伊斯兰教的五支柱

清真言的益处
清真言的益处

清 真言是伊斯兰的核心宣言,它决定你今世的方向和后世的命运。一个人只要念了清真言,他就是一个穆斯林。原来他是一个非穆斯林,一旦宣读了清真言,就变成了 穆民【信士】,成为了穆斯林【顺从真主的人】。从黑暗走向了光明。之前是外人,念后变成了兄弟朋友。从一个火狱中人变成了乐园中人。为什么呢?一句话为什 么能有如此大的威力?为什么使人有这么大的翻天覆地的变化呢?

因 为清真言前半句的意思是【除真主外,绝无应受崇拜的】,宣读清真言的目的是从我们的内心中清除对一切被造物的依赖和崇拜,把全能伟大的真主装在自己的心 里。人生只是考验。真主在世界上造了许多使人类喜爱的、羡慕的、依赖的、甚至崇拜的和迷惑人类的被造物,尤其造化了恶魔,而且给了恶魔长久于今世的寿命和 魔力,以此来考验人类。结果大多数人没有经得起这个考验,纷纷以物配主,甚至不认识真主了,而另寻神灵。

而真主特赐了我们---自古至今的穆民信士们,下降了104部天经,派遣了12万4千有余的圣人,引导了我们正路,开阔了我们的心境,让我们认识了清真言,感赞真主!所以我们要随时随地多念清真言,因为恶魔一刻都没有放松对穆民的干扰。

因此穆圣(愿主福安之)说:{你们以念清真言来刷新你们的信仰}。每当我们上了恶魔的当,而犯了一次罪时我们的心上就落了一个黑点,如果当时我们念了清真言,那么那个黑点就被抹除了,如果我们不念清真言,而继续犯罪时我们的心会被黑点所笼罩而那时就难以自拔了。

真主在批评恶人们时说:(绝不然!他们所犯的罪恶锈住了他们的心)。圣人(愿主福安之)说:{有一物,若它好了,一切就好,若它坏了,一切就坏了,须知!它就是心}。圣人(愿主福安之)说:{天地不能承装我,宝座也不能承装我,唯有信士的心能承装我}。所以信士的心应该是唯真主所有。真主最激愤的和不可饶恕的事情就是以物配主之罪。

【除真主外绝无应受崇拜的】意思是没有任何创造者,除非真主。没有任何供养者,除非真主。没有任何管理者,除非真主! 历代的每一位圣人向人类宣传的第一句话就是清真言,他们所肩负的使命是宣传清真言,这是真主最喜爱的言辞。

长期念清真言的好处是为了让我们的最后的话语成为清真言。圣人(愿主福安之)说:{谁的最后一句话是清真言那么他就进天堂}。每一个人的无常以他平常的生活方式决定的,所以我们要随时随地长期念清真言。

前面我们讲的是清真言的前半段【lia yi lia hai in lan la hu】除真主外绝无应受崇拜的,它是永恒不变的真理,无论任何时候,在真主创造今世之前,还是之后,还是在后世都不会变化。而下半段【mu han mai dun rai su lun la hei 】{穆罕迈德是真主的使者}就不同了,它是随着时代变化而变化的,比如在努哈圣人时代,清真言是{除真主外绝无应受崇拜的,努哈是真主的使者},在易卜拉欣圣人时代清真言{除真主外绝无应受崇拜的,易卜拉欣是真主的使者},在穆萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的,穆萨是真主的使者},在尔萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的,尔萨是真主的使者},到了我们的穆罕默德圣人时代时清真言是{除真主外绝无应受崇拜的,穆罕德是真主的使者}。

在我们圣人(愿主福安之)之后清真言不会变化了,因为穆罕默德圣人是最后一位圣人,是封印万圣之圣。以后再不会出现新的圣人了。我们长期念【mu han mai dun rai su lu n la h 】穆罕迈德是真主的使者的目的是:我们坚信穆罕迈德是真主派遣给我们的圣人,是我们的楷模和榜样。

