信仰的支柱

这十夜就是伊历十二月的前十夜。-《醒世录》255页

"以每天的黎明，以宰牲节的前十夜，以"阿拉法"单数日和"宰牲节"双日子发誓。"正如《伯黑格圣训集》关于时间的贵重一章中第170段圣训中提到。

上述提到的"十夜"，是指伊历十二月的前十夜，正如伊本阿巴斯和伊本祖拜勒以及穆查西德（求主喜悦之）等前后列代学者们所主张一样，这是最侧重的说法。

关于这"十夜"的高贵，《布哈里圣训实录》中记载着伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述的圣训。这十夜，就是真主在《古兰经》第22章第28节中所指的十天，真主说："以便他们见证他们所有的许多利益，并且在已知的几日内，记念真主之尊名而屠宰他赐他们的牲畜。"（古兰22：28）

《古兰经》节文中所谓"已知的几日"（一译"规定的若干日"），就是指伊历十二月的这十天，这是众学者所主张的，也是传自伊本阿巴斯和伊本麦斯欧德（求主喜悦之）的说法。另外，真主在《古兰经》第2章第197节中提到"朝觐的月份，是几个可知的月份"（古兰2：97）。

这里的"几个可知的月份"是指伊历十月，十一月，十二月的前十天。因为宰牲节前夕，朝觐的主要功课（驻阿拉法特山的机会）就失去了，因为在穆兹代里发地方露宿而礼晨礼，然后涌向米那举行射击恶魔仪式，这一天黎明之后，正是宰牲节的开始。这也是伊本阿巴斯和其它学者所主张的。穆圣（求主赐他幸福和平安）说："朝觐就是"阿拉法"。众所周知"阿拉法"日也是在"阿拉法特"山上驻下祈祷和干善功到太阳落。所以，到了第十日清晨黎明后，朝觐的时间就赶不上了。伊本欧默尔说过："朝觐的月份是伊历十月（闪瓦里），十一月（祖来盖尔德），十二月（祖来候哲）的十日。"---《圣训之冠》2册112页

正因为这几天在真主看来高贵，所以，这几日内干善功，是任何日子都无法相比的，只有为主道战死沙场，才能与之相比。

据伊本阿巴斯的（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："任何一天干善功都没有在这十天内（伊历十二月前十日内）干善功更受真主喜欢。"圣门弟子们问道："主的使者啊！为主道出征也比不上吗？"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："只有用生命财产为主道出征战死沙场，一去不复返（这一善举，才能与之相比）。"---《圣训之冠》第2册94页

据查比尔（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："任何日子都不比这十天更为高贵，更受真主喜爱。"有人问："为主道奋斗也抵不上吗？"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："只有为主道奋斗者的战马被砍断腿；骑者（倒地而）满面蒙上灰土，才能与其相比。"一说："战马被砍死，骑者流血身亡。"--《醒世录》255页

据艾布赛尔德胡得里（求主喜悦之）传述：一个人来问穆圣（求主赐他幸福和平安）：什么人最高贵？穆圣（求主赐他幸福和平安）说："以自己的生命和财产为主道奋斗的信士……"。----《穆圣遗嘱五十五则》98页

据查比尔（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："最高贵的日子就是"阿拉法"日。----《伊本候巴尼圣训集》

关于工作、时间、场所、人物等贵与不贵，好与不好，不是哪个说了算，也不是由得哪个来品评。而是要有衡量标准，这个标准就是古兰、圣训。

古兰、圣训上提到时间地点的贵重，主要是用来干善功。如果不干善功，尽管高贵，与你又有何益？

1- 时间的高贵，如：

斋月、盖德尔夜、主麻日、"阿拉法"日、伊历十二月十日和其它日子的高贵。如果你没有利用这些贵重的日子来干善功，即使你生死均在贵重日子里，又有何益？因为有的无知者常说：某某死在主麻、斋月，如何如何好。其实要看他是不是好人，有没有信仰。

2- 地点的高贵，如：

麦地那，麦加等贵地.即使你生长在那里，死在那里，不行善功，又有何益？如果你在其中礼拜，干各种善功，则回赐肯定不同一般。

3- 人物的高贵及对人物的尊重。

主要是看他是什么人，干什么事，对他的尊重是要通过服从来体现。如果形式上搞搞，口头上讲讲，而实际行动上却没有照办，甚至与之唱对台戏，相违背，那能算尊重吗？简直是一种欺骗，甚至是一种羞辱。比如对父母的孝敬，主要是提供衣食住行，取得欢心、听话，精神上得予安慰才行。可是一

个人却没有这样去做，而是为随风俗，出风头，要面子，有自己的个人打算，而为父母操办什么"大寿"、"生日"等，这能说他孝敬吗？又如圣人的叔父艾布莱海卜，尽管他是圣人的直系亲戚，由于他没有信仰，而且反对和迫害圣人，能说他也贵吗？至于黑奴比俩力，他与圣人毫无亲戚关系，但由于他加入伊斯兰教，跟随圣人他也成为尊贵者，所以说，现在的人往往只注重搞形式，而实际却空空如洗，这是不应该的。

