信仰的支柱

伊斯兰知识必读

有些学者（愿主怜悯他们）一直想编辑尊敬的读者手中的这本书，用通俗易懂、言简意赅的方式讲述穆斯林必不可缺的宗教常识，如：信仰、功修、礼节、美德等，读者通过它可以对伊斯兰有一个清楚的认识。穆斯林读者会发现本书是教法律列（命令、禁戒）、嘉言懿行方面的优秀指南，而且可以让宣教员将本书翻译为世界各种语言，奉献给每一位询问伊斯兰的朋友和所有的穆斯林。安拉意欲引导之人将会因此踏上伊斯兰大道，同时它也是对迷误者和脱离正道者的反证。但愿本书成为幸福的钥匙，指引人们走向善良，走向伊斯兰的康庄大道，从而让为出版本书作过努力的兄弟们得到回赐

敬畏真主 恪守五功

敬畏真主 恪守“五功"

清高的真主在尊贵的《古兰经》中教诲我们说：

“优美的结局只归敬畏者。"（7：128）

圣训中说：

有一天，穆圣与大家在一块儿，一个人来到他面前问道：“伊玛尼是什么？"穆圣答道：“伊玛尼就是信仰真主、信仰天使、信经典、信使者、信后世、信好与坏的前定。"那人又问：“伊斯兰是什么？"穆圣答道：“伊斯兰就是敬拜真主、不以物配主、履行拜功、完纳天课、并封莱麦丹月的斋、朝觐天房。"那人又问：“伊赫桑（至善）是什么？"穆圣答道：“至善就是拜真主时，犹如同真主相见一样，如果你未见真主，而真主却是看见你的。"（布哈里传自艾布·胡莱赖）

这段圣训说明，作为穆斯林应时刻确信真主在监督我们的一言一行，因此要多多行善，这样才能成为一个虔诚敬畏的穆斯林。所谓敬畏者，就是虔心于主命，远离禁令，谨言慎行，唯恐有违主命的人。做一个虔诚的穆斯林就是要成为一个真正敬畏真主的人，只有敬畏者才能得到最优美的结局。

“念、礼、斋、课、朝"等“五功"是伊斯兰的基础。敬畏真主，必须要恪守“五功"，“五功"是真主所命。圣训中说：

“伊斯兰教是建立在五项基础上的：作证除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者；履行拜功，完纳天课，封莱麦丹月的斋，朝觐天房。"（布哈里、穆斯林传自阿布都拉·本·欧麦尔）

因此，恪守“五功"是一个虔诚敬畏的穆斯林所应该做到的。

“五功"之首是念“作证言"：我作证：除真主外绝无应受崇拜的，我又作证：穆罕默德是主的仆人与使者。念“作证言"的目的不仅是在口头上表白，而且要从心底里树立起“认主独一"的信仰。

清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。"（112：1－4）

“认主独一"是伊斯兰信仰的核心，穆斯林要时刻不忘念诵“清真言"，不断巩固自己的信仰。

真主是天地万物的创造者，他的存在是无可怀疑的，我们虽然不能看见他，但真主存在的证据已充满于天地之间。他是唯一受崇拜的主。

尊贵的《古兰经》教诲我们：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。"（2：163）

因此伊斯兰教禁止以物配主，视以物配主为大罪。

真主在《古兰经》中说：

“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。"（4：48）

礼拜是伊斯兰的支柱，谨守拜功，是虔诚的穆斯林最重要的表现之一。

真主在《古兰经》中说：

“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，纪念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。"（29：45）

礼拜是信仰的表白，是虔诚的祈祷，是对真主的感恩，是对真主的真诚的崇敬。礼拜是清洁心灵，与真主沟通的最佳途径。

伊历九月的斋戒对穆斯林来说是一项主命功课。斋戒的目的是通过对饥渴的亲身体验，唤醒对穷人的恻隐与怜悯之心，并以斋戒自省，遏制私欲，远离罪恶。

真主在《古兰经》中说：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"（2：183）

如果一个人斋戒而不远离罪恶，他的斋戒只是徒具形式而已。

真主在《古兰经》中教导我们：

“你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。"（73：20）

完纳天课是主命，目的是要提醒人们养成关心别人，帮助穷人的良好道德风尚。

穆圣说：“为孤寡贫穷者而奔波的人，如同为主道而奋斗者。"（布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖）