我们是他的"稳麦"(跟随者), 只有我们走圣人走的道路,做圣人所做的事业,才能获得两世的成功。否则,便是两世的绝望,折本乃至灭亡。前半段和后半段之间的关系是两个离不开的关系,是 相辅相成的关系,因为过去愚昧时代的人也信仰真主,但是他们没有按照圣人的方式去信仰,所以他们迷路了,我们必须跟随圣人去实践信仰,才会走上正道。

举个例子:【除真主外绝无应受崇拜的】好比一列火车的话,【穆罕默德是真主的使者】就是铁路轨道。火车必须在轨道上行驶,一旦越轨后果不堪设想。我们的信仰和教门必须按照圣人一言一行去模仿实践,这样才不会有风险。

长 期念的好处是:我们要知道,真主把两世的幸福和成功设在服从真主和跟随他的使者的道路上。自古以来多少世纪过去了,在过去的这些人中真正成功的人们是一切 圣人们和服从真主,跟随历代圣人的人们。他们的成功不是来自权利,也不是来自经济,也不是来自势力或者学历。而是来自清真言,他们不但多多念当时的清真 言,而且真正的实践和实现了清真言的意义,从而体现了人生价值。真主说:(谁服从真主及使者,谁确已获得了伟大的成功!!) {古兰经33章71节}。

亲爱的穆斯林兄弟姐妹们!这种坚信怎样才能进入我们的内心呢?这需要我们付出一定的努力,多多诵念清真言,并坚信和实践其意义,也号召人们来确信和皈依这一崇高的言辞,我们无能为力,唯有祈求真主相助!!啊悯!!!

冬季的意义及教法规定
冬季的意义及教法规定

冬季的意义及教法规定【主麻演讲】

感赞真主神威无敌、至尊无限、至高无上、神圣无比,他设定时光、管理今世、主宰后世,“无物与他相似,他是全听全观的主。"(4211)感赞我主所造的一切,感谢我主所赐的护佑,我托靠主并知足于主的恩典,甘愿接受主的任何决定。我见证唯有真主是应受崇拜的主,独一无二的主,此证言可作我认主独一和求主护佑的凭证;我见证先知穆罕默德是主的忠实仆人和派往全人类的精选特使,愿主无量地赐福安于他和圣裔、圣伴们!

真主的仆民啊!

我先嘱告自己和你们要虔敬伟大的主,对主虔敬是万善之首。“你们要谨防被召回到真主的那一天,人人都将得到自己行为的全部回报,丝毫不受亏损。"(2281)各位穆斯林:至尊主的造化极富高超的智慧和绝妙的景观,每一项奇迹都充分显示和证明主的神圣、大能和独一性,如使昼夜相互交替、四季气候更迭、事物瞬息万变、动静互相转换,等等。冬季是主的奇迹之一,我们应该观察思考其中的含义及相关教法规定。先知(主福安之)说:“火狱向主诉苦道:'主啊!我里面相互吞噬得厉害。'主便允许它呼两口气:冬天一口气、夏天一口气,那是你们经受的最热和最冷的气候。"(艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》537、《穆斯林圣训录》617)试想火狱尚且无法忍受极热极冷而向主诉苦,何况火狱里受罚的人呢?那些被判永居火狱而“在里面不死也不活。"(8713)的人对此做何感想呢?真主为惩罚昧主、伪信、叛逆、犯罪的人而创造了火狱,但出于怜悯允许它呼两口气,所以我们在今世所经历的最热和最冷的天气,也仅是火狱呼出的一部分气而已。作为主的贤顺仆民,在此寒冷季节来临之时,最应联想到的是火狱中的寒冷刑罚,这有助于人们自觉顺主,利用天冷的日子多做一些在主跟前有益于自身的事情。毫无疑问,极端的高温和严寒有其显而易见的自然原因,也有其它只有造物主知晓而不为人所知的不明原因。不论怎样,这种现象的产生是造物主的精密造化系统表现其完美智慧的结果。人们可用物理或宗教理由解释某种事物的产生,但都必须依据事实而非虚构,至尊主说:“你不要盲从自己不明之事,因为耳、目、心都将为此而受审。"(1736)有人也许因厌烦冬天的寒冷而为此感到苦恼,就像有人不喜欢夏天的酷暑一样,他们忽视季节变化给人带来的诸多益处及其奥秘,从而坐失各种良机。其实,我们应该参悟造物主使太阳在四季变化中所扮演的角色及其奥秘所在。假如时光永远是一个季节,就不会有四季的精彩纷呈和各种益处,全年夏天则不显冬天的好处,反之亦然。冬天有雨、有雪、有冰雹,利于土壤生物生长发育;春天植物发芽开花,动物进行繁殖;夏天阳光充足,利于果实成熟;秋天气候适中,凉爽宜人。

