新穆斯林的补给

信主独一只优越2

一切赞颂，全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们！既然“讨赫德"是伊斯兰的命脉，是伊斯兰使命的核心，那么，落实它对我们有何重要意义？

首先，落实“讨赫德"能实现对安拉的崇拜，从而获得两世的成功。

安拉说：

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。" （51：56）

安拉开宗明义，说明了他创造人类的目的，那就是要人类崇拜安拉，落实“讨赫德"——两世成功的关键。他派遣使者，降示经典，就是为了给人类指明方向，阐释真理，从而让人们明白：一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中，而“讨赫德"是进入乐园与火狱的分水岭。

第二，落实“讨赫德"能使人获得心灵安宁。

在现实生活中，我们时常发现许多人终日心神不宁，随着生活节奏的加快，患忧郁病的人，自杀的人越来越多，而这些往往又发生在经济发达地区，其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有“讨赫德"信仰的人来说，心境永远是安宁的。安拉说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَ ـ ئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

“确信安拉，而未以不义混淆其正信的人们，是获得正道的，享有安宁……。" （6：82）

又说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“他们信道，他们的心境因纪念安拉而安静，真的，一切心境因纪念安拉而安宁。"（13：28）

第三，“讨赫德"是安拉接受我们善功的前提条件。

任何一件工作获得安拉接受的条件有两个，其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。“虔诚为安拉"即为真正意义上的“讨赫德"。

第四，“讨赫德"是开启乐园大门的钥匙。

安拉的使者（愿主福安之）说：“谁虔诚地见证说：'除安拉外，绝无应受崇拜的'，谁就能进入乐园。"

又说：“安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。"（布哈里辑录）

第五，“讨赫德"是安拉宽恕仆人罪过的前提。

安拉的使者（愿主福安之）说：“清高的安拉说：阿丹的子孙啊！只要你具备拜主独一的信仰，然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时，我也会饶恕你。"（铁尔米济辑录）人免不了犯罪，但落实“讨赫德"的人，后世最终会得到安拉的饶恕，在今世，“讨赫德"的力量也能让他悬崖勒马，及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时，“讨赫德"信仰会提醒他走出误区，他凭着“讨赫德"信仰的推动力，最终能回归在安拉的正道上。

最后，祈求安拉坚定我们的信仰，让发自信土的每一个祈求，每一个意志，每一个愿望，每一件工作，都在落实“讨赫德"的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。

开斋捐

开斋捐

开斋捐是在开斋节会礼前，生活富足的家庭为全家成员交纳的法定性施舍，赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准，足以供给一名贫苦人一天的伙食，可以兑换成其他施舍的物质或现金，富足的家庭必须按时交纳开斋捐，此系斋戒完美不可缺少的条件。

　　　　1、谁有责任交纳开斋捐？

　　这个捐只限于有能力负担的穆斯林。在家庭成员中，他们自己有足够经济能力承担开斋捐者，就应当由他们自己交纳，不要替他们代交，如儿女或亲戚，因为开斋捐的实际意义是净化个人斋戒中不纯洁的部分。即使妻子自己有财产，丈夫也要为妻子交纳开斋捐；如果女儿已经订亲而没有过门出嫁，仍旧是父亲的责任，替女儿交纳此捐；如果儿子有收入，经济独立，父亲就没有责任为他代交。如果夫妻已经离婚，但离婚后的妻子仍在待婚期(未到改嫁的时间)，原来的丈夫有责任为她交纳开斋捐。有经济能力的儿子没有责任替父亲的妻子交纳开斋捐，那是他父亲的责任。在莱麦丹月最后一天的日落前出生的婴儿或娶进的新娘，在最后一天日落后死亡的家人，都有交纳开斋捐的责任；莱麦丹月最后一天日落后出生的婴儿或娶进的新娘就没有纳捐的责任。尚在母亲体内的胎儿没有纳捐的责任，但家长可以为胎儿出散自愿的施舍。

　　当一家之长为家人交纳开斋捐举意时，由近向远伸延，先为自己举意，然后是妻子，儿女，以及同居一室经济有依赖的老人或亲戚，根据遗产分配法的亲疏关系排列先后。如果在那一天，应当交纳开斋捐的人死亡，应从他的遗产中替他交纳；如果为亡人承担纳捐的人也死了，那么，可以免交。