4- 场合或形式的高贵。

男子凑众礼拜，班格后念杜阿等。

总之不论时间、地点、人物、场合的高贵与否，均要以天经、圣训为依据，并且要正确处理好，否则，我们将失去良好的机会，也会对人物产生过分的褒贬，这是教法所不允许的。比如什么是善功，什么是好事，不是你说好就好，而是要有测量的准则。因为善功概指真主所喜爱的，圣人所实践的一切隐藏的或明显的言行，所属权归于真主，不属于任何人。明显的善功，如礼拜、朝觐、念古兰经等；隐藏的善功，如斋戒、良好的意念、内心虔诚等，这些都叫善功，阿语称为"尔巴德"( العبادة )，即专指对主的功课。而好事，用阿语表达却是用"候月里耶"( الأعمال الخيرية )，既包括对主的善功，也包括对人的善举。其衡量标准有经训的，也有人为道德的，既指教门上的，也指世俗方面的。如清除道路上的障碍，既是经训上提倡的，也是人类道德所主张的。社会上的好事不拘一格，不胜枚举，只要是对人类有好处的，就叫好事，但多指人道方面的。但善功则专指为真主的一切言行举动，有一定的规定和模式。制定善功的权利只归于真主及圣人，普通人是没有资格规定"善功"的。专归于真主的善功不能拨给其他任何人，否则将是以物配主。而善功又分为正功和副功，正功是真主明文规定的；副功是圣人获主允许制定而实行的。正功不做不行，放弃正功要受真主严惩；副功不做无罪，但多干副功深受真主喜爱。作为一个真正的信士，首先应当完成正功，其次尽量去做副功，多多益善。但要注意一点：不论是正功或是副功都有专门的规定，不得增补，不得删改。对于善功如何做，什么时间做，应有一个明确的了解。另外，正功不能当成副功，副功更不能认为成正功，应当主次分明，轻重分清。切勿本末倒置，头尾不分，更不可将人为方面认为的所谓的"好事"当成了"善功"或者"副功"。因为副功是除主圣命令的和教法规定必须履行的功课以外的其它功修，教法上称之为嘉许的善功，阿拉伯语"太团吴耳"( التطوع )或"纳费来"( النافلة )的意译，本义为"自愿"、"作额外的工作"、"作分外的事"；被称为"做则美好，不做则无过"。但不允许舍弃正功而专干副功，也不能偏废副功，只有正副兼顾，将正功放在首位，加以重视，副功次之，尽力而为去做。更不允许擅自将不是副功的视为"副功"，或用副功来苛刻自己，勉为其难。既没有按穆圣（求主赐他幸福和平安）的方式去做，也是违背教律的"副功"，穆圣（求主赐他幸福和平安）绝不会主张，也不喜欢，真主也不会接受。因为凡事要讲原则，做事要张驰有度，快慢适中，持之以恒，细水长流，处理得体，量力而行；切勿一曝十寒，虎头蛇尾，前紧后松，有头无尾，意气用事，自讨苦吃。自己单独制定一些难以做到的副功，或将正常的副功复杂化，神秘化，甚至将不属于副功的列为"副功"，从而干扰和影响对正功的重视和完成，这是教律所不容许的。真主说："难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？假若没有那判辞，他们必受判决，不义的人们，必受痛苦的刑罚。"（古兰42：21）

关于干善功的方式和态度，圣人早有教导，现在我们将作个简要的说明：

1-据阿伊莎（求主喜悦之）传述：她跟前有一名妇女，穆圣（求主赐他幸福和平安）进屋就问："这是谁啊！"阿氏回答：她是某某（既突外特的女儿好莱乌）！阿氏提到这个女人通霄达旦地作礼拜（是麦地那最有功修的女人）。穆圣（求主赐他幸福和平安）说："别说了！你们对于能胜任的事，应当持久做下去。以真主发誓！真主会不厌其烦地回赐你们，就怕你们干厌烦了而放弃。真主最喜爱的教门工作就是一个人松柏长青，持之以恒。"《圣训之冠》1册48页

2-据艾奈斯（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："真的！以真主发誓，我比你们任何人更敬畏真主，恪守清规，但我封斋，也开斋；我礼拜，也睡觉；我结婚，也尽天道；谁不愿意照我的圣行做，谁就不是我的教民。"---《圣训之冠》1册48页

3-据阿布杜拉本阿慕尔（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）对我说："我听说你通宵礼拜，整日封斋，这是真的吗？"我说："是的，我是这样办功。"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："如果你这样干下去，你的视觉会减弱（眼睛会凹陷），体力会消耗（筋疲力尽）。须知！你对自己的身体负有责任（让它得到适当的休息），你对于妻室也有应尽的责任（赡养、安慰和陪伴），你可以封斋（副余斋），也可以开斋，你起床礼拜（礼夜间拜），也可以睡觉。"----《圣训之冠》1册48页

