够让我们受益的知识，它将提升我们的品级，它属于用心获得并被正确使用的知识。口中的知识总被人轻视，即：知识的拥有者或他人都没有依照这种知识而行事，而它在审判日也是毫无益处的。

对信仰的认知是安拉赐予他所喜爱之人心灵的礼物。

相关古兰经文：

你说：「你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据， 而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。」（2:140）

他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智 能，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。（2:269）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你说：「有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。」（39:9）

.真正的功修

人们啊！你们的养主彻知你们心中所思所想，你们当警惕之，你们的任何事情都不能隐瞒真主，故你们当害怕他，敬畏他，你当以着他所有的美名和属性去认识他，他以着各种恩典向你们表示友善。他喜爱敬畏者，你们当争先恐后地去敬畏他；他喜爱行善者，你们当争先行善；他喜爱坚忍者，你们当坚忍；他喜爱托靠者，你们当托靠他；如果你们是信士。赞主超绝，谁向他求引导，他就引导谁；谁依赖真主，他使谁满足。

真主的客人们啊！它是所有事情的基础，凭着真主的意欲，它对人类的生活有着重大的影响、品行、标记和联系，它是人们生活中必不可少的，比吃喝更加重要，这件事情有秩序地看守着这个宇宙，消除生活制度的缺陷，彻底根绝使人误入歧途和堕落的途径，它就是崇拜独一无二的、强悍的真主，赞主超绝，他的尊名真吉庆，除他之外，绝无真正应受崇拜的主。

崇拜真主是决定性的事情，无论何时何地，人类都绝不能脱离崇拜，这是被肯定的事实，这是决定性的，因为人们是有需求的、贫穷的。

人们不外乎两种情况，绝无第三种：要么是虔诚敬意地崇拜独一的真主，成为认主独一的、顺从的、心安的、幸福的人；要么是成为崇拜各种虚妄的偶像、私欲、钱财、享受、制度、他人、地位和党派的俘虏，以及所有与其有关的事项，当他的喜爱、追随和顺从超出了界限。清高的真主说：【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》：第39节

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰；他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。】《忏悔章》第31节

清高的真主说：【你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？】《屈膝章》第23节

崇拜真主，它是阻止人们任性放纵的权柄，是阻止各个民族背叛真主法律的途径。凭着真主的意欲，真正的崇拜是鼓励内心奔向真理和幸福的所有途径，真正的崇拜是让人们远离一切霸权、人为的制度、地位和他人的奴役，同样它还鼓励人们远离所有的幻想和迷信，毋庸置疑，不健全的信仰会导致人们缺乏完美的生活。

真主的客人们啊！人类要想获得成功、自由和幸福，除非真正地实现崇拜自己的养主——创造者、掌管者、真正的主，他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，他是全知幽玄的主。清高的真主说：【你说："真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？"】《牲畜章：第164节》

真主说：【你说："难道我舍真主而以他物为保佑者喝？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。"】《牲畜章：第14节》

真主又说：【他说："真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？"】《高处章：第140节》

以着这个崇拜，人们获得了自由，以着谦恭的程度，可以逐步升高品级，当一个人的崇拜最完善、最虔诚，他也就获得了最高的品级。他的生活充满了价值，他的工作变得有滋有味，他的富裕是心富，他的自由是内心的自由，同样，怜悯也是心中的怜悯。

主道中的兄弟们啊！事情果真如此，那么，什么是崇拜？崇拜的实质又是什么？崇拜就是指真主所喜爱的一切内、外言行举止的总称。崇拜就是谦恭地顺从真主，服从真主的命令，放弃私欲，顺从并敬畏真主，真正的崇拜就是外表的行动，内心的坚信，心灵安静，内心的功课与外表的功课应当相互一致，在崇拜中必须具备喜爱和谦恭，仆人喜爱自己的养主超越一切，敬重于真主超越一切，真诚的喜爱和完美的谦恭只能归于养育众世界的、独一无二的真主。