朝觐是“五功"中的最后一项功课。

清高的真主在《古兰经》中说：

“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。"（3：97）

先知穆罕默德说：

“谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不做恶，在他朝毕回归时，便宛如其母生他时那样的纯洁无染。"（布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖）朝觐是穆斯林表白虔诚和敬畏的一种方式，是自我反省，悔过自新的一种途径。

恪守“五功"，是作一个虔诚敬畏的穆斯林的首要条件。在履行“五功"的同时，要提高自己的修养，克制自己的私欲，绝不能为非作歹，否则绝不是一个虔诚敬畏的穆斯林。

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魔鬼是人类的公敌

魔鬼是人类的公敌

一卅柯 · 韩文成 编译

赞颂安拉仁慈地启发信民领悟主的伟大完美属性，主对信民的慈爱胜过孕育和养育人类的母性之爱，只有自绝于主和认敌为友的薄福者才会丧失主的慈悯。

衷心赞美我主无限美好吉祥，赞美主赐给我们的浩荡洪恩；我见证只有安拉是应受崇拜的主，独一无二的主，万物毁灭后唯一永生不灭的主；我见证先知穆罕默德是受主保护而在任何情况下言行不背离正道的人，愿主永远赐福安于他和圣裔、圣妻、圣伴们！

安拉的仆民啊！

我嘱告你们和我自己要敬畏强大无比、施恩无限的主，对主的敬畏是人类在复生日最好的伴物。至尊主说：“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

各位信士： 至尊主将人的尊严造化于服从主的命令之中，除此之外寻求尊严只会适得其反。我们应汲取魔鬼易卜劣厮遭主弃绝的教训，它因狂妄自大而拒绝向人祖阿丹叩头行礼，从而违抗和背叛了主，所以被主逐出天界永受诅咒。易卜劣厮在接受考验时被要求给人祖叩头，但它竟然批驳造物主的智慧，事后却毫无悔意，也没有求主宽恕和表示道歉。而人祖阿丹在接受考验时因吃禁果犯错后，便诚惶诚恐地向主表示忏悔，并立即停止犯罪和悔过自新。

我们都是阿丹的子孙，应像人祖一样，不做对主不敬的大不义之举，那些生性喜欢反省忏悔的人说明已获得最好的品质。

穆斯林应该牢记：魔鬼为了复仇（因人而遭天谴）特意给人设置了七道障碍，它总想在一道障碍下一举击败人类，只有当其怂恿人去干犯非法嫌疑和放纵欲望的伎俩不起作用时，才会不甘心地退居下一道障碍以继续阻击人类。

第一道障碍：否定造物主和先知（主赐福安）所传达的一切。一旦魔鬼在第一道障碍前轻而易举地使人背叛了主，它就会因仇恨之火得以宣泄而深感快意。如果有人在主的护佑下心灵获得引导，从而跨越了此道障碍，魔鬼便会在下一道障碍伺机进攻。

第二道障碍：以伊斯兰之名搞异端行为。魔鬼唆使人给正教制造各种异端现象，就像从面团中抽出头发一样轻易地使人脱离正教。因此苏夫扬·扫瑞（主降慈悯）说过：“比起违抗主命，易比劣厮更喜欢异端行为，人在违抗主命后会产生悔意，而对异端行为不知悔改。"（《埃斯百哈尼圣训录》、《白亥给圣训录》）如果有人获得主的特恩而以遵守圣行通过了这道障碍，魔鬼便在下一道障碍进行反扑。

第三道障碍：触犯大罪。魔鬼在犯罪者眼里美化恶行，使其以犯罪为乐。如果有人获得主的保护而没有犯罪，或以反省和忏悔越过了这道障碍，魔鬼便退到下一道障碍进行伏击。

第四道障碍：小错不断。魔鬼用假话蒙骗人说：大错不犯，小错无妨，它诱使人小错不断习以为常。这样一来，犯了大罪而虔诚悔过的人，反而比小错不断而不知悔改之人的结局要好。真所谓诚心忏悔无大罪，常犯小错无小罪。

主的使者（主赐福安）说过：“你们要避免犯小错误，常犯小错就如山民捡柴禾，这儿一根，那儿一根，积攒起来就能用它做熟饭。常犯小错的人最终就会因其而遭毁灭。"（塞海里·本赛尔德·萨义迪传述《艾哈迈德圣训录》第22875 段）如果有人因谨慎小心和知错就改而跨越了这道障碍，魔鬼就在下一道障碍进行迷惑。