4-据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："宗教是易行的，任何人欲奉行教门之事，没有胜任不了的。所以，你们要处事恰当，循序渐进，乐观自慰，应在黎明、日偏至晚和夜间的一部分时间拜主求助。"-《圣训之冠》1册49页/2册99页

5-有人请教阿伊莎（求主喜悦之）说："穆圣（求主赐他幸福和平安）特别在某些日子里多作善功吗？"阿氏答道："不！圣人的工作是细水长流的（昼夜办公都有规律），你们谁能比得上圣人的干劲和恒心呢？"《圣训之冠》1册49页

6- 据阿伊莎（求主喜悦之）传述：有人请教穆圣（求主赐他幸福和平安）说："哪种善功主最欣赏？"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："持之以恒，即使少点（进度慢点）。"----《圣训之冠》1册49页

通过以上几段圣训中，我们可以看出：伊斯兰教要求人们对工作应抱有认真严肃的态度和优良恰当的方式，凡事不要偏激，走极端。苦来苦个死，闲来闲个昏，一锄头想挖一眼井，一嘴想吃个大面包，这种思想、态度和方法都是错误的。敷衍了事，象松毛火，五分钟的热度，开始时干劲冲天，急于求成，投机取巧，最后疲倦不堪，浅尝辄止，一蹶不振。其实我们应当脚踏实地，劳逸结合，虽然进度慢，只要有耐心，有信心，有诚心，有决心，一点一滴干，滴水石穿，集腋成裘，有始有终，毫不间断，这样的工作态度和方式便是顶可嘉奖的，这样日积月累的善功便是真主最喜欢的。注意不要作茧自缚，勉为其难；更不要强人所难。

正如真主说："你们当预先为自己而行善。你们当敬畏真主，当知道你们将与他相会。你当向信士们报喜。"（古兰2：223）

"真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的处罚。"（古兰2：286）

"你当为主道抗战，你只负你自己行为的责任，你当鼓励信士们努力抗战，也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的，他的惩罚是更严厉的。"（古兰4：84）

"我只依各人的能力而加以责成。"（古兰6：152）

"信道而且行善者—我只按各人的能力而加以责成—他们是乐园的居民，他们将永居其中。"（古兰7：42）

"我只依各人的能力而加以责成。我有一本书宣言真理，他们是不被亏待的。"（古兰23：62）

"凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。"（古兰59：7）

据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："凡是我禁止你们的，你们应当回避；凡我命令你们的，你们应当量力而行。先民们只由于询问东问西，反对列圣，才遭毁灭。"-《圣训之冠》1册44页/4册257页

由此可知，凡是真主和穆圣（求主赐他幸福和平安）命令我们做的，我们坚决执行，努力去做。凡是主圣不允许做的，彻底戒除，远远离开。主命正功是每个成年男女信士应当完成的责任和义务，在完成的同时，能兼顾圣人提倡和鼓励的副行功课是在好不过的。在谈到伊历十二月十日的高贵之前，我们插入这个话题，以引起广大穆斯林对正、副功有个透彻的了解，从而不会误解，也不会误传，最后达到抓紧正功，不忘副功。千万不可抛开古兰圣训而另辟蹊径，规定一些圣人没有规定过，更没有做过或不象那样做的所谓"副功"，自讨没趣，反遭拒绝。

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："谁在我们的教门事务里创立不属于教门的东西，谁将遭到反驳。"（意思是：他所创造的异端邪说将被反还于他，不被接纳。这里指的是在教门方面的事，而不是生活方面的世俗事，切不可混为一谈，无理取闹，强词夺理）。最后求伟大的安拉指引我们全体穆斯林教胞，应答我们的杜阿，接受我们的正副功，恕饶我们大家（活着的，死了的穆斯林教胞）的罪过。阿敏！

在这十日内应当做的善功大致有以下几种：

1- 完成正、副朝觐，这是最高贵的，也是最重要的善功。论其贵重有许多圣训证明，这里仅以两段为证：

Ⅰ-据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："一个副朝到下一个副朝，期间所犯的（小）错误，必蒙宽赦，正义的朝觐，所得到的报酬只有乐园。"-《圣训之冠》2册106页

Ⅱ-据温姆赛莱梅（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："谁虔诚作正朝和副朝，自远寺到禁寺，真主必恕饶谁前前后后的罪恶，谁必然得进入乐园。"-《圣训之冠》2册107页

朝觐这个季节是全世界穆斯林共同欢庆的节日，凡无能力朝觐或以前朝过觐的人，在家中要埋头干善功。因在这些日子干善功对他来说比为主道出征更为高贵。而为主道奋战又比副余的朝觐尤为可贵。

所以，希望各位穆斯林教胞利用伊历十二月这十日，积极干各种善功。如记念真主，念诵古兰，多礼副功拜，多封副余斋，多施孤济贫，接糸骨肉，亲爱邻居等。因为，前辈先贤们曾经真正尊重伊历十二月这十日，以及斋月的后十天，超过其它的日子，他们通过多干各种善功来接近真主，度过美好的时光。我们后人们应当向他们学习，充分利用好这一大好机会，切勿虚度年华，错过良机。

