信仰的支柱

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段）。因此，在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止（伊历十二月）之后的第一个禁月，也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。（顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页）。很显然明文层面指所有禁月。（灯龛注释之钥匙第四册467页）。但是有圣训指出使者（愿主福安之）除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如：阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训，他说："我对阿依莎（愿主喜悦之）说：'使者封过整月的斋吗？她回答说：除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录，也没有整月不封斋的情况，他一直是这样执行的'。（穆斯林圣训辑录）（1156段（173）） 圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上，来证明其尊贵性。（吐哈法图.艾哈外兹第三册164页） 如果你说："圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀？而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢？而使者封的最多的斋是伊历八月份，而不是伊历一月的斋呢？ 这个有两个答复：第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况（如旅行、生病等）。（穆斯林正确圣训辑录，四册312段） 传述自艾比赛义德-胡德里（愿主喜悦之）的圣训，他说："安拉的使者（愿主福安之）说：'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天，那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。（穆斯林正确圣训辑录,1153段） 传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，使者（愿主福安之）说："谁虔诚敬意为主斋戒一天，那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟，其距离如天地之宽"。（铁尔密兹正确圣训辑录1624段，阿尔巴尼校正） 同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，他说：安拉的使者啊！命令我一件工作吧！使者回答：'坚守斋戒，因为它无以伦比的。"（铁尔密兹正确圣训辑录2222段，阿尔巴尼校正） 第二、斋戒阿舒拉日的高贵 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安之）希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子，除今日即阿舒拉日的斋戒，让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里正确圣训辑录2006段）。希冀的意思是：斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。 传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："先知（愿主福安之）说："我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。（穆斯林正确圣训辑录1162段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："真主的使者（愿主福安之）命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。（正确圣训。铁尔密兹圣训辑录，阿尔巴尼校正第755段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主，穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。（布哈里正确圣训辑录2004段） 艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因，还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此，努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。 本段圣训还指出：之前人们的记时是根据月亮而定，并非根据现代的日历来定。（蒙特尔注释第六册471页） 另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问，当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。（斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页） 传述自艾比-穆萨（愿主喜悦之）的圣训，他说："犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者（愿主福安之）说："那么，你们就在这一日的斋戒吧！"。——（布哈里正确圣训辑录2005段） 很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。（造物主的启迪4册292页）。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。（趣味知识124页） 第三、使者斋戒阿舒拉日的情况 使者斋戒阿舒拉日的情况有四种： 第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日，当时并没有命令人们斋戒之。 第二、当使者到达麦地那的时候，见到当时的有经人为尊重这一天，也为了迎合他们，就封了这一天的斋，并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是，根据当时的情况，阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。 第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候，使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。 第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日，而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说："当解放麦加的时候，伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如：'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。（造物主的启迪第四册288页） 斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行 传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："当使者封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还健在的话就封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为：斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为：或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别，因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——（穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页） 我确定穆罕拉姆月的斋戒，其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说："什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越？我会说：'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说：'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的，但是不能获得完美的回赐"。——（趣味解释第六册469-471页） 部份学者说："使者曾说：'假若我能活到来年的话，我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思：一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天（即伊历一月九号）。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了，谨慎做法是斋戒两日。（造物主的启迪第四册289页）。部份学者认为："不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证，使者（愿主福安之）曾说：'你们当斋戒阿舒拉日，并与犹太教徒有所区别，你们斋戒之前一日和之后一日"。（这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训）在羸弱的圣训小集中也有收录，见3506段。真主至知。 五、阿舒拉日的异端 根据比较著名的说法是在穆罕拉姆（伊历一月）阿舒拉日这天候赛因被杀。（始与末第八册138页） 因此人们就分成了两类： 第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日，在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习，如：打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训，这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——（伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页） 第二类人是来自于一些无知者，妄称自已是正统派的，其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶，以诈生诈，以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训，和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——（杜撰圣训汇集第二册567页；法律释译大全第25册166页） 这两种人都成了异端的兴起者，违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒，而远离恶魔所倡导的异端。——（杜撰圣训集第二册567页） 没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如：画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。（法律释译大全第二十五册160-161页） 阿舒拉日给家人改善生活的圣训："谁要是在阿舒拉日给家人改善生活，那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说："关于这段圣训的所有传述途径均不可靠，甚至一部分比另一部分更赢弱。——（鼓励与希冀第一册313页） 至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为，谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样，在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法，而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵，而不是通过食物来竞相比赛的。（入门第一册280页）