崇拜确是建立在接受、服从和响应真主的命令、放弃真主的禁止的基础上。清高的真主说：【当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。】《同盟军章：第36节》

主道中的兄弟们啊！崇拜的基础就是正确的信仰，它就是伟大的真主所告诉关于他自己、他的美名和属性、他的众天使，所有幽玄的指示，以及众使者所告诉的，经典的下降，崇拜独一的真主，远离一切举伴的行为，与此同时，内心坚定的托靠真主，向真主悔过自新，害怕他的惩罚，渴望他的饶恕，尽忠他的教门。

然后是身体方面的各种功课：礼拜，天课，斋戒，朝觐，孝敬父母，联系血亲，交还信托，履行约言，尽力善待邻居，孤儿，穷人和旅客，以及所有需求的人，即使是牲畜，善待所有有生命者都有其报酬。

口舌的功课：诵读伟大的《古兰经》，记念真主，谈真理，说美好的言语，命人行善，止人作恶，学习和教授知识，远离一切公开与秘密的罪恶，消除非法事物，远离高傲自大、沽名钓誉、妄自尊大、嫉妒、伪信、背谈和诽谤，以及真主所禁止的一切事项。

真正的崇拜就是实现伊斯兰的信仰，在欧麦尔本汗塔布（愿主喜悦他）传述的（圣训）中：当吉布拉依赖天使（愿主赐福之，并使其平安）向主的使者（愿主赐福之，并使其平安）询问完"什么是伊斯兰、伊玛尼和完善"之后，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对他的弟子们说："这就是吉布拉依赖天使，他是来向你们教授信仰的。"《穆斯林圣训集》

主道中的兄弟们啊！崇拜真主有着荣耀的地位，是至高的追求，众天使们以此感到荣幸。清高的真主说：【不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令。】《众先知章：第26-27节》

清高的真又说：【凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。】《众先知章》第19-20节

崇拜是众先知和使者们荣耀的地位，他们在崇拜真主的级别中具有至高的品级。清高的真主说：【祝他所选的众仆平安。】《蚂蚁章》第59节

清高的真主说：【我对我所派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。】《列班者章》第171-172节

清高的真主说：【你应当记忆我的仆人伊布拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。】《萨德章》第45节

你听一听坚忍者安优布圣人的美称吧！清高的真主说：【我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第44节

至于唯一拥有宽广疆土的国王，他的养主确已这样描述他：【我将素莱曼赐予达吾德，那个仆人真是优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第30节

至于尔萨圣人（愿主赐福之，并使其平安），真主确已把他升高到自己的跟前，他的养主是这样描述他的：【他只是一个仆人，我赐他恩典。】《金饰章》第59节

然后以着最高贵的先知、最尊贵的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）使你们满足的不再寻找别的道路，他的养主以着崇拜的形式使他高贵，他是在最高的品级之中，真主使他夜行到远寺，并使他从远寺升上天空。清高的真主说：【赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。】《夜行章》第1节

清高的真主又说：【他把他所应启示的启示他的仆人。】《星宿章》第10节

众先知们（愿主赐福他们）位于崇拜真主最高的级别之中，在众先知之后，真主仆人最高的级别就是忠信的人，诚笃的人，善良的人们，为主道奋斗者，学者，正义之士，他们在各个不同的、只有真主才能统计的级别之中，最完美、最高贵、品级最高、最接近真主的人，就是最敬畏真主、最能为真主完善功修的人。

伊斯兰民族啊！真主的客人们啊！思考对真主仆人级别和地位的要求，将会发现他们坚定的信仰，各种功修，完全的顺从真主，各种美德。清高的真主说：【你要对我的那些信道的仆人说："让他们谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。"】《伊布拉欣章》第31节

清高的真主说：【你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话。】《夜行章》第53节

清高的真主说：【你对我的过分自害的仆人们说："你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。】《队伍章》第53节

