伊斯兰教的五支柱

“心”说

“心"说

关于“心，"人们说的最多的就是“良心"了。“良心好"、“良心坏"、“良心让狗吃了"等等。生于体内的“心"是具体的，表于体外的“心"则是抽象的。人们在说起“心"时，不断在具体的“心"和抽象的“心"之间自由转化，运用自如，游刃有余。

具体的“心"，就是人体内的心脏，他代表着生命的存在，如果心脏停止跳动，生命就结束了，这个“心"比较容易理解和认识，人类通过医学可以清楚地分辨它的“好与坏"（健康与疾病）。而抽象的“心"就显得复杂多了，它更多的是代表着人类的智慧和道德，它左右着人们的行为和意识，而人们的行为也反证着“心"存在。

人们往往通过别人的行为来判断它的“好与坏"（正与邪），但人的行为是可以伪装的，肉眼凡胎和科学仪器看不透，所以才有了“知人知面不知心"和“日久见人心"的说法。打开汉语词典，你会发现“心"是如此的丰富，它囊括了人类的喜、怒、哀、愁、乐等思想感情，如：心花怒放、心浮气燥、心惊肉跳、心灰意冷、心烦意乱、心旷神怡、心心相印；也包括了人类的卓越智慧，如：心灵手巧、心思灵敏、心领神会、心眼明亮；更涵盖了真、善、美、假、恶、丑等道德范畴，如：心口如一、心地善良、心慈手软、心狠手辣、心术不正、心如蛇蝎。本文所强调的"心"，就是“心灵"、“心性"、“性灵"、“灵魂"。

穆圣说：“人体内有块肉，它好身好，它坏身亡，这就是'心'。"这是一个很生动的比喻，穆圣用具体的“身"与“心"的关系来形容抽象的“心"与“人"的关系，把具体的抽象化，抽象的具体化。

说明"心"确有好坏之别，善恶之分，顺从安拉及其使者的"心"是善良的；顺从恶魔的"心"是邪恶的。穆圣说：“每个孩子出生时都有信仰安拉（善）的秉赋，是父母让其成为不信者，或拜火教者。"说明"心"可以被开启，也可以被蒙蔽；开以被引导，也可以被诱惑；可以被照亮，也可以被熏黑。

所以，穆斯林穷其一生就是要努力学习《古兰》和《圣训》，用他两来净化"心"，武装"心"，升华"心"，陶冶"心"，提纯"心"，让"心"始终保持在认为独一的道路上不偏不倚，不骄不躁。让"心"因记念安拉而成为顺从的、仁慈的、敬畏的、谦恭的、诚实的，守信的，践约的、忏悔的、公正的、宽容的......安拉说：“安静的灵魂啊！你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。"（《古兰》89：27-28）“他们归信，他们的心境因记念安拉而安静，真的，一切的心境因记念安拉而安静。"（《古兰》13：28）又说：“人性确是纵恿人作恶的。"（《古兰》12：53）被后人尊称为“伊斯兰权威"的伊玛目阿萨里，在人生的巅峰时刻毅然决然的退隐了十年，只为进行“心灵"的修炼。他说：“割断心儿与世界的联系，远离傲慢，代之以永恒和爱主的实质，"“一旦心儿因认罪而净化，学会顺从，安拉的意愿经由万事天牌（Laoh mahfuz）反射至心上，心地便发光。这就是众所周知的神秘的学问。"（马贤《伊斯兰伦理学》）

是啊！穆圣在希拉山洞中的静坐冥思，坚守礼夜间拜，斋月坐静，日夜忏悔，无一不是在培养自己性灵。安拉说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。"（《古兰》91：9-10）

---马润干

冬季的意义及教法规定

冬季的意义及教法规定【主麻演讲】

感赞真主神威无敌、至尊无限、至高无上、神圣无比，他设定时光、管理今世、主宰后世，“无物与他相似，他是全听全观的主。"（42：11）感赞我主所造的一切，感谢我主所赐的护佑，我托靠主并知足于主的恩典，甘愿接受主的任何决定。我见证唯有真主是应受崇拜的主，独一无二的主，此证言可作我认主独一和求主护佑的凭证；我见证先知穆罕默德是主的忠实仆人和派往全人类的精选特使，愿主无量地赐福安于他和圣裔、圣伴们！