新穆斯林折页集

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行善之道

第二十六段 行善之道（二）

　　艾布 胡莱勒传述：使者（祈主福安之）说：“太阳升起的每一天，人身上的每根骨节都有施舍。在两人之间公正调解是施舍；帮助他人骑上骑乘物，或扶他骑上，或递上他的行李货物，都是施舍；善意的言语是施舍；步行去清真寺礼拜的每一步是施舍；清除道路上的有害之物，也是施舍。"

　　——《穆斯林圣训实录》辑录

　　注释：

　　一、本段圣训明确了伊斯兰善功的广泛性、现实性和易行性，使日常生活中的每一句善言，每一个行为，即使它是举手之劳，是往往为人们忽略或不以为然的小事，都具有了信仰上的意义和价值，并让它闪烁信仰的光辉。若此形成个人或社会群体的共同意识和价值观念，并成为每一个穆斯林的行善之道和价值追求时，个人的道德素质和修养，社会风气和精神文明建设将会有一个质的飞跃和提升。

　　二、本段圣训阐明了去清真寺参加集体礼拜的贵重，鼓励穆斯林当去参加集体拜功，以获得更多的回赐。

　　三、这段圣训使施舍的概念具有了更宽泛的意义。施舍不仅限于物质方面的施予，还包括了语言和意义方面的施予。凡是善举都有了类似施舍的价值，以此鼓励个人多做有益于他人和社会的善事善举 ——摘自《脑威圣训四十段简释》

复生日的一些事件

根据《古兰经》启示有关审判日：(在那日，人们将为全世界的主而起立。) (称量不公章83：6)。这是可怕的一天，当天发生的事情是前所未见的。在这一天，整个宇宙和其中的一切将会被毁灭。在那天，所有人将目击和瞭解安拉的大能。不信者将会感到极大的恐惧、惊骇和痛苦，并且经历到发自心底的后悔、恐惧和羞愧。

《古兰经》列举出这次事件的几个蹟象。在这一章中，我们提供了关于这天将发生的事件的概述，并探索有关它们的意思。安拉知道得最清楚，并且只有他的知识是无限的。我们在另一方面，只能瞭解和引述他所显示和教导我们在这方面的有关知识。

在这一章中所有的引述资料都是来自《古兰经》，所以它是无可置疑的。

只 有安拉知道所有这些事件将会怎麽发生，事情也许与我们预料的不同。我们只能确定知道以下的事实：他所许诺的事情必会发生，人们在审判日那天，将面对一个前 所未见的极度惊人的场面，并且宇宙和所有其中的一切，将会完全被毁灭。人们将不会有机会知道它的原因，逃脱和保存自己，或努力寻求解决办法。

所有人将会完全领悟到安拉和后世的确存在。

号角的声音

那天从号角声的响起开始。

(号角将吹响，那是警告实现之日。)(戛弗章50：20)

号 角宣告审判日的来临，安拉的许诺最终来临了，这个世界已经结束，而后世已经开始了。所有人将知道关于这个大日子，也知道它是如何举行的，并获预先通知，他 们将要受到清算。现在，他们正要面对这个许诺的实现。这个突然的声音，是与以前任何曾经听见过的声音不同的，将会使人们意识到，他们的时限已到，因为它表 示了不信者将感受到无限的恐惧、恐怖和绝望的开始，这是他们非常艰难的一天。安拉说：(当号角被吹响的时候，在那时，将有一个艰难的日子。那个日子对不信道的人们，是不容易渡过的。)(盖被的人章74：8-10)

