伊斯兰教的五支柱

我的皈依之路

mso-bidi-font-family:Arial;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">我于1991年9月20日皈信伊斯兰。

回想起来，安拉的细微的、持续不断的引导使我走上了这条道路。很难说清到底是什么因素使我皈信伊斯兰，因为这本身是一个过程，一次历时3年的旅程。

这三年的时间让人感到既兴奋、又疲惫。在此期间，我的人生观和世界观发生戏剧性的变化，一些信念坚守下来，而另一些则被遗弃。有时，我害怕失去"自我"，而另一些时候，我又认为这条道路就是我的目标，我要拥有这种信仰。慢慢地，我的学习研究使我皈信了伊斯兰。

在接触伊斯兰之前，我在生活中有许多精神追求，但到那时为止，我还没真正地接受什么，我从小接受世俗教育，并被培养成一个人文主义学者。尽管道德情操也受到重视，但从来被认为是精神或神圣的东西。

在我的国家占主导地位的基督教，似乎又使每个人负担了太多的罪孽，我对其他的宗教信仰一无所知，我希望能有种宗教来填补我的精神空白。

因此，后来，我开始从事一项精神追求活动——深入地对多种宗教进行研究。我来自一个充满爱意的家庭，家庭成员之间相互支持，甚为和睦，我有许多非常有趣的朋友，他们都非常支持我，我的大学生活过得非常愉快，并在学业上取得了很大的成功。相反，和一些穆斯林的偶然结识，引起了我研究伊斯兰的兴趣。

谢里夫是最先引起我兴趣的穆斯林之一，他较我年长，工作在教育岗位，从事着值得肯定的工作， 我当时也参加其中一些活动。尽管收入微薄，但他认为最重要的是可以从教授学生知识中获得了回报。他讲起话来温和且坦诚，他的举止比他的言语更能吸引我。当时我就在想："但愿自己到他的年纪时，能拥有他现在拥有的心灵的安宁。"当时是1987年。

随着我遇到的穆斯林越来越多，我不仅为他们内心的平静而感动，而且为他们信仰的坚定所折服。这些温和典雅的品格与印象中伊斯兰的暴力、色情行为形成了鲜明的对照。后来，我遇到了伊姆兰，我哥哥的穆斯林朋友，在与他结识不久后，我就意识到他就是我愿以身相许的那种人。他聪明、诚实、自立并且内心安宁。

等我们有意要结婚时，我开始仔细地研究伊斯兰。起初，我并不想成为穆斯林，我只希望了解他的信仰，因为他曾明确表态，要把自己的孩子抚养成穆斯林，我对此的看法是："只要孩子们以后能象他一样诚实、友善，生活得安宁，我无所谓。但我的确感觉有必要首先对伊斯兰有所了解。"

现在想来，我发现，正是因为我缺乏内心的安宁和坚定的信仰，我才被这种安宁的心灵所吸引，学术上的成就和人际关系方面的成功并不能完全填补一个人内心的空虚。尽管如此，但当时我还认为我并不是为了自身来学习伊斯兰，相反，我觉得这是一种知识的追求，这或许与我严谨的、搞学术的生活方式有关。

因为我自认为是一个无神论者，我早期的有关伊斯兰的读物主要围绕着妇女，我认为伊斯兰压迫妇女，在我的"妇女研究"课上，我曾了解到穆斯林妇女不准离家外出，并被迫围上头巾，我也想当然的把头巾看成了男人强加给女人的一种压迫工具，而不是一种自尊的表达。

通过以后的阅读，我惊奇地发现，伊斯兰不仅没有压迫妇女，反而解放了妇女。在公元6世纪就赋予了她们我国妇女在这个世纪才获得的权利：财产拥有权；婚后有权坚持自己的姓名；表决权；离婚的权利。

得出这些结论并不容易，每一步都伴有反抗，但结果总是我的疑虑得到了解答。为什么又会出现多配偶的现象呢? 这必须以男人要公平地对待四个女人，即使在婚姻关系解除以后为前提的，并只有这样的历史时期才被允许：当社会上女人比男人多时，尤其在战乱时期，目的是让一些妇女不被剥夺拥有性关系和孩子的权利。

并且，这要远远的优于这里正在盛行的情人关系，因为，当一个女人有了孩子后，她有权得到资助。这只是众多问题中的一个。这种解答最终向我证明了一点：伊斯兰给予了具有社会性的女性更为全面的权益。

然而，这些发现并没有减轻我内心的恐惧，接下来的一年我的思想处于急剧的感情混乱时期，1989年春天，在结束了拉美研究课程后，我决定花一年时间代课，这可以使我有大量的时间来研究伊斯兰，我读到的许多有关伊斯兰的读物，讲的很有道理。

然而，它与我的世界观相抵触，我过去一直认为宗教是精神鸦片，但宗教是真实的吗？难道宗教不引起悲观情绪和世界大战吗？我当时又是如何考虑嫁给这样信仰宗教的人的呢？每个星期我都可以从新闻、收音机或报纸上了解到一个新的关于穆斯林妇女受压迫的故事。