在他们高尚的属性和美德中有：清高的真主说：【至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安。"】《准则章》第63节

他们为了崇拜真主而通宵达旦地礼拜，清高的真主说：【他们为他们的主而通宵叩头。】《准则章》第64节

他们害怕火狱的惩罚。清高的真主说：【他们常说："我们的主啊！求你使我们避开火狱的刑罚吧。火狱的刑罚是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。"】《准则章》第65-66节

实现认主独一、摆脱举伴的行为、远离一切大罪确已使你们满足。清高的真主说：【他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。】《准则章》第68节

他们受到保护，不会遭到恶魔的伤害和诱惑。清高的真主说：【我的仆人，你对他们绝无权力。】《石谷章》第42节

他们是继承的人们。清高的真主说：【我确已写在记念的《宰甫尔》中：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节

真主的仆人们啊！真主的客人们啊！是灵魂举起了真实的崇拜，人们的爱好和欲望在其中得到了纠正，使好的一面占了优势，仆人清楚地出现在养主的面前，记住他的知识、伟大和彻知，正确的功修对人们的心灵有着很大的影响，能使内心安定，崇拜真主比人们在今世中所获得的一切都更伟大，因为它是通向幸福、获得真主的喜悦、到达真主天堂的媒介。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主在"古都斯"（圣训）中："人们啊！你当专心致志地崇拜我，我就使你的心中充满富裕，消除你心中的贫穷；如果你没有崇拜我，我就会使你的心中充满忙碌，我不会为你消除贫穷。"《伊本马哲圣训集》

如果心灵尝到了崇拜和忠诚的滋味，那么任何事物在他看来都决不会比它更甜、更有为、更享受了。阿巴斯（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说："谁喜爱真主为主宰，喜爱伊斯兰为信仰，喜爱穆罕默德为使者，谁确已尝到了信仰的美味。"《穆斯林圣训集》

我求真主保护，免遭恶魔的伤害。清高的真主说：【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。】《黄牛章》第186节

众穆斯林啊！援助实现这种崇拜和善功的是心，忠诚的举意，内心的感谢和时刻提醒着崇拜真主，这个提醒是一条带着宽厚仁慈、怜悯和谦恭穿越内心的河，它的水永远不会贫乏，更不会使心变得僵硬。

众穆斯林啊！对于每一种功修都有适合它的准备，从适合礼拜的准备中有：准备完美的小净，早早的去清真寺，谦恭、庄重的行走；这是内心的准备，医治着心灵。对于正副朝的准备有：交还信托，归还被亏者的权力，合法的费用财产，选择清廉的伙伴，注重旅行的礼节等等帮助实现完成各项功课的目的。

同样，在每一件功修中都应该远离私欲的蛊惑，让内心放弃对今世的牵挂，指引他全身心地奔向自己的养主。

我们也应当知道：所有顺从者们的顺从，都不能增加我们伟大养主的一点权力，所有违背者们的违背，也丝毫不能伤害我们养主的一点权力。艾布冉尔（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：清高伟大的真主说："我的仆人们啊！你们不能伤害我，你们怎能伤害我呢？你们也不能益及我，那么怎能益及我呢？我的仆人们啊！假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最敬畏者的心理，也不能增加我的丝毫权力；假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最放荡者的心理，也不能减少我的丝毫权力。"《穆斯林圣训集》

与此同时，伟大的真主喜爱敬畏者们，喜爱行善者们，喜爱坚忍者们，喜爱忏悔者们，喜爱纯洁者们。

真的，你们应当敬畏真主，愿真主怜悯你们，你们当向他祈求，援助你们记念他、感谢他和完善你们的工作。

你们当向真主为你们的先知、真主的使者——穆罕默德祈求福利和恩惠。的确，你们的养主在《古兰经》之中以此命令你们，清高的真主说：【真主和他的天使们都赞颂他的使者，信士们啊！你们应当赞颂他，为他祝福。】《同盟军章》第56节