那 些被世俗风气及短暂吸引力所愚弄，并依恋不放的人，令自已对安拉的存在和独一视而不见；他们生活在自以为是的快乐和满足的幻觉中，并没有考虑过关于创造这 一切的主宰、祂的造物和宇宙迈向的结局。实际上，因为安拉创造了这一切的秩序，祂将使这个壮观的系统停止运作，祂只需发出一个命令，就像轻轻吹一口气般的 简单。那些不认为他们将要面对这一天来临的人，当号角响起时，会从睡梦中立刻惊醒过来。但是，他们现存的新状态，将对他们完全没有好处，因为在这个时刻， 要为安拉或后世做任何东西已是太迟了。

但 是，为甚麽会是太迟呢？安拉告诉我们，原因这些人浪费了他们的一生，并不理会这个考验和后世的存在。这样的态度招致一项严厉惩罚，他们被惩罚的原因，是由 于在这个有限的世界中，他 们只顾及个人的满足，并忽视过去与未来。人们抱有这种态度，热切追求今生短暂的享乐和忽视被创造的目的，并因此虚度一生，从没有想过他们为甚麽要生活，为 甚麽他们会被创造，创造者对他们有甚麽期望，以及为甚麽他们将会死亡。他们知道自己将要面对死亡，也明白这个现实引致一些问题需要解答。所以他们逃避，并 设法把自己的思想远离这些问题。然而，实际上，每个人被创造和在地上短暂生活的唯一目的，是要侍奉安拉。那些人能意识到死亡的接近、今生的短暂，并且一切 发生在他们身上的都是考验他们的一部分，并知道他们将要面对《古兰经》所告诉他们的事实。所以，他们瞭解到，他们一生唯一的目的，是要为安拉而生存。当在 生时能体会到这一点有极大的好处，因为它将导致人远离现世的迷惑，并致力于后世真正的归宿。

那些只顾在现世追求享乐的人，他们最大的期望是现有的规律将永恆不变。但即使这样也不能使他们满足，因为在生活中，总会遇到问题和困难的。而且，撒旦(恶魔)有 无数的诡计，防止他们相信后世的无限痛苦，并让他们宁愿选择现世生活的困难和悲伤而远离信仰。但当人们听见号角的声音，他们可能正准备驾车往办事处 或正准备上床就寝，无论怎样，他们将意识到，所有他们未完成的志向和期望都会落空，并且因而陷入极大的绝望中。他们希望会持续到永远的规律，正如他们自己 的生命一样，就这样结束了。一切他们儘管知道是真实的，却拒绝相信，现在跟他们碰头了。那些依赖虚假力量「保护他们」的人，现在无处找到避难之所，因为所 有的人，除了信士们外，都是在同样绝望的情况中。他们向这无法逃避的现实投降了，并且所有曾经活着的人，现在都一起集合在安拉的面前： (号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。)(雅辛章36：51)

对 于不信者，这次事件意味着「与他或她逃避的事情碰头了」，也是「改正错误的最后机会的结束」。在那一刻的恐惧是难以描述的，因为这样的恐慌感觉和恐怖现 象，是以前从未听闻或看见过的。也许有可能会犯了好的过失，也许这些过失会因时间而澹忘，但号角的声音宣佈，再没有任何时间剩馀了。在那天，这种声音将为 不信者带来极大的恐惧，并且所有人将向这现实投降。安拉启示：(在那日，将吹号角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都要卑贱地来到真主那里。)(蚂蚁章27：87) 所 有人都知道有关这一天，因为安拉曾透过他的信使告诫人们，关于「无可挽救的一天」。还有，祂提醒他们要服从祂，并告诉他们，那些拒绝依从的人，在死后将得 不到援助。《古兰经》描述有关那些人，在没有准备的时刻，惩罚突然降临，并得不到任何援助；有关的描述如下：在惩罚来到之前，归信您的真主并服从祂，因为 到了那个时候，您便无法得救。服从真主的最佳启示，惩罚在毫无准备时突然来到面前： (以 免任何人说：『呜呼痛哉！我已怠慢了对真主应尽的义务，我确属嘲弄者。』或说：『假若真主引导我，我必定是敬畏者。』或在看见刑罚的时候，说：『但愿我得 返回尘世，那末，我要变成行善者。』不然！我的许多迹象，确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大，你变成不信道的。复活日，你将看到诬蔑真主的人面色变 黑。难道火狱里没有自大者的住处吗？)(队伍章39：56-60)