2- 封伊历十二月九天的斋，或尽量封斋几天，特别是第九日（即"阿拉法"日子）的斋。

因为"阿拉法"日是恕饶罪恶，从火狱中得到解放，真主以驻在"阿尔发"山上的哈吉们向天仙们夸耀的日子。

据阿伊莎的（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："没有一天比真主在"阿拉法"日释放人们脱离火刑释放的再多的了，真主临近朝觐的人们，以他们向天使们夸耀说："这些人的目的是什么呢？"意思是：仿佛真主向天使们炫耀说："你们看看我的这些仆人，他们蓬头灰脸，千里迢迢来到这里，我请你们见证：我确已恕饶了他们。"----查阅《圣训之冠》2册107页、本页旁注。《时间价值的良机和思考》86－87页、《伊斯兰教指导讲座》143－144页

毫无疑问，斋戒是最高贵的善功。因为它是一种专为真主的功课，不同于其它功课，因为其它功课或多或少，有意无意会渗杂着沽名，或含有沽名之嫌疑，唯斋戒不然。正如真主在圣洁的圣训中说到："斋戒是为我，我要亲自加以报赏，斋戒者是为我而放弃欲望和饮食。" --《圣训之冠》2册46—47页

据艾比赛欧德胡得里（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："任何一个奴仆为主封斋一日，真主将会借这一日的斋使他远避火狱七十个秋天（意思是：七十年的途程）。"--《圣训之冠》2册87页

据穆阿兹伊本哲伯里（求主喜悦之）传述：我曾同穆圣（求主赐他幸福和平安）一块出门。于是穆阿兹提到了穆圣（求主赐他幸福和平安）对他说过的一段圣训：穆圣（求主赐他幸福和平安）对我说："我指示你们善行之门路好不好？"我说："太好了！"他说："斋戒是防火的屏障；施济能消除罪恶，犹如水能灭火一样，一个人深夜礼拜。"-----《穆圣遗嘱五十五则》18页、34页、《清廉者的花园圣训》429页

据艾布吴玛麦（求主喜悦之）传述：他说 ："主的使者啊！请你指示我做一件善功，真主借它而使我受益。"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："你坚持斋戒，因为各种善功都不能和它媲美。"----《圣训之冠》2册50页、《穆圣遗嘱五十五则》30页

穆斯林教胞们！从上述圣训中你们已经知道了在伊历十二月前十日干善功的优越，尤其是只有九天时间的斋戒，因为第十天已进入宰牲日，在这一天是不允许斋戒的（除非是针对作连朝和享受朝觐而没有带献牲的人，为了弥补功课的不足才允许这一天斋戒）。所以，你们应当充分利用这九天的时间，多干善功，尽量封斋，如不能九天都封的话，从中封几天，尤其是不要放弃初九那天（"阿拉法"日子）的斋，除非是朝觐的人则在这一天不必要封斋，因为哈吉们此时刻正忙于做朝觐中的各项功课，尤其是他们往来于阿拉发山、穆兹代里发山、米那山之间，非常辛苦劳累，如果再斋戒的话，担心影响他们朝觐的功课。所以，这一天对于朝觐者来说"阿拉法"日子不宜封斋，反而为可憎，其他的人在这天封斋特别高强。

这一天的斋的高贵可以从下面的圣训中知道：

穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法日封斋抵得两年封斋，"阿舒拉"日封斋等于封斋一年。"《醒世录》255页

据艾布盖塔代（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："我希望真主以"阿拉法"日的斋，勾消去年和下一年的罪行。"意思是：如果有小罪就恕饶小罪，如果无有小罪就希望减轻大罪。否则，则希望借此升高品级。----查阅《圣训之冠》2册95页、本页旁注

据温姆赛莱梅（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）在伊历十二月前九日和伊历一月初十（"阿舒拉"日）封斋。---《圣训之冠》2册94页

据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："真主看来，任何一日也没有在伊历十二月前十日办功最可爱，这几日每一天封斋等于一年的斋，每一夜礼拜等于"盖德尔"夜礼拜。"（这段圣训的传述线索软弱，其正文内容可以根据其它有关这几天干善功高贵的圣训为证，旨在于鼓励人们行善，因为真主的恩惠是广博的）。----《圣训之冠》2册94—95页

朝觐者不封"阿拉法"日子的斋的证据：

有人问伊本欧默尔（求主喜悦之）"阿拉法"日封斋的事，伊氏说："我同穆圣（求主赐他幸福和平安）、艾布伯克尔、欧默尔和欧斯曼（求主喜悦之）等人去朝觐，他们没有封"阿拉法"日的斋，我也没有封这天的斋，我既不命人封，也不禁止人们封。"《圣训之冠》2册95页（这段圣训说明了朝觐者在这天封斋不是非法，而是可憎，因为有其它圣训为依据）。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述："穆圣（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"日没有封斋（朝觐期间），在"阿拉发"山上他婶娘温姆法度里给他送去奶子，他一饮而尽。"--《圣训之冠》2册95页