第五道障碍：沉湎于无谓琐事。魔鬼让人整天忙于无谓的琐事而无暇顾及主要功课，然后逐渐放弃圣行和主命之事，它会尽可能地让人丧失可以获取最高回赐的机会，一旦人们真正明白自己行为的价值，就绝不会错失以此接近主的善功的机会。如果有人在主的指引下，依靠真知灼见和对善功的正确认识而从这一障碍中得救，魔鬼就会在下一道障碍等待时机。

第六道障碍：舍本求末。魔鬼假意向人示忠，令人做事不分主次、本末倒置，最后得不偿失。如果有人因为清楚在主跟前行为的优劣等级，而从此道障碍中脱险，魔鬼就只好寄希望于最后也是最艰难的一道障碍。

第七道障碍：动用其军队和爪牙采用各种手段对人进行迫害。这将给人带来难以承受的痛苦和灾难，魔鬼会不遗余力地借此迫使人放弃改善心灵和服从主的命令，所以至尊主在神圣的《古兰经》中说道：“恶魔是你们的仇敌，你们要以它为敌，它只能召唤其党羽成为火狱的居民。"（35：6）

愿主保佑我和你们严格遵守《古兰经》中的命令，使我们远离妨碍正道和通向火狱的魔鬼之路。

我讲你们听，祈望主饶恕我和你们的所有罪孽和过错，大家向主忏悔求饶吧！主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂主使爱成为追求所爱者的动力，激励人心向往和追求各种完美的善功。我见证只有安拉是应受崇拜的主，独一无二的主，我只认他为主，除他之外从不另寻保护者和监护者；我见证先知穆罕默德是主的召唤正信、引领正道、导向天堂的使者，愿主永远赐福安于他和圣裔、圣妻、圣伴们！

安拉的信民啊！

我嘱告你们和我自己要敬畏万世之主——安拉，因为这是安拉下达给全人类的最高指示。

各位教胞： 对付魔鬼的合法方式，就是与之为敌令其懊恼，正如至尊主在形容其使者和圣伴们时所说的：“他们在《引吉勒》中的比喻，就像谷物发芽，茁壮成长，昂然挺立，使播种者赏心悦目，而使不信者怒火中烧。"（48：29）

安拉在天经中描述圣战者的特点时，说他们是触怒叛逆者的人：“麦地那人及其四周的阿拉伯人不该躲在安拉的使者后面，不该只顾自己而不顾他的安危。因为凡是他们为安拉而遭受的干渴、辛苦和饥饿，他们所迈出的触怒不信者的每一步，以及从敌人那里所缴的每一项收获，都被作为善功记录下来，安拉绝不让行善者徒劳无酬。"（9：120）

触怒不信者的举动是让主喜悦的一项行为，更何况是触怒魔鬼之举呢？为此教法规定礼拜者在拜中出错时，要补叩两个头以羞辱魔鬼，如先知（主赐福安）所说：“如果你们有人在拜中怀疑出错，无法确定礼了三拜还是四拜时，那就去疑立信，然后在出拜前补叩两个头。如果礼了五拜，补叩算作向主求情；如果礼了四拜，补叩算作羞辱魔鬼。"（艾卜赛义德·胡德瑞传述《穆斯林圣训录》第571段） 所以，每当魔鬼唆使你犯错时，你就以悔过自新和向主求饶来羞辱它，可千万不要成为魔鬼手中的玩物。

至仁主的仆民啊！ 安拉命令你们履行一件永恒的主亲自倡导、日夜赞主不绝的众天神紧随其后、人类和精灵理应跟从之事，主为了彰显和突出先知的地位而教导我们说：“安拉和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56） 先知（主赐福安）也说过：“谁祝福我一次，安拉必祝福他十次。"（《穆斯林圣训录》第408段）

主啊！求您赐福先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐福先知伊卜拉罕及其后裔一样；求您赐吉祥于先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐吉祥于先知伊卜拉罕及其后裔一样，万世幸福吉祥！您是永受赞扬、永远光荣之主。

主啊！求您喜爱具有卓越功绩和崇高地位的四大正统哈里发及正道领袖：忠诚者艾卜拜克尔、英明者欧麦尔、两圣女之婿奥斯曼、两圣孙之父阿里；主啊！求您喜爱先知圣洁的圣裔和圣妻们，求您喜爱人中的英杰 —— 圣伴们。