各位穆斯林:至尊主曾用寒冷的暴风惩罚过许多像阿德人一样的民众,我们应该求主让我们享受冬天之福而免遭其祸,这也是对主虔敬的一种表现。先知(主福安之)说:“风属于主的气应,既可带来慈悯也可带来惩罚。你们遇到刮风时不要抱怨天气,而应求主使你们享其福而免其祸。"(艾卜胡莱赖传述《艾哈迈德圣训录》21197、《艾卜达伍德圣训录》5097)圣妻阿伊莎(主喜悦之)传述:“每当刮风时,先知就说:'主啊!求您使我们享受风之福、风中物之福、风驱物之福,求您使我们免遭风之害、风中物之害、风驱物之害。'(注:风中物如“云",风驱物如“雨")每当天空出现乌云时,先知显得神色紧张、坐立不安,只有看到下雨时,才会愁容舒展。我问他

这是为何?先知说:'阿伊莎啊!我担心这也许是阿德人曾经遭遇过的云。'"“当他们看见空中有云向他们的山谷飘来时,便说:'这云是来给我们降雨的。'不!这就是你们要求速现的灾难,是带来痛刑的暴风。"(4624)(《穆斯林圣训录》899)先知(主福安之)还说:“冬天的斋戒是横财。"(阿米尔·本麦斯欧德传述《艾哈迈德圣训录》18983、《提尔米济圣训录》796)说冬天的斋戒是横财,是因为斋戒者可以轻而易举地获得巨大的回赐。人在冬天斋戒因天冷而感觉不到口渴,也因日短而感觉不到饥饿。这段圣训意在鼓励人们不要浪费冬天的好时机,同时提醒贤士莫失冬天夜长之良机。恭喜那些在冬天利用夜长多礼拜、利用日短多封斋的人!有人说得好:“冬天是信士的春天,日短好封斋,夜长好礼拜。"愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。

真主的仆民啊!

你们要对主虔敬,牢记每个人都要去见主。

冬季需要注意的两项教法规定是:

礼拜因下雨之故可以并礼(晌礼与晡礼、昏礼与宵礼),这是一个普遍遇到的问题。主张并礼的学者强调并礼的条件之一是:遇到浇透衣服和出行困难的大雨时可以并礼,而不淋湿衣服的毛毛雨则不许。2)小净可以抹袜子,大量众传圣训证明先知(主福安之)抹过袜子,伊玛目艾哈迈德(主慈悯之)说过:“我对抹袜子一事毫不怀疑,有关这方面的圣训足有四十段之多。"先知(主福安之)曾在居家和旅行时都抹过袜子,而且一直到去世前都没有废止。他规定居家者抹袜子可以保持一天一夜,旅行者则可以保持三天三夜。圣伴赛夫旺·本安萨勒(主喜悦之)传述:“主的使者命令我们:出门旅行时只要不脱袜子就可以连续抹三天三夜,除非破了大净(必须洗),而大小便和睡觉后则可以抹袜子。"(《提尔米济圣训录》96)先知(主福安之)抹袜子时只抹脚面不抹脚底,他既抹过袜子也抹过靴子。在抹头时既简略地抹过缠头巾也和额头一起抹过缠头巾,这都有先知示范和命令的圣训为证。先知(主福安之)只在带净穿袜子不脱的情况下抹袜子,而在裸脚时则洗脚,并未因抹而穿袜子。现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德,至尊主的至实话语说:“真主和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安。"(3356