　　　　2、开斋捐的数量应当是多少？

　　开斋捐最初的规定是以一升食物为标准，如果是制成的食物，例如面包或米饭，以使用粮食的一升原料为标准。如果用现金来代替，也是这个原则，每个人应交纳的开斋捐款相当于用来购买一升主食原料的价值。

　　3、交纳开斋捐的时间有什么规定？

　　交纳开斋捐的时间必须在开斋节的会礼之前，先知穆圣说：“必须在人们出门去参加会礼之前(交纳则卡特·费特勒)。"《布哈里圣训集》根据圣行的传统，交纳开斋捐的最佳时间是在开斋节那一天的一大早，因此，有些地方故意把会礼时间推迟，以便大家都把开斋捐交清；而举行宰牲节会礼的时间提前，以便尽早屠宰牲畜，把新鲜肉分给大家。

　　交纳开斋捐被许可的时间是提前一、两天。开斋捐目的是在开斋节那一天，生活富足的人家交纳一部分捐助，让贫苦的家庭也能过好开斋节，构成穆斯林社会皆大欢喜的普天同庆局面，而且许多贫困的家庭在那一天期盼着穆斯林弟兄们对他们提供帮助。如果有人不按照规定的原则，任意拖延时间交纳捐助，这样就破坏了开斋捐的本来意义和目的，构成了个人的罪过，以后要做忏悔和补救。

　　4、谁有资格接受这个施舍？

　　根据教法规定，有八种人有资格获得赈济的施舍，适用于则卡特(天课)的分配对象，根据是《古兰经》的启示：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者，途中穷困者；这是真主的定制。"(9：60)

　　开斋捐虽然属于天课的性质，因为是服从真主命令的定制，但与正式的天课“则卡特"的区别之处在于它的方式和目的，开斋捐只是富裕的人家每人负担一份口粮的小额施舍，而且时间性很强，以便使受惠者参加全民欢庆的节日。如果当地的经济发达，人人生活富裕，没有贫穷者和赤贫户，开斋捐仍旧必须支付，因为这是每个穆斯林遵照真主命令的考验和功修，是属于真主的权利。这份物质或财产是根据真主的命令支付出去，享受的权利属于贫困的穆斯林，这是伊斯兰的社会、经济和法律制度。伊斯兰的赈济原则是，经济富裕的人帮助贫困的人，经济发达的地区支援落后的地方，不能反其道而行之，譬如不允许从贫苦的乡村收集捐款支持城市的宾馆楼堂建设。

　　开斋捐可以由纳捐人直接向受惠的贫困人施舍，也可以交给收捐人作总体规划和处理.　　

惟有安拉是应受崇拜的主

惟有安拉是应受崇拜的主

【呼图白讲坛】

编译： 一卅柯 · 韩文成

安拉乎的仆民啊！

你们要敬畏安拉乎，他创造你们以认主独一，他命令你们赞美和颂扬主，他判定顺从者必获尊严，他注定叛逆者卑贱无疑，至尊主说：“世人啊！你们要崇拜创造了你们和你们的祖先的主，但愿你们能敬畏。"（2：21）

认主独一的人们啊！

“惟有安拉乎是应受崇拜的主！"是一句信仰证言，也是乐园的钥匙，天地宇宙因此而立，众生万象为此而造，安拉乎以此派遣使者、降启天经、规定合法与非法事物，公道和法庭奉此而立，天堂与火狱因此而生，被造物就此分为信士与昧徒、善人与恶棍，赏罚与此紧密相关，后世的清算以此为准，今世的奋战为此而起。认主独一，是安拉乎对众生享有的权利。

凡懂此意并遵守之人，必因得道而获平安；凡与此相悖之人，注定今世劳累、后世亏本。正如赛义德·本．珠白尔和丹哈克（主降慈悯于他俩）解释的那样，认主独一就是信仰的把手，至尊主说：“宗教无强迫，正邪已分明。不信魔鬼而信安拉乎的人，已抓住了最可靠的信仰把手，安拉乎是全听全知的主。"（2：256）