现世的享乐，在号角响起时已告结束。所有人都要面对这个诺言。在这样的事件中所体验的恐惧和恐怖，是言语所难形容的。所有人跟随着相同的召唤并意识到，他们要面对一个无法逃脱的现实。

地球

地球将发生地震

(当大地勐烈地震动，抛其重担，人们说：『大地怎麽啦？』在那日，大地将报告它的消息。因为你的主已启示了它。)(地震章99：1-5)

在审判日的那天，跟随号角的声音是震耳欲聋的巨响，并且一种无与伦比的震动力摇晃着地球。巨大的山岳，树木，摩天大楼，建筑物-实际上，地球上的每个地方- 将同时开始摇动，引起人们恐慌和失控。最令人恐惧的是，没有人可能逃脱它或找到任何的避难所，因为这种地震不是像我们熟悉的一般地震；更恰当地说，这种地震将持续直到地球夷为平地。(安拉知道得最清楚。)安拉这样描述这些震动： (在那日(第一次号角吹响时)，大地和群山将强烈震动(每人都将死亡)，第二次号角将随之吹响(每人都将被复活)。在那日，有些心将颤抖不安，有些眼将不敢仰视。)(急掣的章79：6-9)

试 想像我们所经历过的地震，对目击者留下怎样的影响。这些地震只持续数秒钟，却造成的令人震惊的破坏了。数以万计的人死亡或被压在倒塌的建筑物之下，而倖存 生还者，也变得无依无靠。家庭、财产、收入和储蓄瞬息间化为乌有。这些灾难大家都曾看见过，在那几秒间，没有人或力量能抵抗它。审判日那天所发生的地震， 在严重的程度、后果和受影响的范围上，与一般的地震是无可比尔的。当地震结束，将没有任何痕迹或生命存在这个行星上。

无论地震有多严重，有准备的人们总能找到适应求生的方法。但是，在听见号角声音后，即使他们也意识到这并非是普通的地震，也没有逃脱的可能。

《古兰经》对这次地震的事件作出以下的警告：

(众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。)(朝觐章22：1)

在那片刻，地球上的一切将失去意义。

所有引人误入歧途的东西(例如：豪华房子、摩天大楼、5 星级旅馆、毕生的巨额积蓄、房子、装饰、宫殿、桥梁、所有最著名的大厦、经历过所有自然灾害的金字塔、有历史价值的城堡和整个城市) 所有的一切，将会像在海滩上用沙砌成的城堡一般，变成粉碎。一切使人引以为傲的东西，及他们的名望、荣誉、威信和权力，立即将被毁坏，并在瞬息间变得毫无

宣教的重要性

宣传——阿訇义不容辞的使命

一、伊斯兰宣传工作的重要性

宣传工作是伊斯兰教工作的一个极其重要的组成部分。阿訇的使命和责任是宣传。在职阿訇肩负着传承伊斯兰教真理的任务，宣传伊斯兰教真理是在职阿訇的神圣使命。把伊斯兰教的教义传达给穆斯林弟兄是在职阿訇义不容辞的责任。伊斯兰宣传工作十分重要。在职阿訇必须勇敢地承担起宣传伊斯兰真理的责任。因为，在职阿訇，如果不认真宣传伊斯兰教真理，就会出现教内的人只知道伊斯兰的形式，不知道伊斯兰真理内容的结果。甚至走上违主悖圣的迷途。

真主启示：“这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。"(6:92)因为，穆斯林在了解《古兰经》后，就能够把握自己的行为标准，能够分辨善恶，而止恶行善是人完成代治使命的关键，是世界和平，社会和谐的关键。