主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其从善如流的后继者们。主啊!求您喜悦四大正统哈里发和正道领袖们;主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近、有求必应的主。主啊!求您指引我们成为受您引导的人,求您保佑我们成为您赐予健康的人,求您佑助我们成为被您援助的人,求您赐福于我们受赐之物,求您护佑我们免遭您所定然之祸,您判定一切而不受任何判决。主啊!求您壮大伊斯兰和穆斯林,羞辱举伴行为和举伴主的人们;万世之主啊!求您援助为您而圣战的仆民们;倾听祈祷的主啊!凡是想加害于穆斯林的人,求您使其自食恶果和自受其害。主啊!求您使我们的心灵因热爱您而变得宁静,使我们的口舌因赞念您而变得湿润,使我们的肢体因您的威严而变得恭顺。主啊!求您使我们万事得善果,使我们免遭今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊!求您以最好的时光结束我们的生命,用最好的善行圆满我们的功修,使最佳吉日成为我们觐见您的日子。主啊!求您使我们成为感谢您、赞念您、恭顺您、向您祈求和忏悔的人;主啊!求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、应答我们的祈求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨;主啊!求您给我们扩展您的福分、慈悯、恩典和给养;主啊!求您赐予我们永恒不朽的天堂。主啊!求您使我们的故乡和家园平安,改善我们的伊玛目和领导者们;我们的主啊!求您饶恕我们和我们的先辈教胞,不要使我们对信主之人心怀怨恨,您是至仁至慈的主。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。最后仍然感赞万世之主真主!

在科威特皈信的故事
在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人,到了耆旧的年龄,竟自愿地决定信仰一个宗教,若不是经过深刻的比较和认真的反思,其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章,就拿一段亲历作为我的回答吧!

1993年 之前,一直以来,我和众多的平民百姓一样,为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任,亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解,无所适从,也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由,更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教,可能是人为杜撰出来的乌托邦",其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事,只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想,心里只知一个主义真,而一旦听到或看到宗教"这个词,头脑里第一反应就是即刻与封建迷信"联系起来。所以,对于宗教究竟是怎么回事,她的产生和发展,人类社会都有哪些宗教?我知之甚少的程度,即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化,开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平,是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前,虽然摩擦和矛盾也时有发生,毕竟靠我的无私才能无畏"的精神,在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业,但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

199218日,一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记,却也不可能忘记的日子。这一天,我因为学生示范跳步,不慎左脚骨折。于是,在凛冽的冬天,我打着石膏,持续月余,每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班,确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下,突然被人解聘。矛盾的激化,使当时的一把手也不得不感叹地说:体操队整人也不看时机,偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候,这不是给我上眼药吗?"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中,得到的唯一安慰就是:我知道你是干事业的,可我也不能为你一个人得罪一帮人呀!"

这次缺乏人性的被整,让我在近两年的苦苦煎熬和思索中,终于盼来转折人生的机会……。

19931025日,我在失去无法继续从事专业的苦痛中,无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天,我尚清晰地记得,当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉,心怦怦跳个不停,四肢像似有点痉挛,脑海里犹如波涛汹涌的思绪,使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动;为可以继续笑下去激动;为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动;为从此能改变家庭生活质量激动; 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是,凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神,在不足二个月的时间内,就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单,我 身临其境自然感同身受,原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承,以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……,就像清新的空气可以没有污染一样!我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时,我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间,我出于好奇心和求知欲,或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事,我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心(Islam Presentation Committee,简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外,就是有了对宗教初步的认识,随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用,我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识,就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习,我知道了自己的无知,也纠正了一些认识上的谬误。例如:明白了回民是个特例的民族,回教是个不当的说法,民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人,伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人,更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞,也是我在科威特最大的收获,就是真正认识到宗教,特别是伊斯兰教的生命力,感召力和凝聚力的所在,就在于他对人的衣食住行的规范和要求,对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类,宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中,我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐,所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话,那么,我可以毫不夸张地说:我们的雷锋"凤毛麟角,而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季,我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时,我思想还没有真正从无神论的认识中,达到认主独一,脱胎换骨质的变化,因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激,才在他要求我加入穆斯林时,毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚,实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是,就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉,无论当时我的思想多么随意,却即得到了我这位朋友的极大满意,又使我从此之后彻底改变了自己的人 生,改变了我的家庭。我经常反思我的人生,可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以,如果说是安拉青睐于我,并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话,那么,我绝无牵强附会的赧然!