主啊！求您赐福您的仆人、您的使者、阿拉伯哈西姆家族的文盲先知穆罕默德吧！求您赐福他纯洁的家人们吧！……

一个美国人信奉伊斯兰

十七岁以前，我和大多数美国人略有不同。我生长在加利福尼亚州的一个相当贫瘠的牧场里，家里饲养着150 - 200头牲畜，以此来提供牛奶、奶油及肉类。

我的父亲为一家伊斯兰食品市场提供肉食，那地方离洛杉矶市区的伊斯兰中心还有几个街区。我的父亲起初是一个无神论者，自从有一次，他偶然读过《圣经》后，他就成了一个一神教徒。

他曾有许多穆斯林朋友，但他们现在都离开加利福尼亚州了。我的母亲是一位天主教徒，和基督教有些相似。我和兄弟姐妹们都接受学校家庭的教育，或许大家知道，大多数参加这种教育的家庭都信奉基督教，在接下来的８年多时间里，我们加入一个由家庭学校赞助的组织，我也因此了解了原教旨主义基督教。

随着知识的增多，我已能分辨出其中有许多盲目的教条主义信条，尤其在我发现这些祈祷者实际上是在向耶稣祷告时，更让我感到惊讶。过去我只知道耶稣是上帝的儿子，随着对基督教的深入了解，我发现最荒谬的是：众多基督徒所坚守的，是他们的灵魂得到超度的优先权。慢慢地，我发现自己不可能成为一个基督徒。

与此同时，我开始着迷于重金属音乐，尽管家里其它人都不喜欢。我也变得脏乱不堪，我和父母的关系开始变僵，即使在写这篇文章时，我对此事也深感遗憾。

今年初，我开始听一些基督教电台的"预言专家"编制的预示世界末日情景的不着边际的音乐。他们支持和拥护种种反叛理论。

犹太人对犹太爱国主义的疯狂支持以及对 "伊斯兰威胁论"的如火如荼的鼓吹引起了我强烈的兴趣，为了解开这种疑虑，我开始研究犹太教和伊斯兰的有关经典，没有过多久，我便发现，福音传教士所坚守的信仰，如"原罪"内容和"上帝言语"的可靠性使我不能接受。

我开始寻求适合我的信仰。或许事情的转折点发生在：当我和爷爷、奶奶来到加利福尼亚的圣安娜，我的奶奶是一位计算机能手，她帮助我上了美国网，我想在网上找份工作，顺便也访问了"美国在线"的宗教网站，在那里，对伊斯兰教的讨论，深深地吸引了我，我发现伊斯兰教的信条和实践规定很适合我的神学观点、智力水平及基本的做人道理。伊斯兰宣扬的神并非人化的生物，而是一种超乎人理解范围的、卓越超群的、独一无二的、不可分割的存在。

伊斯兰的经典《古兰》，对于不懂伊斯兰的人是不能理解其中的奥秘的。无需罗马教皇和教士这些中间阶层，所有穆斯林在接受一定教育之后，都可以自己思考和理解《古兰》，还有，伊斯兰教认为不是所有的人都下火狱等等。

在我读《古兰》英译本后，我越发相信这114章中所蕴藏的真主教义的真实性，在我的思想形成期，我是和穆斯林兄弟们生活在一起的，因此也很了解他们，他们并不像新闻媒介所描述的那样是嗜杀成性、残酷无比的恐怖主义者，或许这种感受还将继续引导我探究下去。

就这样，在不知不觉中，我已决定皈信伊斯兰，上个星期（1995.11），我去了一家伊斯兰社会组织，告诉一位管理图书馆的穆斯林兄长，我想成为一位穆斯林，他给了我一些很好的阅读材料。感赞真主，上个星期五，我皈依了伊斯兰。

苏莱曼（美国） 马立东 译