真主启示：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"（3：110）这一节古兰经说明：穆斯林是真主特选的优秀的民族，真主选出这一优秀的民族，是为全世界人类而服务的，因此，每个穆斯林都应该为全人类服务，应该对全人类有所贡献，因为，真主给每个穆斯林的三项任务是：助人为善，止人作恶，归信安拉，每一个穆斯林应该明白，如果我们足不出户, 只求独善其身，仍然采取各扫门前雪的态度，那么便辜负真主对于我们的期望，我们应该负起助人为善，止人作恶，归信安拉的责任，在职阿訇必须搞好宣传，让每一个穆斯林明白何者为善，何者为恶。真主启示：“一般有修养的学者和众博士，为什么不禁止他们说谎言，吃非法所得的呢？他们的行为太恶了。"（5：63）熟悉古兰、圣训、教义、教规，了解伊斯兰真理的在职阿訇，对于违主悖圣、作恶多端的人如果不加以制止，便是失职。真主启示：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。"（9：122）当穆圣率领穆斯林与麦加的多神教徒作战时，虽然在生死存亡的紧要关头，真主尚且教穆斯林出去学习有关伊斯兰教的知识，以便对本族人宣教，全力作战的时候尚且如此，平时就更应该努力宣教了。

根据以上经文，我们可以得到一个结论：《古兰经》是警告全人类的，信奉伊斯兰教的穆斯林是真主所特选的优秀民族，穆斯林肩负着向世人宣传伊斯兰真理的责任，应该劝人为善，止人作恶，在职阿訇所负的责任就更大、更直接。即使在生死存亡的紧要关头，都不能放弃宣传伊斯兰教真理。

二、伊斯兰宣传工作的方向

真主启示：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。"（6：125）伊斯兰教的宣传必须坚持伊斯兰真理，坚持以人为本，紧扣团结、稳定、发展的中心工作，积极宣传古兰圣训，总结经验，推广典型，不断增强宣传工作的针对性，努力在全市穆斯林地区营造爱国爱教，构建和谐社会的舆论氛围。

阿訇的宣传要积极为团结稳定发展的中心工作服务。宣传什么，不宣传什么，不仅是导向问题，更是伊斯兰教的原则问题。宣传工作要坚持融入敬主爱人的中心、服务团结稳定发展的大局、旗帜鲜明地唱响爱国爱教构建和谐社会的主旋律，掌握主动权。要深入宣传古兰圣训的真精神，引导广大穆斯林干部群众增强抓住机遇代主治世、加快发展完成代治使命的紧迫感、责任感和使命感。深入宣传“代主治世的关键在发展"的正确观念，引导广大穆斯林干部群众紧紧抓住代主治世、发展经济、维护团结稳定的中心不动摇。深入宣传尊重前辈、培养后辈、尊重知识、尊重人才、尊重劳动的方针，努力在穆斯林中形成鼓励干事、支持干事、奖励干事的观念。深入宣传科学的发展观，推动穆斯林地区物质文明、精神文明和社会文明的协调发展。深入宣传大理市伊斯兰教协会确定的工作目标、任务，使广大穆斯林干部群众理解支持，自觉参与。同时，要坚持正确的舆论导向，科学把握局部和全局的关系，用辩证的眼光看问题，避免片面性和简单化，把主要精力放在反映全市穆斯林的团结稳定发展的新成就上，热情讴歌广大穆斯林干部群众在干事创业中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。

阿訇的宣传要积极为广大穆斯林干事创业服务。宣传工作要坚持贴近穆斯林的千家万户，不断增强宣传工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。要主动把视角移向穆斯林的千家万户，为他们干事创业加油鼓劲、呐喊助威，把广大穆斯林干部群众的精神振奋起来、积极性调动起来、干劲鼓舞起来，努力形成取主喜悦，共谋发展的浓厚氛围；把各清真寺的经验总结好，注重发掘实践中的亮点和闪光点，在各清真寺中培育先进典型，以典型的力量推动工作；坚持古兰圣训、坚持以人为本，注重摸实情、讲实话，根据不同对象提出不同要求，努力在内容、形式、方式上有所改进和创新，特别是要适应群众的接受能力，多用群众的语言，多联系群众身边的事例，多用群众喜闻乐见的形式，多用疏导的方法、群众参与的方法、民主讨论的方法，做到深入浅出、循序渐进、因势利导、生动丰富、入耳入脑、可亲可信。