19975月,我不堪忍受我那位同学的压制和欺负,也不想与他理论孰对孰错,以归心似箭的心情辞职返回祖国,从来没有想过还能有机会再来科威特。

19984月, 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话,说是让我马上将护照复印件电传过去,阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时,因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销,即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐,时间肯定来不及,无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰,说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后,我决定回单位上班。没想到新上任的校长,竟在省体育局局长点头让我归队的情况下,给了我无法忍受的刁难和傲慢,凭我一贯的作风,自然这位校长被我奚落的淋漓尽致,之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是,凭我的表现,竟在年终评比中,被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀!在他们眼中,我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知,此时的我已心静如水,明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的!

200110月,科威特又给了我一次机会,而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云,这次我只工作一年,就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话,那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

20051月,我退休后正在中山执教,一位学生突然来电话,火急火燎地让我速将护照复印件寄去,并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘,但我实在不舍得放弃中山,毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样,在这位学生不肯罢休的策反"后,我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山,于106日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份,以及家庭生活质量的根本改变,我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力,思想产生了变化同时 立下新的追求目标,即主动地、情愿地将我皈依安拉,并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是,每逢周五,除非因工作无法脱身,我都坚持到IPC学习。说实话,我的进步就连自己都觉得吃惊,一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆?更意外的是,那本在国内也未曾放弃过寻找,至今已十几年的《古兰经解释》,这次我如愿以偿了。我的收获和进步,让我感到十几年前没想来ipc学习,噬脐何及!

在学习过程中,我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师,并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中,我深感他人格的高尚、品质的可贵,以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事:有十余位国人因手持假护照被识破,被关进了监狱。经陈老师出面斡旋,科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时,陈老师出于对同胞的同情,竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天,面对一笔数目不菲的钱,只要有一点私欲,于一念之差中,这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中,交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教!

20061013日,我的老伴来科,了解到女儿遇到了人生的劫难,并沉陷于极度的悲痛中。于是,我立即决定让她来科,以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师,他说:“1123日有朋友也从北京来,我会让其照顾她的,你放心吧!"没想到那一天,竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察,已预先知道这一天返回科威特,所以他才 那么说。这可能是个巧合,但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后,不仅从语言上给了她安慰,更是从行动上给了更多的帮助。目前,我女儿的工作很顺心,而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ,她的心理已从阴霾中走出来,满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情,绝对需要感激给于我们帮助的人,可每每得到的回答都是:你应该感谢安拉,是安拉指令我这样做的!

一言以蔽之,我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变,能给我的家人带来福祉,能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来,能使我于退休后尚能有机会体现自身价值,能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地,那么,我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢?安拉的确是全知的!

我的认识是肤浅的,但就是这样,我足以感受到安拉的喜爱,那么,倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚,不就会得到更多的恩惠吗?即使今生我已满足,还有来世呢!所以,我将会在余生坚定地赞颂下去:万物非主,唯有安拉才是真主!穆罕默德是安拉的使者。安拉,至尊至大!

目前,我还算不上是真正的穆斯林,因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是,单就从做人这一点来说,我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行,力求成为一个名副其实的好人!

  ( 冯汉文于 07129­­


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​英国科学教授归信伊斯兰谈心得
​英国科学教授归信伊斯兰谈心得

英国科学教授归信伊斯兰谈心得

إسلام أستاذ علوم البريطاني

亚瑟艾里森(Arthur Alison)


伊斯兰国际通讯社(IINA)2月15日发自英国的消息:伦敦大学电子工程系系主任亚瑟艾里森(Arthur Alison),通过自学和研究,归信伊斯兰,成为穆斯林。

艾里森教授对媒体记者说,他从多年的研究和比较中得出结论,伊斯兰是真理的宗教,是造物主对人类的天启真理,表现了人类被造化的本性,因此他最后决心皈依正道。 他心悦诚服地跟随伊玛目诵读了《作证词》:"除真主外绝无应受崇拜的主;穆罕默德是真主的使者。"