一说："穆圣（求主赐他幸福和平安）不准（朝觐者）在"阿拉法"日驻在"阿拉发特"山上封斋。"--《圣训之冠》2册95页

因为朝觐是一项艰苦的功课，又是处于旅行中，辛苦劳累，在这种情况下封斋不算善举，不为可喜。上述提到圣人不准哈吉封斋，是指封了为可憎，而不是坚决地制止(即封斋不是非法的)。

除了朝觐者外，其余在家中的人们，在这一天斋戒为佳。希望大家抓住机遇，寻求回赐。据艾比代勒达依（求主喜悦之）传述说："你们应当封这十日的斋（其实只能斋戒九日）。应当多做杜阿！多求恕饶，多散施济物。因为我听穆圣（求主赐他幸福和平安）说过："可怜啊！失去这十日福利的人，特别是你们应坚持封第九日（"阿拉法"日）的斋，因为其中的福利无法统计。"--《醒世录》255—256页

3-在这几日内赞主伟大，记念真主。

真主说："他们在已知的几日内记念真主的尊名。"（古兰22：28）

学者们认为这几日内多记念真主为可佳。因为《艾罕默德圣训集》中记载着下面这段圣训：据伊本欧默尔（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："任何日子干善功，在真主看来都不比这十日干善功伟大而可喜。所以，你们在这几日内多念清真言、赞主词、赞颂词吧。"-----《艾罕默德圣训集》、《醒世录》256页《布哈里圣训集》中提到伊本欧默尔和艾布胡莱勒（求主喜悦之）二人，在这十日内走到穆斯林大街上（大庭广众之下）赞主伟大，人们也随着他俩赞主伟大。

在这十天所念的赞词是：الله أكبر الله أكبر لاإله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

真主至大；真主至大；万物非主；只有真主；真主至大；真主至大；一切赞颂，全归真主。

尤其是到了"阿拉法"日清晨拜后，持续到晒肉节的第三日晡礼拜后为止و教律规定这五天，共二十三番拜之后直接念赞主词更佳，其它的日子随时念都很好ز不论是在穆斯林大街上，或穆斯林人群中，家中、路上、清真寺里等明念或高声念赞主词为佳。真主说："以便你们赞颂真主引导你们的恩德。"（古兰2：185）

不宜集体异口同声的念，要求各人自己念，这包括平时的赞词，除非是无知的人，他可以跟着别人学念，或会的人一句一句教大家（不会念的人）念则可以。

4-忏悔（做讨白），从内心里深感后悔，诚心悔改，痛改前非，将功折罪，这样干善功才能得到宽恕和慈悯。因为犯罪是远离主恩的因素，行善是接近安拉的桥梁。积极行善才能表明一个人忏悔的虔诚，否则，将是口是心非。应当向真主诚心悔罪，这样才能获得真主喜悦。真主说："信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，以及与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说："我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。"（古兰66：8）

عن أبي حمزة أنس بن مالك الأنصاري - رضي الله عنه - خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم-قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «للَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ، سَقَطَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلاَةٍ». وفي رواية: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَأَيِسَ مِنْهَا، فَأَتَى شَجَرَةً، فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا، وقَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ! أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَح». [صحيح.] - [متفق عليه والرواية الأولى لفظ البخاري، والرواية الثانية لفظ مسلم.]

据穆圣（求主赐他幸福和平安）的服务员艾布哈姆则——艾奈斯本马力里（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："真主喜欢一个仆人向他忏悔更比你们中有人处于下面的情况下喜欢：他骑着骆驼，驮着干粮和饮料，在无人烟的沙漠中行走，一不小心，从骆驼上摔下，而骆驼却跑丢失了。这时他非常着急，东奔西跑，到处寻觅，不见骆驼影踪，失望之际，无奈躺在树下睡着了，谁知一觉醒来，突然见到骆驼站在他面前，他跃然而起，一把抓住缰绳，万分激动，欣喜若狂，慌忙之中言语颠倒地把："主啊！你是我的主宰，我是你的仆人"错念成"你是我的仆人，我是你的主宰。"--

《穆圣遗嘱五十五则》32—33页《清廉者的花园圣训》34页、《圣训之冠》第5册150—151页

据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说；"真主会忌恨（嫉恶如仇），信士亦会忌恨。真主忌恨的是一个人触犯真主之禁令。"（一说："真主之忌恨，即对犯法之信士绳之以法"）。--《圣训之冠》2册331页

据艾奈斯（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："人之子，皆有错。错能改，方为贵。"--《圣训之冠》5册151页

据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："以掌握我生命的主发誓，假若你们不会犯罪，真主必另造犯罪之人，向主求饶，真主恕之。" ---《圣训之冠》5册148页