阿訇的宣传要突出宣传古兰圣训，多宣传穆斯林代主治世的事业，少宣传个人。使宣传工作的作风更务实、重点更突出、成效更显著。增强凝聚力，扩大影响力，充分调动各方面的积极性，为代主治世营造健康的舆论环境。宣传工作要在虔诚信仰践行经训凝心聚力、舆论引导、理论武装、精神塑造、精品鼓舞五个方面下功夫、作文章。宣传工作要与代主治世工作相结合。解决好开展宣传工作的条件保障、开展宣传思想工作的活动形式。做到把抽象的变成具体的、把虚的变成实的、把精神的变成物质的。切实做到：抓古兰圣训宣传，建设信仰；抓践行经训，巩固信仰；抓理论武装，教育穆斯林；抓舆论引导，营造正气和干事环境；抓精神塑造，提升穆斯林素质；抓精品组织，鼓舞人心；抓阵地建设，培植抓手；抓活动开展，用好载体；抓创新改革，强化实效；抓队伍建设，保障落实；抓强化领导，有力履职；抓重点宣传，树立形象。

三、伊斯兰宣传要充分体现人文关怀

伊斯兰教宣传工作既要根据古兰、圣训、教义、教规，坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。在伊斯兰真理宣传的过程中，在职阿訇必须体现对穆斯林弟兄的人文关怀，在职阿訇对穆斯林弟兄不能冷漠，杜绝讲不符合古兰、圣训、教义、教规，影响民族团结、社会和谐的话；杜绝骄傲自大、自以为是、高高在上；杜绝唯我独尊、搞教派斗争。更不能为自己的既得利益，出违主悖圣、违背古兰、圣训、教义、教规，增加穆斯林弟兄负担的主义“发特窝"。

阿訇的人文关怀，主要指阿訇根据古兰、圣训、教义、教规对穆斯林的生存状态的关注，是对穆斯林的尊严与符合古兰、圣训、教义、教规的各种需求的肯定。它以人为本，集中体现了对穆斯林的关心和尊重。它不仅着眼于生命关怀，而且着眼于人性、精神、情感和道德的关怀，把穆斯林的生存、穆斯林的作为、穆斯林的发展当作考察一切事物的价值取向。

重视人文关怀是伊斯兰教的优良传统，是真主启示的要求，是穆圣教诲的要求，这是阿訇提高自身文化品位，塑造阿訇良好形象乃至提高素质的关键，也是一个阿訇成熟的标志。

伊斯兰教的宣传，在依据古兰经和圣训的基础上，要求要做到“三贴近"，即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。重点值得关注，但普通穆斯林，弱势、穷困、孤苦、残疾、受灾的穆斯林生存状态更值得关注。所以阿訇关注的主体不应该是少数的重点人物，而是平凡广大的穆斯林弟兄，这才是阿訇宣传所体现的真正的人文关怀。

四、伊斯兰宣传工作的具体要求

穆斯林弟兄是阿訇教长宣传服务的主体，是一个个活生生的人，他们有思想、有感情、有独立的人格、有各种需要，渴望实现自身的价值，这些正是真主赋予代治使命的人的主要特征。阿訇教长的宣传要正视这一特性，在注重宣传的科学化、有序化的同时，树立以人为本的伊斯兰宣传理念。

阿訇的宣传要真诚热情关心穆斯林弟兄，阿訇宣传的对象是人，劝人劝心。古人云：“感人心者，莫先乎情。"阿訇的关怀如点滴甘露滋润穆斯林弟兄的心田，穆斯林弟兄心往一处想，劲往一处使，才能把宣教工作中要求体现的“三分宣传，七分感情"落到实处，才能激发穆斯林弟兄的奉献精神，营造积极向上、努力工作、关心伊斯兰教发展的氛围。