真主的仆民啊！

我先嘱告自己和你们要虔敬伟大的主，对主虔敬是万善之首。“你们要谨防被召回到真主的那一天，人人都将得到自己行为的全部回报，丝毫不受亏损。"（2：281）各位穆斯林：至尊主的造化极富高超的智慧和绝妙的景观，每一项奇迹都充分显示和证明主的神圣、大能和独一性，如使昼夜相互交替、四季气候更迭、事物瞬息万变、动静互相转换，等等。冬季是主的奇迹之一，我们应该观察思考其中的含义及相关教法规定。先知（主福安之）说：“火狱向主诉苦道：'主啊！我里面相互吞噬得厉害。'主便允许它呼两口气：冬天一口气、夏天一口气，那是你们经受的最热和最冷的气候。"（艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》537、《穆斯林圣训录》617）试想火狱尚且无法忍受极热极冷而向主诉苦，何况火狱里受罚的人呢？那些被判永居火狱而“在里面不死也不活。"（87：13）的人对此做何感想呢？真主为惩罚昧主、伪信、叛逆、犯罪的人而创造了火狱，但出于怜悯允许它呼两口气，所以我们在今世所经历的最热和最冷的天气，也仅是火狱呼出的一部分气而已。作为主的贤顺仆民，在此寒冷季节来临之时，最应联想到的是火狱中的寒冷刑罚，这有助于人们自觉顺主，利用天冷的日子多做一些在主跟前有益于自身的事情。毫无疑问，极端的高温和严寒有其显而易见的自然原因，也有其它只有造物主知晓而不为人所知的不明原因。不论怎样，这种现象的产生是造物主的精密造化系统表现其完美智慧的结果。人们可用物理或宗教理由解释某种事物的产生，但都必须依据事实而非虚构，至尊主说：“你不要盲从自己不明之事，因为耳、目、心都将为此而受审。"（17：36）有人也许因厌烦冬天的寒冷而为此感到苦恼，就像有人不喜欢夏天的酷暑一样，他们忽视季节变化给人带来的诸多益处及其奥秘，从而坐失各种良机。其实，我们应该参悟造物主使太阳在四季变化中所扮演的角色及其奥秘所在。假如时光永远是一个季节，就不会有四季的精彩纷呈和各种益处，全年夏天则不显冬天的好处，反之亦然。冬天有雨、有雪、有冰雹，利于土壤生物生长发育；春天植物发芽开花，动物进行繁殖；夏天阳光充足，利于果实成熟；秋天气候适中，凉爽宜人。

各位穆斯林：至尊主曾用寒冷的暴风惩罚过许多像阿德人一样的民众，我们应该求主让我们享受冬天之福而免遭其祸，这也是对主虔敬的一种表现。先知（主福安之）说：“风属于主的气应，既可带来慈悯也可带来惩罚。你们遇到刮风时不要抱怨天气，而应求主使你们享其福而免其祸。"（艾卜胡莱赖传述《艾哈迈德圣训录》21197、《艾卜达伍德圣训录》5097）圣妻阿伊莎（主喜悦之）传述：“每当刮风时，先知就说：'主啊！求您使我们享受风之福、风中物之福、风驱物之福，求您使我们免遭风之害、风中物之害、风驱物之害。'（注：风中物如“云"，风驱物如“雨"）每当天空出现乌云时，先知显得神色紧张、坐立不安，只有看到下雨时，才会愁容舒展。我问他

这是为何？先知说：'阿伊莎啊！我担心这也许是阿德人曾经遭遇过的云。'"“当他们看见空中有云向他们的山谷飘来时，便说：'这云是来给我们降雨的。'不！这就是你们要求速现的灾难，是带来痛刑的暴风。"（46：24）（《穆斯林圣训录》899）先知（主福安之）还说：“冬天的斋戒是横财。"（阿米尔·本麦斯欧德传述《艾哈迈德圣训录》18983、《提尔米济圣训录》796）说冬天的斋戒是横财，是因为斋戒者可以轻而易举地获得巨大的回赐。人在冬天斋戒因天冷而感觉不到口渴，也因日短而感觉不到饥饿。这段圣训意在鼓励人们不要浪费冬天的好时机，同时提醒贤士莫失冬天夜长之良机。恭喜那些在冬天利用夜长多礼拜、利用日短多封斋的人！有人说得好：“冬天是信士的春天，日短好封斋，夜长好礼拜。"愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。