5-多干善功，按质按量完成，同时利用这样的机会积极做一些副功，如：礼副功拜，施济等；为主道出征，如：宣教和学习，念古兰，命人行善，止人作恶等。因为这是属于这几日获得加倍回赐的善功。此时此刻干善功，即使是些副功，在真主看来，也比其它时间干副功高贵和受喜。尽管是其它优越的功课，甚至是属于最好的善举的出征也比不上，除非是这种出征战死沙场，一去不复返才能抵得上，正如前面圣训所述一样。

真主说："自愿行善者，（必得善报），因为真主是厚报的，确是全知的。"（古兰2：158）

又说："自愿行善者，必获更多的善功。"（古兰2：184）

又说："在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。真主使你们防备他自己，真主是仁爱众仆的。"（古兰3：30）

"在那日，每个灵魂都来为自己辩护，而每个灵魂都得享受自己行为的完全的报酬。他们不受亏枉。"（古兰16：111）

"行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。"（古兰41：46）

"行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召归于你们的主。"（古兰45：15）

"不信道者，将自受其不信的恶报，行善者只为自己预备安宅，以便真主用他的恩典去报酬信道而且行善者。真主确是不喜爱不信道者的。（古兰30：44—45）

"凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。"（古兰16：97）

据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："真主确已明谕："谁敌对我所喜爱的人，我就向他宣战。除了我所规定的主命功课之外，我的仆人不能以任何我更喜爱的事物来接近我。我的仆人还不断以副功来接近我，以使我喜爱他……"。----《脑威四十段圣训》86页

据艾奈斯的母亲（求主喜悦之）传述：她说："主的使者啊！请你给我嘱咐几句话吧！"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："你远离一切罪恶，就是最好的迁移，你执行一切主命，就是最高贵的圣战；你多赞真主，是最能博取真主喜悦的途径。"---《穆圣遗嘱五十五则》48—49页

据艾比盖塔代（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："真主说："我给你的教民规定五番拜为主命，我有约在先：谁按时谨守，我让谁进乐园，谁不如实谨守，无约可言。"《穆圣遗嘱五十五则》38—39页

无论愿意与否，正功必须按时完成，否则，欠主之账，真主要细算，副余善功，积极多干，增加好称盘重量。千万不要顾此失彼，重末轻本，主次不分，舍本逐末。也不要专顾其一，应当两者兼顾，完美得益。

6- 在这十日内，教律规定，随时都可以念赞主词（台克比勒），不论是白天，或是黑夜，不分地点。尤其是指定凑众礼的主命拜后念赞主词。针对哈吉以外的人，从"阿拉法"日（初九）的晨礼开始。针对哈吉们是从"阿拉法"日的响礼开始，延续到晒肉节日日的最后一天，晡礼之后为止。（前后共计二十三番拜，五天的时间）

7- 在宰牲日和晒肉节的三日里教律规定：有能力者应当为主宰牲。为主献牲是真主的命令，正如真主说："我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。怨恨你者，确是绝后的。"（古兰108：1－3）。

为主献牲是我们圣祖易卜拉欣的圣行，当时，安拉启示他宰子，待他履行了这一命令而证明了他的心的虔诚后，真主又命令天使拉来一个伟大的牲灵赎了他的孩子易斯玛仪。真主说："我以一个伟大的牺牲赎了他。"（古兰37：107）。

献牲也是我们穆圣（求主赐他幸福和平安）的圣行。据艾奈斯（求主喜悦之）传述："圣人用两只有角的黑白夹杂的绵羊献牲。他亲自宰之，诵念真主之名，念着赞主词，站在羊的脖子右边。"（左手按着羊头，右手拿着刀子，轻轻将羊绑倒躺在左边，这样既容易宰，又能温和对待所宰之羊）。-《圣训之冠》3册112页

穆斯林教胞们！

宰牲节，真主将其命名为大朝之日。据阿里（求主喜悦之）传述：我问穆圣（求主赐他幸福和平安）："最大的朝觐日"何指？"他说："是指"宰牲节。"宰牲之日，人们在家中做"古尔邦"（献牲），为了服从安拉的命令，希望获得安拉的回赐，寻求安拉的喜悦，你尽力而行吧！为主献牲是一大善功。因为连一点钱文都舍不得用来买牲宰的人，怎么能想象他会为主而捐躯呢？为主宰牲，是出于内心的虔诚，也是真主的一种考验，而所宰之牲是让大家分享，其血肉丝毫不能到于真主。正如真主说："它们的肉和血，都不能达到真主，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为真主对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。"（古兰22：37）

总之，为主宰牲，你和他人得吃之，何乐而不为呢？端正动机，履行主圣之命，仿效易卜拉欣圣人对主的忠诚精神。

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："宰牲日真主最喜爱的善功，莫过于倾血（宰牲流血）。到了复生日，牲灵带着毛、角、蹄而出现（完整无缺地出现，加重献牲之人的好称盘重量，为其见证，每根毛将得一种好处），献牲之血还未落地，真主便将其置于一个应得之位（这件善举得到落实了）。所以，你们应当心甘情愿为主宰牲。"-----《圣训之冠》3册111页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说："你们应当把你们的献牲养得肥壮，因为它是你们在天桥上的坐骑。"一说："你们应当尊重你们的献牲，因为它是你们在仙桥上的骑乘。"--《清真玉柱》4册55页