阿訇的宣传要以人格魅力感染穆斯林弟兄。常言道：榜样的力量是无穷的。作为阿訇，要坚持严于律己，以身作则，以实实在在的行动给穆斯林弟兄树立榜样；要坚持公正无私，不带偏见地、平等地对待每一位穆斯林弟兄。只有具有高尚人格的阿訇，才能确立起稳固的威信，才能有效地宣传伊斯兰真理。

阿訇的宣传要摆正关系尊重穆斯林弟兄。只有阿訇尊重穆斯林弟兄，以诚相待，才能受到穆斯林弟兄的尊重和理解。所以阿訇要以平等、和谐的态度对待每一位穆斯林弟兄，尊重穆斯林弟兄的人格、建议和意见。阿訇把穆斯林弟兄当成主人，穆斯林就会把阿訇当成自己人。这样才会极大地激发穆斯林弟兄代主治世的敬业精神、树立代治思想、岗位责任观念和增强社会责任感与使命感，使“者毛尔特"成为一个团结而富有活力的集体。

阿訇的宣传要宽容大度理解穆斯林弟兄。阿訇的宣传成功的关键在于发挥穆斯林弟兄的长处，不在于弥补了穆斯林弟兄的短处。要善于发现和发掘每一位穆斯林弟兄的优点，善于发现乃至发掘穆斯林弟兄的“闪光点"。每个穆斯林从事代主治世的劳动工作，是需要发挥聪明才智的劳动工作。最有效、最灵验的宣传方法就是阿訇对穆斯林弟兄代主治世劳动工作的理解和人格的尊重，这是穆斯林弟兄最基本的精神需要。

阿訇的宣传要以古兰、圣训的精神激励穆斯林弟兄。人是需要激励的。阿訇的宣传要注重对穆斯林弟兄的精神激励，用一系列古兰经启示和穆圣的教诲激励穆斯林弟兄代主治世，努力工作，奋发图强。对穆斯林弟兄的每个成就、每一份进步都要予以肯定和鼓励，以此激励穆斯林弟兄向更高的目标奋进。以古兰经启示和穆圣教诲激励穆斯林弟兄，激发穆斯林弟兄代主治世的积极性，让穆斯林弟兄的情绪保持最佳状态。最终完成在职阿訇义不容辞的宣传使命和责任。

穆圣爱祖国爱家乡

穆圣爱祖国爱家乡

“爱国是信仰的一部分"，爱国是伊斯兰教的优良传统，是穆斯林应尽的义务。

穆圣不仅努力宣传伊斯兰教，而且教导穆斯林要爱国。他通过自己的言行为广大穆斯林做出了榜样。他爱麦加，爱麦地那，爱阿拉伯半岛。当年，穆圣受到迫害，被迫离开家乡麦加，迁往麦地那。

在离开麦加这块养育了自己多年的土地时，穆圣满怀深情地说：“指主发誓！的确你（麦加）是近主跟前最受喜爱的，也是我最热爱的土地，若不是他们驱逐我，那么，我绝不会离开你。"（艾哈迈德、铁力米兹、奈萨伊、伊本·马哲传自哈姆拉祖赫里）

穆圣曾向真主祈祷：“主啊！求你使我们的麦地那繁荣吧！主啊！求你使我们丰衣足食吧！主啊！求你把两倍于麦加的吉庆赐予麦地那吧！"

据伊本·欧麦尔传述：我们同穆圣一起旅行，途经一村庄，穆圣欲进入时念三遍：“主啊！求你在此地给我们吉祥。主啊！求你赐给我们此地的丰硕果实。求你使我们与善良的村民之间彼此友好。"（塔布拉尼传自伊本·欧麦尔，见塞伊德·萨比格《伊斯兰教法》）

据阿依舍传述：穆圣每临近一城，欲进入时念：“主啊！我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑，勿使这里遭受害处及各方面的不幸。主啊！求你赐给我们这里果实，求你护佑我们免遭瘟疫。求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"（伊本·逊尼传自阿依舍，见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）

穆圣对阿拉伯半岛的爱，对半岛各地的祝福溢于言表。我们穆斯林应以穆圣爱祖国爱家乡的光辉榜样时时激励自己。