主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人；主啊！求您赐予我们所有的福，今世和后世的福，我们所知和未知的福；求您护佑我们免遭所有的祸，今世和后世的祸，我们所知和未知的祸；主啊！求您赐予我们您的仆人和先知求过的福，求您护佑我们免遭您的仆人和先知求免的祸；主啊！求您赐给我们天堂和通往天堂的言行，护佑我们免遭火狱和通往火狱的言行；求您使一切定然成为我们的福。

主啊！求您使我们的领导者们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

安拉的仆民啊！

你们要多赞主和拜主，朝夕颂扬主的伟大，主说：“你要宣读启示给你的天经，并要礼拜，礼拜确实能抑制奸淫和犯罪，赞颂安拉是最重要的大事，安拉知晓你们的一切作为。"（29：45）

​从经训去认识穆斯林妇女的职责

从经训去认识穆斯林妇女的职责

奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉众世界的养育者,我们赞颂他,我们只向他求佑助,我们只向他求饶恕,我 们从我们自身以及工作上的过错向安拉求护佑。安拉引导谁没有人能够使他迷误；安拉使谁迷误，没有人能够使他得正道。我见证：除独一无偶的安拉外绝无真正应 受崇拜的主宰，对他绝无伙伴；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福于他的使者的本身、及其家属和圣门弟子们以及端正无误的跟随使者言行的所 有穆斯林大众们！

在这里我们切要谈的话题是："穆斯林妇女的职责"

根据圣门弟子伊本欧麦尔（愿安拉喜之）传述：安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："须知！你们皆为牧人，每个人对其所牧者负有责任。领袖负人民之责，男人负家人之责，妇女负夫家之责，奴仆负主人财产之责。你们皆为牧人，对其所牧，个负其责。"《布哈里圣训实录全集》

"对其所牧，各尽其责，"多好的比喻啊！使者的这段圣训告诉我们，每位穆斯林都要"各行其事，各尽其责。"妇女作为伊斯兰的花朵，牧民家中的珍宝，更应该高度的重视自身的名节和声誉，更应该明白其应尽的职责（义务），以便其获得今后两世的吉庆与幸福。

作 为一位女信士，就应该在崇拜安拉和服从安拉及其使者的命令，远离安拉及其使者的禁令当中实现自己的人生价值，使自己成为一名高尚的、纯洁的、幸福的、虔诚 敬意的女仆人。因为使者（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。我只是分配者，而安拉是赏赐者。只要这个民族一直坚持安拉的命令，背离他们的人绝对伤害不了他们，直到安拉的命令（末日）来临。"「圣门弟子胡迈德本阿卜杜拉赫曼传自穆阿维叶（愿安拉喜悦他俩）」《布哈里圣训实录全 集》。

这说明，无论是个人还是团体，国家还是民族，都以服从和坚持安拉的命令，远离安拉的禁令而取得成功。所以，穆斯林妇女所尽其责必须以坚持和服从安拉和使者的命令，远离安拉和使者的禁令为准则，这是安拉赏赐给我们的最大幸福。

那么，穆斯林妇女的职责究竟是什么呢？根据妇女一生中所扮演的角色可分为：在未婚期，做一名优秀的女儿；婚后做一位全职的妻子和一位慈善而又伟大的母亲。下面我们一一来看这"三大职责"。

一、 做一名优秀的女儿

作为穆斯林优秀的女儿的第一要务就是：认识、坚信并崇拜独一的安拉，这是毫无疑问的。因为清高的安拉在《古兰经》（播种者章）56节中说：(我创造精灵和人类，只是要他们崇拜我。)所以，我们每个人来到世上的首要价值趋向就是崇拜独一的安拉。

我 们走过了一个通稚的、纯真而又烂漫的年代。在这个年龄阶段，我们没有任何重任所负担，所留下的只有学习的时间。所以，学习伊斯兰知识就是这项首要任务的开始和基础，我们从一懂事就要开始学习纪念安拉、崇拜安拉的崇高知识。因为安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。" 而精通教门的唯一途径就是学习伊斯兰知识。安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）又说："学习是每个穆斯林男女的主命，从摇篮直到坟墓。"通过学习，我们达到了认 识安拉、认识使者（愿安拉福安之）和认识伊斯兰的目的，进而学会了崇拜安拉的各种功修，知道了安拉及其使者的命令和禁令，做一位合格的穆斯林少女。