关于宰牲的问题，我们将在单独的一篇内容中简单说明，托靠真主。

8－要宰牲的人，一旦进入伊历十二月，就不要再剪其发，修其甲，直到宰了牲之后。

据温姆赛莱梅（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："当你们看见伊历十二月的新月，你们中有人要宰牲的时候，让他不要损其发，剪其甲，直至宰牲之后。"-----《圣训之冠》3册115页

也许这是类比朝觐时带着献牲的人不到时间，不达定所，不得剃头一样。真主针对朝觐而带着献牲的人说："你们当为真主而完成正朝和副朝。如果你们被困于中途，那么，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。"（古兰2：196）

做"古尔邦"宰牲的人，"不得损其发，剪指甲"这一禁止明显是专指宰牲者本人，而不包括妻室儿女，除非是他们每个人各有一只牲灵，或共同献牲。至于洗头、搓头而掉下头发则无妨。这里的禁止，其实是说明可憎，即损发剪指甲为憎恶。此中的哲理之一：是要让宰牲之人，周身完整无缺地保留着，直至复生日用牲灵来放赦他，能整体概括。意思是：宰牲者将其牲灵视为在复生日惩罚时赎取自身的替身，借它进一步接近真主。所以，其牲灵的每部分是罚赎他身体上的每一部分的。古尔邦献牲的吉祥遍及周身各部分，其中星尘一点儿也不遗漏。牲灵中一根毛均可以作为罚赎，这种尊贵联系着宰牲者的各部分而不分开，所以，在宰牲前就不要剪其发，修其甲。--《伊斯兰教指导讲座》144页。

如果是一家人共同宰牲，则全家人都要遵守这一规矩，如果一人代表，则只限此人这样。除此以外，伊斯兰教鼓励和提倡讲究卫生，勤修剪指甲，拔腋毛，剃阴毛等。托靠主，将来他们个个都为宰牲而得到从火狱上的放赦。----查阅《圣训之冠》3册115页旁注

9－每个成年的男穆斯林，应当积极到礼拜处参加宰牲节日的拜功，听演讲，从中吸取教训，学习知识，

每个穆斯林，应当了解教律规定这个节日的哲理；应当明白这一个节日是感谢主恩之日，干善功之日；不要将它变成狂妄自大之日，干罪之日，违法犯禁之日，不要去唱无益、动欲、下流的歌曲，不要去玩干罪的游戏，不要去吸食麻醉品等恶行，否则，将会让这几天所作之善功前功尽弃。只允许正当的娱乐以及合法的打扮，朋友正常往来，亲戚邻里互相祝贺等，充分利用好这个节日，去做我们应做之事，命人行善，止人做恶，这样，我们才能真正日有所成，真正欢乐幸福。

另外，也要求每个女教胞出去参加穆斯林这个大集会，即使是深居闺房中的妙龄女子也一样，以不惹风波，不艳服出游为限。这是后世复生之后全人类大团聚的一个缩影，一种情形，身临其境，触景生情，要参悟、思考。出去时必须注意遮盖，切勿艳服出游，涂胭抹粉，女扮男装，总之，她们出去参加，穿戴衣着，举止言谈要符合教规。作为家长要注意妻室女儿的穿戴，作为阿訇教长要反复宣传遮盖的重要，做到人人宣讲，个个照办的大好局面。

据据温姆阿屯叶（求主喜悦之）传述：每逢开斋节和宰牲节，穆圣（求主赐他幸福和平安）就命令我们教一切少女、月经的女人、闺阁里的妇女都出席会礼，但月经的妇女且忌礼拜，她们可以参予穆斯林大众的福利（分享节日的快乐）和功修（听演讲等）。我说：主的使者啊！我们中有的姐妹没有长袍怎么办呢？穆圣（求主赐他幸福和平安）说："可以借同胞姐妹的穿。"----《圣训之冠》1册300页

10- 节日期间不斋戒。

穆圣（求主赐他幸福和平安）曾经禁止过一年当中的五天斋戒，既：开斋节，宰牲日，晒肉节的三天。---查阅《圣训之冠》2册85页的旁注。

因为这是全世界穆斯林尽情欢乐、高兴和记念主，正当吃喝、娱乐的日子，不宜封斋，否则与节日这样的气氛不相宜。据艾布胡来勒（求主喜悦之）传述："穆圣（求主赐他幸福和平安）曾禁止宰牲节和开斋节这两天封斋。"---- 《圣训之冠》2册85页

据胡泽里努伯施（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："晒肉节的几天是吃喝的日子，是记念真主的日子。"-----《圣训之冠》2册85页

据俄盖拜伊本阿米尔（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日，宰牲日，晒肉节三天是我们伊斯兰教人民的节日，是吃喝的日子。"---《圣训之冠》2册85页