我一个无神论者，真的要考虑嫁给这个群体中的人吗？人们在背后用担心的语调谈论着我，在接下来的几个月里，我24年的坚固的生活信念颠倒了，我不再知晓错对、辨黑白。

但有种东西始终驱使继续研究，这比嫁给伊姆兰的愿望强烈得多，在整个过程中，我随时都有可能离开研究伊斯兰的旅程，重新成为一个无神论者，并可以获得家庭成员的爱，然而家人和朋友从未放弃对我的教育，他们缠住我并力图影响我，他们的言语和思想使我感到焦虑。尤其因为我经常很在意别人对自己的看法，所以我把自己隔离起来，仅和那些对我不作出任何评论的人们进行交流，除此之外我只有读书。

这不再是一种充满乐趣的伊斯兰研究活动，而是一种为了自己的信仰进行的一场斗争，到那时为止，我发表了许多学期论文并取得了成功，我清楚知道，怎样搞研究，如何论证自己的论点，但我第一次认识到过去自己一直在为取悦别人进行写作，现在我为了自己的精神需求而学习，这让人感到有些惧怕。

尽管我也认识到家人和朋友都很喜欢我，但他们不能为我解除疑惑，我不想再依赖别人，虽然伊姆兰经常为我排忧解难，我也欣赏他的耐心和认为一切都会好的信念，我也不想太依赖于他，这是因为我担心自己所做的一切是为一个男人而不是为我自己，因而我感到无依无靠，独自一人，心里充满惧怕和疑惑，我继续着我的研究。

在研究伊斯兰妇女之后，我开始阅读一些有关穆罕默德的生平的书籍和《古兰》。随着我对穆圣的了解，我开始对自己最初的观点——穆圣仅是位杰出的领袖提出质疑。他所表现出来的诚实、友善、精明以及他对现实世界及未来世界的洞察力，这一切使得我对自己最初的前提提出质疑，他在逆境中表现出来的坚韧，以及后来在他取得巨大的成功之后表现出来的谦卑，似乎有些违背人性，即使在他最成功时，当他享有巨大物质财富的时候，他仍拥有很多贫穷的穆斯林兄弟。

慢慢地，我开始比较深入地钻研《古兰》，我问自己："一个人能写出这样一本微妙的、遥不可及的书吗？况且，其中的有些章节是专门用于引导圣人自己的。

在研究《古兰》的过程上慢慢地前进着，这与其说是一种知识分子的追求，倒不如说是一种个人的思想斗争，曾有段日子，我拒绝《古兰》的每一个词句，试图找出它的不合理性，总是在这些时候，我就会碰巧看到《古兰》的一些章节来指引我，这首次发生在我内心混乱时期，我阅读了《古兰》的第二章的末尾的一节"安拉只依个人能力而加以责成"。尽管那时我还未表明信仰安拉，但当我读这些句子时，我感到好象有种如释重负的感觉。

随着对伊斯兰的学习，我仍然有很多想法，如果我成为一个穆斯林，我能继续和家人保持接近吗？我是否会卷入一种压抑的婚姻生活中去？我是否依然能够"思想开放"呢？当时我还认为世俗的人文主义是思想最开放的生活方式。

逐渐地，我开始意识到，现世人文主义同伊斯兰一样都属于意识形态，每个人都有自己的思想意识：我必须作出理智的选择，必须依靠自己的智力作出适合自己的决定——我不应被那些"思想开放"、"富有进取心"的朋友的负面效应所左右，在这段时间里，我开始更多地考虑自我，思想上比以前任何时候更为自由活跃。

经过了两年半的时间，我读完了《古兰》，非常乐道于其中对自然的描述，其中的智慧时常使我消除疑虑。我了解了穆圣非凡的一生，为伊斯兰中坚持的男女虽不同但平等而惊喜；我发现，伊斯兰不仅给予男女真正的平等，而且给予任何民族、社会阶级平等，我开始对自己的决定变得自信起来。

也就是在这个时候，我遇到了最后一个，也是最关键的一个问题："我相信神吗？"这是做为穆斯林的基础，在了解伊斯兰的规定和历史事件后，我最终面对了这一本质核心问题，这好象又重新走回去。我可以把信仰建立在造物主身上吗？我能放弃我的世俗人文主义研究生活吗？

曾有两次我决定念作证言，但都在第二天就改变主意了。有一天下午，我跪在地上，就象经常看见穆斯林做礼拜时的样子，祈求引导，这种姿势，使我感到非常平静，也许当时，我在心底已是一个穆斯林，但等我站起来时，我还没准备好正式念作证言。

就这样又过了几个星期，我开始新的工作——在高中教书。日子过得很快，每天我忙于教书、管教孩子、批阅作业。我不想在离开这个世界之前来压抑自己对安拉的信仰，我深知，穆圣一生和《古兰》中列举的事实是真实的不能否认，在这时，我从心理上已作好准备来接受伊斯兰，我用了毕生精力都在寻求一种符合自己思想的真理，言行一致，理智和情感相结合，伊斯兰使我的渴望满足了，在我念了作证言以后的一些日子里，我最终在伊斯兰中发现了我的思想和直觉得到了证实.。