同时，我们又度过了一个花季雨季、情感丰富、思维敏感的少女时代。在这个时代里我们发育成熟、体格健美、情感真挚、爱憎分明、思维敏捷、美貌动人、年轻而又富有魅力，这一切一切的恩典，都因安拉所赐，难道我们不感谢吗？我们的姐妹们绝不能做忘恩负义之辈。

作为女儿的第二个要务就是要孝敬父母、服从父母的教导。因为清高的安拉在《古兰经》（夜行章）第23~24节 中说：(你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一个人或两个人在你的堂上达到老迈，那么，你不太对他俩说'呸'，不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你们应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：'求你（安拉）怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。') 安拉在这里把孝敬父母放在 了仅次于崇拜安拉的地位。可见，作为儿女信士，孝敬父母是义不容辞的，是仅次于崇拜安拉的职责和善功。因此，忤逆父母也是仅次于举办安拉的罪刑，据艾布拜克莱（愿安拉喜之）传述：安拉的使者（愿安拉福安之）连问了三遍"我告诉你们最大的罪恶好吗？"我们说："安拉的使者啊！很好。"他说："举办安拉和忤逆父母。"他本来躺着，说到这里就坐起来说："注意！还有谎言和伪证，注意！还有谎言和伪证。"《布哈里圣训实录全集》，所以，我们"不要对他俩说 '呸'，不要呵斥他俩。"这是安拉及其使者的命令。

经文还告诉我们，对他俩还要礼貌、必恭必敬的服侍、服从他俩，即便是他俩有些不对也罢，我们也要善意的、温和的去应对，这是更人性、更道德的。可是姐妹们啊！请想想我们作为女儿，做到这些了吗？

尤 其是当今的许多孩子到外边沾染了一些低俗的、不良的社会风气，对父母的教导视之不礼。甚至有些孩子，父母说上一句，他就顶撞三句，难道我们这也是身为人子 和身为信士的作风吗？难道我们的父母还会希望我们迷误吗？除非他俩命令你举办安拉，否认使者，要不然，只要他俩的命令和教导符合《古兰经》和正确的"圣 训"，那我们必须全部服从。

在孝道方面的经训很多，由于篇幅有限，我就不一一列举了。当然作为一名优秀的女儿，还应当多帮妈妈做做家务、多陪伴父母（谈心），给父母捶捶背，揉揉肩等等都属于孝道。而且，孝道也是没个人一辈子都要尽的义务。

还 有，作为女儿就要从小培养自己"出淤泥而不染"的美好品格，不与道德败坏、秉性低俗者为列。这是对你在今世做一个高洁的、受尊重的人是具有无穷意义的。而 且伊斯兰的方针教育女儿安分守己、保守贞操，远离安拉禁止的艳装出游，以便他们全体顺从安拉及其使者，不触犯安拉的禁律，这是对女儿最大的善待。

对 于美好的品格，我们的女孩子绝不可轻视，这是对自己最大的善待和保护。对于女信士而言，美德的根本来源便是安拉的《古兰经》和使者的"圣训"。我们都应该 像使者那样，经常向安拉祈求："主啊！求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能赋予我最好的品德；求你使我摆脱恶劣的品性，只有你才能使我摆脱恶劣的品性。"女信士还应该明白，信仰最明显的标记就是高尚的品德。

伊 斯兰的美德范围之广包括了生活的方方面面，如敬畏安拉、劝善戒恶、公平正义、知荣辱廉耻、说话诚实、交还托物、不背信弃义、关爱邻居、怜悯孤儿、谨言慎 行、洁身自爱、谦恭待人、喜爱后世以及严禁搬弄是非、产生嫉妒等等，这些美德都是来自《古兰经》和"布哈里"、"穆斯林"等一些正确的圣训集里边所录的。 这方面还有很多，我就不一一列举了。

那么，姐妹们，请联想一下我们的现状，看我们做到位的有哪几点？我们是不是在外边鬼混的，是不是有很多恶习的？如果有，请赶紧学习，立马改掉。否则，它就会使我们成为最失败的人，使我们的归宿变成火狱。