面对一位阿拉伯文月刊记者,艾里森教授讲述了他学习和归信伊斯兰的过程。 他说:"作为英国心理学与精神文明研究学会的会长,我必须熟悉世界上的各种宗教,这个职责迫使我敲开各种宗教知识的大门。 我研究过古代和现代的各种宗教,例如印度教、佛教等等。 学习和研究伊斯兰是在最近, 很自然,我对这些宗教进行了比较。"

他说:"我有一次参加了一场宗教学术研讨会,内容是:《古兰经》经文中包含的医药知识。 会上听到许多专家的研究报告,使我顿时开悟,醍醐灌顶。 我开始对伊斯兰深信不疑,认识到这确实是天启的教诲,天人合一的真理,宇宙是个整体,真主是万能的造物主,主宰天地万物。 我的本职专业是科学,懂得许多现代科学原理,以我有限的科学知识来检验今天所理解的伊斯兰,处处吻合,天衣无缝,充分证明这个宗教的合理性、科学性和完美性。 真主造化了天地万物,并且向人类传授了认识大自然和人类自己的真理,就是我们看到的《古兰经》,这是再合理不过的简单道理,妇孺皆知。 后来,我在一位德高望重学者面前诵读作证词,成为穆斯林。 当我诵读了作证词之后,霎那间,轻松的感觉贯通全身,异常愉悦,不可名状,感受上下求索最终找到真理的兴奋和快感。"

"真主造化了每一个人,并且注定了他的生与死。 当死亡来临之时,灵魂被招回到真主那里;世上所有死亡过的人都没有完全消失,他们的灵魂被储存在一个地方,等待着真主最后审判的日子"死后复活"。 这些事实应当是对每个人显示的迹象,要人们领悟真主存在的真理,对于有信仰、有知识和有理智的人,都是深刻的教育。"

安拉的月份
安拉的月份

安拉的月份


穆哈热木月(伊历一月)对我们穆斯林来说是非常尊贵的,值得我们好好

去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗

句: 吉庆祥和之禁月, 谨遵圣训多斋戒, 斋戒只求主回赐, 定被贮藏主阙

前。 在嬉戏和疏忽中度过年月: 没有重视来到的穆哈热木月; 没有完成热这

布月的义务; 尚未全美斋月的津津有味的斋戒; 在组里.哈吉月里, 既没有礼

站夜间拜,也未曾受戒, 你怎么才能吸取教训、消除罪过,懊悔不已,痛哭流

涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年,愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月

份的地位: 穆哈热木月(伊历一月)是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月

份,清高伟大的安拉说:"依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之

日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"(讨白章,36节),安拉将该月称为自己的月份,使该月优越于其他的月

份,指出这是安拉的禁月,不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样,安拉的使

者(求主福安之)也提到了安拉的禁月,并指出伊历一月属于禁月,据艾布.白

克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间循环往复,

周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中的四个月份是

禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二月、一月,

以及六月和八月间的穆达尔人的七月,(两大圣训集共同传述)。一部分学者

达成共识,认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份,伊本.热者布说:"关于禁月

中哪个月份更为尊贵,学者们有分歧,哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵,

也有一些后期的学者持同样的看法,并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞

热(求主喜悦他)传述的圣训为证据,他说:'我问安拉的使者(求主福安之)

夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'?他说,深夜最尊贵,月份中最尊贵的是伊

历一月"。伊本.热者布(求主怜悯他)说:"在这段圣训中提到最优越的月份,

是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中,一年是以禁月中的组

里.哈吉月(伊历12月)结束,以穆哈热木月(伊历一月)开始。 它的名称:

穆哈热木月(伊历一月)是阿拉伯月份的第一个月,它是安拉四个禁月之一,

伟大的安拉说:"依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日,已记

录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。"