真主的仆民啊！

你们要对主虔敬，牢记每个人都要去见主。

冬季需要注意的两项教法规定是：

礼拜因下雨之故可以并礼（晌礼与晡礼、昏礼与宵礼），这是一个普遍遇到的问题。主张并礼的学者强调并礼的条件之一是：遇到浇透衣服和出行困难的大雨时可以并礼，而不淋湿衣服的毛毛雨则不许。2）小净可以抹袜子，大量众传圣训证明先知（主福安之）抹过袜子，伊玛目艾哈迈德（主慈悯之）说过：“我对抹袜子一事毫不怀疑，有关这方面的圣训足有四十段之多。"先知（主福安之）曾在居家和旅行时都抹过袜子，而且一直到去世前都没有废止。他规定居家者抹袜子可以保持一天一夜，旅行者则可以保持三天三夜。圣伴赛夫旺·本安萨勒（主喜悦之）传述：“主的使者命令我们：出门旅行时只要不脱袜子就可以连续抹三天三夜，除非破了大净（必须洗），而大小便和睡觉后则可以抹袜子。"（《提尔米济圣训录》96）先知（主福安之）抹袜子时只抹脚面不抹脚底，他既抹过袜子也抹过靴子。在抹头时既简略地抹过缠头巾也和额头一起抹过缠头巾，这都有先知示范和命令的圣训为证。先知（主福安之）只在带净穿袜子不脱的情况下抹袜子，而在裸脚时则洗脚，并未因抹而穿袜子。现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主的至实话语说：“真主和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其从善如流的后继者们。主啊！求您喜悦四大正统哈里发和正道领袖们；主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。主啊！求您指引我们成为受您引导的人，求您保佑我们成为您赐予健康的人，求您佑助我们成为被您援助的人，求您赐福于我们受赐之物，求您护佑我们免遭您所定然之祸，您判定一切而不受任何判决。主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，羞辱举伴行为和举伴主的人们；万世之主啊！求您援助为您而圣战的仆民们；倾听祈祷的主啊！凡是想加害于穆斯林的人，求您使其自食恶果和自受其害。主啊！求您使我们的心灵因热爱您而变得宁静，使我们的口舌因赞念您而变得湿润，使我们的肢体因您的威严而变得恭顺。主啊！求您使我们万事得善果，使我们免遭今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊！求您以最好的时光结束我们的生命，用最好的善行圆满我们的功修，使最佳吉日成为我们觐见您的日子。主啊！求您使我们成为感谢您、赞念您、恭顺您、向您祈求和忏悔的人；主啊！求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、应答我们的祈求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨；主啊！求您给我们扩展您的福分、慈悯、恩典和给养；主啊！求您赐予我们永恒不朽的天堂。主啊！求您使我们的故乡和家园平安，改善我们的伊玛目和领导者们；我们的主啊！求您饶恕我们和我们的先辈教胞，不要使我们对信主之人心怀怨恨，您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。最后仍然感赞万世之主真主！

信主独一只优越2

一切赞颂，全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们！既然“讨赫德"是伊斯兰的命脉，是伊斯兰使命的核心，那么，落实它对我们有何重要意义？

首先，落实“讨赫德"能实现对安拉的崇拜，从而获得两世的成功。

安拉说：

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。" （51：56）

安拉开宗明义，说明了他创造人类的目的，那就是要人类崇拜安拉，落实“讨赫德"——两世成功的关键。他派遣使者，降示经典，就是为了给人类指明方向，阐释真理，从而让人们明白：一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中，而“讨赫德"是进入乐园与火狱的分水岭。

第二，落实“讨赫德"能使人获得心灵安宁。

在现实生活中，我们时常发现许多人终日心神不宁，随着生活节奏的加快，患忧郁病的人，自杀的人越来越多，而这些往往又发生在经济发达地区，其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有“讨赫德"信仰的人来说，心境永远是安宁的。安拉说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَ ـ ئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

“确信安拉，而未以不义混淆其正信的人们，是获得正道的，享有安宁……。" （6：82）

又说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“他们信道，他们的心境因纪念安拉而安静，真的，一切心境因纪念安拉而安宁。"（13：28）

第三，“讨赫德"是安拉接受我们善功的前提条件。

任何一件工作获得安拉接受的条件有两个，其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。“虔诚为安拉"即为真正意义上的“讨赫德"。

第四，“讨赫德"是开启乐园大门的钥匙。

安拉的使者（愿主福安之）说：“谁虔诚地见证说：'除安拉外，绝无应受崇拜的'，谁就能进入乐园。"