姐 妹们，只有坚定的信仰，高尚的美德才能使我们立足于世，才能是我们出类拨萃，才能使我们亲近安拉，远离火狱；才能使我们远离丑恶，获得今后两世的成功与幸 福。因为我们是安拉所选拔的最优秀的、纯洁的民族，我们怎么能和一些否认安拉和末日的、低贱的、道德败坏的社会败类、人渣同流合污呢？

姐妹们，对于穆斯林妇女第一大职责━━做一名优秀的女儿（就是崇拜安拉，孝敬父母，培养高尚的美德）我们暂且告一段落；下面我们探讨一下穆斯林妇女的第二大职责━━做一位全职的妻子。

二、 做一位全职的妻子

在 当今社会中，有很一部分女士都以不结婚做为女性自由和解放的表现，将此，做为一种荣誉。可是，姐妹们，这不是丧失了人的天性了吗？人，是敢于承担责任的， 可是，他们为了基督教徒和犹太教徒的僧侣思想以及一些无神论者所提出的所谓的自由、个性，而连建立家庭这一最基本的责任都不敢承担，他们放弃了伟大的母爱

穆斯林在饮食方面的礼节

从饮食礼节看伊斯兰的全美性

伊斯兰不仅仅是安拉赐予全人类的一种宗教，而且还是由穆圣及其门第子已经在他们的生活中全面实践过的一种生活制度。这种生活制度体现在各个方面，大到“治国、平天下“，小到“娶妻生子、衣食住行“无所不包。正如哈桑·班纳所述：“伊斯兰既是宗教又是政治，既是精神又是物质，既是功修又是生活，既是家庭又是社会……。"

伊斯兰是十全十美的宗教，它之所以全美，就在于它是安拉赐予全人类的唯一正教，天地间的真理。“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教“。（《古兰经》3：19）无论是古兰经的内容，还是伊斯兰教的各种教义、教规、其文化理论处处体现出这种完美性。甚至是饮食礼节也体现了这种完美性。

这些礼节体现在以下几点：

一、吃饭时先念“台思米"（奉至仁至慈的真主之名），吃完时念“台赫米得"（万赞归于真主）。穆圣（愿主福安之）说：“任何人在吃饭时，他应先提念真主的尊名；如果遗忘了，记起时当念：'由始至终都奉真主之名'。“念“"台思米“有两个目的；一是驱逐恶魔，穆圣说：“凡没有提记真主尊名的人，恶魔会与他同吃同饮；当他提到真主的尊名时，恶魔便把腹中之食全部吐出“。二是念“台思米"可以带来“吉庆"，阿伊舍说：“当初，穆圣与六个圣门弟子一起吃饭时，来了一个游牧人，他没有提记真主的尊名便狼吞虎咽，于是穆圣说：'倘若他念了台思米，那么他所吃之食一定够你们所有人吃了'。“穆圣（愿主福安之）又说：“谁吃完饭后念了'万赞归于真主，他为我们提供了这顿美食，并赐予我们给养，无能无力，只仰赖真主'，真主就会饶恕他以前的罪过。"穆圣（愿主福安之）吃完饭后常念：“万赞归于真主，他为我们提供了饮食，并使我们成为穆斯林。"

由此，我们可以看出穆圣（愿主福安之）将饮食视为一种宗教功修，并告诉穆斯林每吃一口食物都要想到真主是给养者，他为我们创造了各种美味，我们应为此而感谢他，赞颂他。其次是通过提记真主的尊名养成事事以礼，认真对待生活中的每件事。

二、用右手吃。阿伊舍说：“穆圣用右手做洁净的事情，如梳头等，而左手用于大小便等不洁之事，以及有伤害的事情。"欧麦尔·本·阿此·赛利麦说：“小的时候，一次穆圣抱着我，吃饭时，我伸手就抓碟子中的食物吃，于是穆圣对我说：'孩子你要念台思米，并且用右手吃靠近你这一边的食物'。“用右手进餐是圣行，穆圣曾严历地指责过一位用左手吃饭的人，并当众说：“只有恶魔才阻止他用右手吃饭“。穆圣（愿主福安之）就是这样从生活中的一点一滴来教育我们，做任何事要有轻有重，有前有后，先易后难。哪怕是吃饭我们也要慎重对待，不能随心所欲，想用哪只手就用哪只。这种随意做法