(讨白章,36节),出自布哈里圣训(3167段)和穆斯林圣训(1679段),据

艾布.白克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间循

环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中的四

个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二

月、一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代,并不叫穆哈热

木,而称之为"索夫热.安卧力",苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的

《杰穆哈热》中记载:"在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月,而称其为两个索

夫热月之一,其中第一个索夫热月为禁月,阿拉伯人认为该月是禁月,有时在

该月禁止杀戮,有时在其中大开杀戒,第二个索夫热月为禁月",书中说:"关

于这有趣的一点,我只在《杰穆哈热》一书中看到了,当时的阿拉伯人以第一

个索夫热月,第二个索夫热月,第一个热比阿月,第二个热比阿月,第一个杰

马迪月,第二个杰马迪月等等这样来称呼月份,伊斯兰时期废除了这种称呼,

安拉的使者(求主福安之)将该月命名为安拉的穆哈热木月,正如圣训所传述

的:'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月(穆哈热木月)的斋戒',由

此我们知道了'安拉的月份'这一称呼,其他的月份,即便是斋月也未曾被这样称

呼,我曾询问从何时有了这一称呼,没有得到答案,直到我看到伊本.德利得的

话语,得知这一称呼源于此,在《虽哈海》辞典中,伊本.德利得说到:'一年中

的两个索夫热月,其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒:

从先知(求主福安之)的圣训中可以确定,在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆

哈热木月(伊历一月)的斋戒,由艾布.胡来勒(求主喜悦他)传述,安拉的使

者(求主福安之)说:"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月

(伊历一月)的斋戒,主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。(穆斯林圣训集

辑录)在这段圣训中,把穆哈热木月(伊历一月)用安拉的月份加以修饰是对

该月的无比尊重,嘎勒称:"显而易见,在该圣训中是指穆哈热木月(伊历一

月)整月"。脑威讲到:"既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月

的斋戒,那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多?",答案

是:"有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月(伊历一月)斋戒的优越

性,或者是因为生病,旅行等的缘故未能在穆哈热木月(伊历一月)多斋戒"。

伊本.热者布说:"副功斋分为两种: 一种是纯粹的副功斋戒,最优越的无疑是

伊历一月的斋戒,就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是:莱曼丹月前

后的斋戒,如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒,这不是纯粹的副功斋,

而是与莱曼丹月相关,这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到:"可

以肯定的是先知(求主福安之)除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的

斋,该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒,并非要全月斋戒"。 该月

中的异端事项: 阿舒拉日的异端事项: 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼(求主保护他)