通过研究和接受伊斯兰，我找到了通往精神和思想自由大门。

注意手机铃声

随着科技的发展和进步，人们经受了一场通讯革 命，其中的一个最显著特点就是，人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是，无论是世俗生活，还是宗教需要，甚至从人道主义角度，有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它，而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友，工作中、家庭里、礼拜场所、学 校，无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃，甚至带有歌星图像等等，这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目，这类问题一直折磨着我，使我深受其苦！很多人在进入礼拜时并不关闭手机，甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机，响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入！穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬，在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬，对礼拜者拜功的一种轻视！

全能的真主说：“事情就是这样的，谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。"（《古兰经》22：32）。又说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课， 他们畏惧那心乱眼花的日子"（《古兰经》24：37-36）。

清真寺内禁止买卖，禁止呤诗唱歌，因为清真寺的建造不是为了今世，而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉，它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方，我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢？

我提醒大家，在进入清真寺时关闭手机，或最起码设置到静音，不要 影响自己和他人的拜功！有的人在礼拜中手机铃声响起，他却怕坏了拜功而任其铃声响着，好像和他没有关系，如果是礼拜前忘记了，那么手机响起的时候请你立刻 关闭它，因为其实，这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林，我们都要尽到自己的责任，用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机，这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者，那是我们共同的责任和义务！

（原作者：穆罕默德·伊卜拉欣·赛波）

没有头发的秃子必须要在让推子在头上过一遍吗？

没有头发的秃子必须

要在让推子在头上过一遍吗？

问：没有头发的秃子在结束阿格白的射石之后想开戒的时候应该怎么做？

他必须要让推子在头上过一遍吗？

答：一切赞颂，全归真主。如果没有一点头发，则不必做任何事情，不必让推子在头上过一遍，他不必剃头而直接开戒；如果有头发，哪怕只有一点点也罢，必须要让推子在头上过一遍，剃掉头发，以此开戒。有人向谢赫伊本•欧赛敏（愿主怜悯之）询问：绝对没有头发的秃子在开戒的时候应该怎么做？他必须要让推子在头上过一遍吗？谢赫伊本•欧赛敏（愿主怜悯之）回答：“他不必做任何事情，也不必让推子在头上过一遍。一部分学者主张必须要让推子在头上过一遍，这是不正确的。"

《伊本•欧赛敏法特瓦全集》

爱国就要讲团结

爱国就要讲团结

我们伊斯兰教重视团结，其中包括穆斯林内部的团结和穆斯林与非穆斯林的团结。首先是我们穆斯林内部要团结。

清高的真主在《古兰经》中教导我们：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。"（3：103）

穆圣也说：

“穆民与穆民，犹如结构严谨的建筑，彼此相联。"（布哈里、穆斯林、铁力米兹传自艾布·穆萨·艾什阿里）

但是，一个国家中除了穆斯林外，还有许多非穆斯林，没有与非穆斯林的友好与团结，国家就不会稳定，我们穆斯林也不会幸福；所以，我们伊斯兰教主张除了搞好穆斯林内部的团结外，还要搞好与非穆斯林之间的团结，与他们相互尊重、和睦共处。

真主在《古兰经》中向我们昭示：

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。"（49：13）

这段经文教导我们：人类同出一源，都是人祖阿丹的后代，理应互相尊重、和睦相处。所以，尊贵的《古兰经》又说：

“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平。"（8：61）

“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。"（60：8）

穆圣在著名的“辞朝"演讲中也呼吁全人类要互相尊重、相互团结，他说：“人类啊！你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙，阿丹来自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人不比阿拉伯人优越；红种人不比黑种人优越，黑种人也不比红种人优越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。"（白哈克传自贾比尔）

当阿拉伯半岛还没有完全统一到伊斯兰的旗帜下时，穆圣每临近一城，欲进入时都要念：“主啊！我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑，……..求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"（伊本·逊尼传自阿依舍，见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）

当年，穆圣祝福的阿拉伯半岛这块土地，生活者许多部落，有穆斯林，也有非穆斯林。今天，我们中国是一个统一的、多民族的国家，生活着56个民族，有的人信仰伊斯兰教，有的人有其他信仰。我们要学习穆圣，祈求真主赐给祖国吉祥与恩泽，全国各族人民团结友爱。

​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。

因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接续亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。

因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人，有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。

在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说："你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。（艾哈买德圣训实录）人们之间发生分歧是安拉的意欲，有其哲理，安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林，认为他们是安拉也是安拉的所造物，只要他们没有亵渎伊斯兰教，没有对穆斯林造成伤害和侵犯，就应当对他们保护、捍卫、善待，因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜。

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教，控制人心，把守安拉的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说："没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35：14】，又说："如果你们不知道，当询问有知识的人"【古兰经16：43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定，在正义事业中必须服从领导。

如果命令罪恶，则不得服从。对于违规者，应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人："当安拉使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"【古兰经22：41】。

11、伊斯兰保护财产，认为财产是人们的生活支柱。

没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该守好的信托，同时也是安拉对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展经济，利用其物质资源和人力资源，形成独特的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为，为现世而努力和奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道奋斗，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣和昌盛。