又说：“安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。"（布哈里辑录）

第五，“讨赫德"是安拉宽恕仆人罪过的前提。

安拉的使者（愿主福安之）说：“清高的安拉说：阿丹的子孙啊！只要你具备拜主独一的信仰，然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时，我也会饶恕你。"（铁尔米济辑录）人免不了犯罪，但落实“讨赫德"的人，后世最终会得到安拉的饶恕，在今世，“讨赫德"的力量也能让他悬崖勒马，及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时，“讨赫德"信仰会提醒他走出误区，他凭着“讨赫德"信仰的推动力，最终能回归在安拉的正道上。

最后，祈求安拉坚定我们的信仰，让发自信土的每一个祈求，每一个意志，每一个愿望，每一件工作，都在落实“讨赫德"的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。

美国博士皈依伊斯兰教

美国医学博士劳伦斯·布朗（1/2）：皈依伊斯兰

只崇拜独一的安拉

您能为多神教徒提供有关至尊主的独一性的证据吗？

一切赞颂全归真主，全世界的主。

整个宇宙的存在与其规则都证明了真主的独一神性：【真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！】《高处章》第54节

天地的创造，昼夜的交替，无机物，植物，果类等各种世界，人类与动物界的存在----这所有的一切都证明了伟大的造物主的是独一无偶的主宰：【那是真主，是你们的主，是万物的创造者，除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么如此悖谬呢？】《赦宥者章》第62节

万物的不同，伟大与精确，宇宙的平衡与规则都证明了造物主是独一的，他有绝对的自主权。【真主创造了万物，他是万物的保护者。】《队伍章》第62节

以上证明：这个宇宙确有一位创造者，一切权利都归这位主宰，宇宙有这位造化者。

【他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。】《放逐章》第24节

天地的平衡，宇宙的有条不紊，万物的协调都证明了造物主是独一无偶的，【除真主外，假若天地间还有许多神灵，那么，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。】《众先知章》第22节

这些伟大奇妙的万物是它自行创造的吗？这绝对不可能，或者是人类创造了自己然后创造了宇宙万物，这也绝对不可能！【是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信真主。】《山岳章》第35，35节

真主的启示，人类的理智和天性都证明了这个宇宙有一个创造者，万物有一个造物主——永生不灭的，维护万物的，全知彻知的，怜爱仁慈的主——他有着优美的尊名和超绝清高的德性，彻知万物，绝无任何物可以令他为难，或与他相似。【除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。】《黄牛章》第163节

真主的存在是必然的，理性直觉的结果，【他们族中的使者说：“难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗？】《伊布拉欣章》第10节

真主创造人类时确已责成他们承认他是万物的养主，肯定他的独一性，但是恶魔却教唆他们，诱导他们脱离了自己的信仰，真主说：“我确已把我的仆人全都创造为正信之人，但是恶魔诱惑了他们，使他们偏离了正信，并把我为他们制定的合法的事物断为非法的。"《穆斯林圣训集》第2865段。所以，有些人否认了真主的存在，或崇拜恶魔，或崇拜人，或崇拜金钱，或火，或纵欲，或动物，甚至还有些人崇拜大地 上的一块石头，或星辰等等。真主之外的这些偶像既不能创造什么，也不能恩赐他们一丁点儿，他们听不到，看不见，也不能为他们消灾解难，或带来福利，所以， 人怎能舍真主而崇拜他们？！【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》第39节

真主已为崇拜听不到，看不见，没有思维的偶像的那些人报丧：

【你们舍真主而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。他们有脚能行呢？还是有手能擒呢？还是有眼能见呢？还是有耳能听呢？】《高处章》第194-195节

又说：【你说：“难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么﹖"真主确是全聪的，确是全明的。】《筵席章》第76节

人类最愚昧的举动就是不知道那个创造了他，恩典了他的养主…，人怎能否认他，忘记他，不崇拜他？

【难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。】《朝觐章》第46节

赞颂真主超绝他们所举伴的一切，万赞属于真主，全世界的养主，【你说：“一切赞颂，全归真主。祝他所选的众仆平安。"究竟是真主更好呢？还是他们用来配真主的更好呢？[60]是那天地的创造者（更好），他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们是悖谬的民众。[61]还是以大地为安居之所，使诸河流贯其间，使诸山镇压其上，并在两海之间设一个屏障者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们大半不知道。[62]还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。[63]还是那在陆海的重重黑暗中引导你们，在降其恩惠之前，使风为传佳音者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？真主超乎他们用来配他的。】《蚂蚁章》第59-64节

摘选《伊斯兰教的基本》，穆罕默德·伊布拉欣·艾勒图外洁利

穆斯林都应注意