说:"在该日迷误的人分为两类: 一类人,类似犹太人,将阿舒拉日作为欢庆

的节日,浓妆艳抹,款待家人,制作特殊美食,表现节日气氛,犹如在蒙昧时

代一样,做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨(求主福安之)的传述:"阿舒

拉日曾是犹太人极为重视的日子,他们以该天为节日,安拉的使者(求主福安

之)便说:'你们在该天斋戒'",(两大圣训集辑录)。在穆斯林圣训集中讲

到:"曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒,并把该天作为节日,妇女们在该日盛装出

席,安拉的使者(求主福安之)便说:'你们在该天斋戒'"(两大圣训集辑

录)。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子,因为阿里之子侯赛因(求主

喜悦他)在这一天被杀,在该日表现出蒙昧时代的行为,如抽打脸庞,撕裂胸

膛,诵吟悲诗,传颂杜撰的故事,旨在制造矛盾分裂穆斯林大众,这些人在今

世生活中已经完全迷误了,还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋

戒,避开类似犹太人的行为,远离恶魔命令他们去做的异端事项,感赞安拉。

学者们(求主怜悯他们)已经撰文说明,除了斋戒外,阿舒拉日没有其他功

修,既无特殊的夜间礼拜,也没有画眼线,抹香水,款待家人等行为,凡此种

种行为均无圣训根据。关于圣训:"谁在阿舒拉日款待家人,安拉在一年中其他

时间款待他",艾里巴尼讲到:"所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐

吓的羸弱圣训》(313/1) 伊历一月初的异端事项: 部分穆斯林认为从积极的

方面看,伊历一月的第一天为伊历新年的第一天,在该天早饭喝牛奶使整年都

是白色的,在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣,绿意盎然。烹饪特殊的食物

等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木,他回答道:"赞颂归于全世界的养主,这些


事项圣人(求主福安之)和圣门弟子从没有做过,各位伊玛目和四大伊马目跟


前都不是可嘉的事项。也无经训根据,再传弟子也没有做过,正确的经典和圣

训中都无此种传述,在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这

样的圣训:"在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾,在阿舒拉日洗大净终年不生

病……",以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔

的传述,奴哈圣人的船在阿舒拉日着地,优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身

边,伊布拉欣圣人从火中得救,伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造

圣训称先知(求主福安之)说:"谁在阿舒拉日款待家人,安拉在一年中其他时

间款待他"。 有别于不信道者,尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋,要

与犹太人做出区别",由阿卜杜.热扎格(287/4)和团哈维(78/2)和白哈给

(278/4)传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯,正确的传述

系统。这段圣训明确表达了,严禁穆斯林效仿不信道者和有经人,放弃效仿他

们有巨大的利益和好处,这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道,以便真正的和

他们划清界限,远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的

特点。阿舒拉日是特殊的一天,穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论,

阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧

麦尔(求主喜悦他)首先制定了伊斯兰历,伊历以穆哈热木月开始,因为该月

是阿格白盟约之后的第一个月,当时阿格白盟约是在伊历十二月,欧麦尔十八

岁。当制定伊历的时候,圣门弟子们进行协商,他们同意以先知(求主福安

之)的迁徙为纪元。实际上先知(求主福安之)的迁徙也是在阿格白盟约后开

始的,而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月,所以以该月为伊历一月。

我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发,正如使者命令我们效仿的那样,

安拉的使者(求主福安之)说:"我嘱咐你们要敬畏安拉,即使一个奴隶做你们

的领导,也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非,故你们必须

坚持我的圣行,和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们

谨防一切新生异端的事情,凡是异端皆是迷误"。(正确的圣训) 思索时光的

流逝 每当安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)来临的时候,伊历新年就开始

了,宣告我们生命中的一些岁月业已结束,永不回来,这些时光中我们或许获

益了,或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命,"安拉让日夜记录了我们

的工作,每个日夜就是我们生命的每个阶段,日夜交替流失,促使有志之士争

先行善,服从安拉,如果在白天错失了,就在夜晚弥补,如果在夜晚错失了,

就在白天弥补。清高的安拉说:"他就是为欲觉悟或欲感谢者,而使昼夜更迭

的"(准则章,62节)"天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确

有许多迹象"(伊姆兰家属章,190节);伟大的安拉还说:"昼夜的轮流,以及

真主在天地间所造的森罗万象,在克己的民众看来,此中确有许多迹象"(尤努

斯章,6节);伟大的安拉说:"安拉使昼夜更迭,对于有视力者,此中确有一

种鉴戒"(光明章,44节)。信士们应以时光流失为鉴,每一天的流失都把他推

往后世,离现世越来越远,所以幸福的人会反省自己,参悟逝去的生命好好的

利用时间,做对今世和后世有益的工作。疏忽的人,荒废了时光,时间的流逝

只给他带来悔恨,祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传

述,他说:"安拉的使者(求主福安之)抓着我的肩膀说道:'你在今世就如一个

过客一样',伊本.欧麦尔说:"如果夜晚来临不要等待天明,如果到了清晨不要

等到夜幕降临,珍惜疾病前的健康,死亡前的生命"。(布哈里圣训集辑录)。

阿舒拉日斋戒的尊贵: 安拉的使者(求主福安之)曾在阿舒拉日斋戒,并鼓励

叮嘱我们这样做,由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道:"所

有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等

可以消除的罪过的善行,都是指小的罪过,因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼

和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪(有圣训为据)何谈其他的功修能抹去大

罪呢?"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除

它,而是必须要做忏悔,并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天,

伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据:"为了有别于犹太人,你

们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒",但这是羸弱的圣训,不要过分夸大,这

是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即

便是圣训是羸弱的,也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观

点,不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么?

答:伊玛目脑威(愿主怜悯他)说:"学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉

的原因有不同的看法: 第一种观点认为


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