至于宰牲节和后面的三天晒肉节，封斋对于朝觐而未带牲者则允许，对其他人则不许可。至于"阿拉法"日封斋对于朝觐者则不允许，对其他人又给予鼓励。另外，也不允许单独在主麻日这天封副余斋，因为主麻日是一个星期的节日，正如穆圣（求主赐他幸福和平安）说过："主麻日"是一个节日，你们不要让你们的这个节日成了封斋日，唯有提前一天或退后一天连着封则不然。"-《圣训之冠》2册87页旁注

不允许单独在星期五封斋的理由是：

1-封斋与节日的气氛不相宜。

2-类似犹太人单封安息日的斋，类似基督教徒单封星期日的斋。

至于提前或退后一天连起来封斋，则可以。以上说的不准单独在主麻日封斋是指封副余斋。至于其它斋戒（如主命斋）则不是这样，希望大家弄清楚。照经行事，该封的则封，不可以封的则不要去封。凡事不要偏左偏右，更不要偏生、过激。又单在星期六或星期日封副余斋也不恰当。要么就是两天连起来；要么就是提前或退后一天连起来才好。

11-通过以上介绍，每一个男女穆斯林应当利用好这几日，服从真主，记念真主，感谢真主，完成自己奴仆对主的应尽之责，远离一切禁止。应抓住这个大丰收的季节，寻求安拉的慈悯，博取真主的喜悦。机不可失，失不再来，伟大之日，高贵无比，积极努力，争先行善，生命不息，赶快办事，死亡之前，珍惜良机，以免将来后悔莫及，死后苏醒，要求返世，利用机会，再立新功，万不可能；奢望永生，万寿无疆，万万不能；只有老老实实，重新做人，才是出路。敬请教胞，牢牢记住。

"凡说过：我们的主是真主，"然后遵循正道者，众天神将来临他们，说："你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。"（古兰41：30）

"说过"我们的主是真主，"然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁。"（古兰46：13）

男女穆斯林教亲们！我们每一位穆斯林，只要活着，就必须崇拜真主。真主说："你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息（死亡）来临。"（古兰15：99）

又说："信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们只能作为穆斯林而死。"（古兰3：102）

尔萨（还在是婴儿时）说："真主嘱咐我，只要活着，就要谨守拜功，完纳天课。"（古兰19：31）

"你应当按照真主所命而遵循正路，与你一起悔过的人，也应当遵循正路。"（古兰1：112）

"你说"我跟你们一样，只是一个凡人，我奉到启示："你们所应当崇拜的只是独一的主宰。所以，你们应当遵正路而趋向他，应当向他求恕饶。"（古兰41：6）

据艾布阿慕尔（或叫艾布尔穆勒）-苏福扬（求主喜悦之）传述：我说："主的使者啊！请告诉我关于伊斯兰教的实话——除你以外我无法请教别人的问题。"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："你应当说：'我信仰了真主，'然后端正做人。" ---- 《穆斯林圣训集》、《清廉者的花园圣训》62页、《脑威圣训四十段》47页

又一传述：苏夫扬赛格非对穆圣（求主赐他幸福和平安）说："主的使者！请训我一言，可为座右铭。"穆圣（求主赐他幸福和平安）说："你念主与修身。"----《圣训之冠》5册183页、《清廉者的花园圣训》428页

据艾奈斯（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："真主优待谁，便重用谁。"有人问：如何重用？穆圣（求主赐他幸福和平安）说："使他顺利干善功而至生命结束。"----《圣训之冠》5册201页

阿拉伯的一位老前辈曾说过："一个穆斯林，生命不息，善功不止。"

任何一个穆斯林，不论什么时候，都要积极做自己应做的善功，尤其是到了特别的功课季节，更应当重视和加倍努力。因为真主确已使这些季节中所干的善功的报酬超过其它日子。在有吉庆，有福利和能行善的美好季节，如吉祥的勒买丹月和开斋节日，朝觐之日和"阿拉法"日，宰牲节日，主麻日等宝贵时光里，让我们以各种善功来欢度，来结束。求真主接受并恕饶我们全体。阿敏！

真主在古兰经中说"他们将饮封存的天醇，封瓶口的，是麝香。教贪爱这种幸福的人们，争先为善吧！"（古兰83：25－26）

据阿慕尔伊本买依姆尼和伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）劝告一个说："你在五件事之前，应当利用五件事：1- 老迈之前的青春； 2- 疾病之前的健康； 3- 贫穷之前的富足； 4- 繁忙之前的空闲； 5- 死亡之前的生存； --《两部圣训实录增补》4册341页、《时间价值的良机和思考》58页、《知行必须合一》101页、《伊斯兰指导讲座》356页

据艾布胡莱勒（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："你们在六件事（世界末日征兆之一出现）之前应当赶快忙办各种善功：

1- 日出西升（太阳从西边出照）。

2- 烟雾罩天（烟雾漫天，笼罩世人）。"你应当等待烟雾漫天的日子，