久而久之就会助长我们的私欲。人生本来就是一个大考验场，事事都要和自己的私欲作斗争，最终战胜它。而这种虔诚的力量只有长时间从点滴积累，使自己趋于完美。用右手吃饭看似平平淡淡的小事，但在穆斯林看来却并不平凡。起右是圣行，右边的回赐大于左边；右手象征着权利和尊贵，象征着平安和吉庆，就象《古兰经》所描述的那样：“至于用右手接过功过薄者，将受简易的稽核，而兴高采烈地返于他的家属。"（《古兰经》84：7-8）因此，用左手或右手就不仅仅是习惯或方便不方便的问题，而是跟随圣行，喜爱圣行，得到安拉喜悦的一件功修。

三、穆圣（愿主福安之）曾禁止饮食者向餐具中吹气，如果食物或饮料很烫，他也应该稍等片刻，以便让它慢慢冷却。喝水时不要太快，而发出“咕咚咕咚"的声音，应一口一口慢慢喝。这种礼节，或许在一千四百年以前，人们并不知道它是一种“文明的"、“卫生的“行为，就像穆圣（愿主福安之）曾禁止人们在厕所里说话，当时的穆斯林或许根本就不知道“病从口入“这一道理。到一千多年后的今天，那些“文明人士"才刚刚开始提倡“讲文明、讲科学、讲卫生"。

四、穆圣（愿主福安之）嘱咐要吃靠近自己这一边的食物，不要在盘子中挑来拣去。穆圣（愿主福安之）说：“一个人的食物够两个人吃，两个人的食物够四个人吃，四个人的食物够八个人吃。“又说：“吉庆从食物的中间降下，你们当从边上吃，不要从中间吃。"

五、穆圣（愿主福安之）说：“我们这个民族，不饥不食，食不过饱。“又说：“吃三分之一，喝三分之一，三分之一留作呼吸。“长期暴食暴饮既伤害胃，又使我们健忘，变得懒惰、自私、贪婪。要想保持一个清醒的大脑，就必须给我们的胃留一定的空间。许多圣训记载着穆圣（愿主福安之）当年经常饥肠辘辘，腰间捆着石头。这并不是说穆圣（愿主福安之）没有能力吃饱，而是穆圣（愿主福安之）保持一种高尚的情操，与民同甘共苦，以此求得安拉的回赐和喜悦。“饭裕生闲事“这也是人常犯的一个错误。

六、等待年长的人，或有学问人到后，共同进餐。候则法说：“每当我们和穆圣同桌吃饭时，穆圣开始吃后，我们才动手。“穆圣（愿主福安之）说：“给人供水者，自己最后一个喝。“因此，在家吃饭时，我们应该等待父母一起进餐；如果宴请客人，主人应先请客人入席，处处体现出穆斯林的高尚美德。

七、吃饭时谈论一些善事，或讲述先贤们的故事属可嘉行为。同样，穆斯林可以互相祝贺，祝福好运，祝愿成功或表达心中的喜悦之情，要么是抬起双手，向真主祈祷，要么是默默为对方祝福；而不是举杯欢庆。

除此外，穆圣（愿主福安之）还严禁用金银器皿吃饭，他说：“你们不要穿丝绸衣服，用金银器皿，这些物品今世属于不信道者，后世才属于我们享受。“关于饮食方面的经文我们不再一一列举。

由此我们看出，仅仅饮食这样一个很平常的问题，穆圣（愿主福安之）也规定得如此全面，可见伊斯兰的完美性是有据可查，有目共睹的。就像麦克·哈特所述：“宗教与现世之间如此紧密结合，令人确信穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。“麦克·哈特这段公正的评述又一次提醒我们：由穆圣（愿主福安之）曾实践过的伊斯兰生活确实是完美的，这种完美的生活制度只能源于安拉，因为他最知道人该用怎样的生活方式去生存，哪怕是吃喝。

很遗憾的是：这样一种完美的生活方式竟然遭到了人们的忽视，尤其是在西化潮流的影响下，有许多人追求西方人的生活方式，连吃西餐也成了一种时尚，把去“麦当劳"、“肯得基"消费视为是一种荣耀，就连自幼在伊斯兰国度中成长起来的为数不少的阿拉伯穆斯林也视伊斯兰的生活方式为“落后"，他们在不知不觉中成为西方文化输入的载体和牺牲品，当他们在西方文化阵营中徘徊迷惘的时候，蓦然回首，才发现伊斯兰是那么的完美，只有伊斯兰才能为他们指点迷津。“不要东方，也不要西方，只要伊斯兰"，这才是我们唯一的出路。

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（