认主独一的证言，是至尊主所指的定言：“安拉乎将以定言使信仰者在今生和后世坚定不移，安拉乎使不义者执迷不悟，安拉乎为所欲为。"（14：27）

也是至尊主比喻的善言：“难道你未见安拉乎怎样作比喻吗？一句善言犹如一棵良树，根深蒂固，枝叶参天。"（14：24）

这是众生的首要任务，也是众使者（主赐福安）倡导的第一信仰要旨：“你们要崇拜安拉乎，除他之外你们绝无其他的主。"（7：65）

伊本．安巴斯（主降喜悦）传述：“先知派穆阿兹去也门传教，临行前对他说：'你要去面对的是信奉天经的人，你要号召他们的第一件事是：认主独一。'"（《布哈里圣训录》第7372段）

各位伊斯兰教胞：

“唯有安拉乎是应受崇拜的主！"是最好的赞主词，是我们的先知和之前的历代先知（主赐福安于他们）所念的最佳赞词，他说：“最好的祈祷是阿拉法日的祈祷，我和之前的先知们念的最佳祷辞是：唯有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二的主，最高权力只归他掌握，一切荣耀只属于他，他是万能于一切的主。"（阿布顿拉·本阿慕尔传述《提尔米济圣训录》第3594段）

在复生日，认主独一的证言在天称里的分量比任何事物都重，先知（主赐福安）说：“在复生日，我的教民中有一个人在众目睽睽下被叫出来，他的九十九本档案被打开，每一本档案的内容多得望不到边。至尊主问：'这里面有没有你要否认的事实？'他回答说：'主啊！没有。'问：'我的记录天神们有没有冤枉你？'答：'没有。'问：'你有何辩解？你有没有做过什么好事？'此人惊恐万状地说：'没有啊！'主说：'其实你曾在我这里存了一些好事，今天你不受亏待。'然后给他出示一个证件，上面写着他曾念过：'我见证唯有安拉乎是应受崇拜的主，穆罕默德是安拉乎的仆人和使者。'此人惊呼道：'主啊！此证件怎么会和这些档案在一起？'主说：'你不会受亏待。'然后将其所有的档案放在天秤的一边，再将那个证件放在另一边，最后证件的分量重过了档案的分量。（此人最终进了天堂）"（阿布顿拉·本阿慕尔传述《提尔米济圣训录》第2644段、《伊本玛杰圣训录》第4300段）

各位信士：

认主独一的证言，也是最好的行为和正教基础。一个人只要诚心实意、坚信不移地宣读证言，并以行动实践之，那么其价值是世间任何事物都不能比拟的。

主的使者（主赐福安）说：“先知努哈（主赐福安）在临终前对自己的孩子说：'我的嘱咐是：命令你做两件事，禁止你做两件事。命令的事是：一要诵念「唯有安拉乎是应受崇拜的主」，因为即使将七重天地都放在天秤的一边，而将「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言放在天秤的另一边，「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言必然重于七重天地，七重天地即便如一枚结构严密的戒环，「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言也能击破它；二要赞颂和感谢安拉乎，因为这是万物的祈祷，万物因此而获给养。禁止做的两件事是：认主不一和骄傲自大。'"（阿布顿拉·本阿慕尔·本阿斯传述《艾哈迈德圣训录》第6591段）

先知（主赐福安）奉命与人斗争，直到人们承认唯有安拉乎是应受崇拜的主，并信奉他所带来的一切。凡是做到了这一点的人，其生命和财产都受到了他的保护，其最终归宿则交由安拉乎决定。先知（主赐福安）说：“我奉命与人斗争，直到他们见证唯有安拉乎是应受崇拜的主、穆罕默德是安拉乎的使者，并做礼拜和缴纳天课。如果他们做到了这一点，他们的生命和财产受我保护，除非触犯法律，他们的最终归宿则由安拉乎决定。"（阿布顿拉·本欧麦尔传述《穆斯林圣训录》第20段）

认主独一的证言多么伟大啊！它使多少个民众摆脱了认主不一和多神崇拜的黑暗，走向认主独一和独崇安拉乎的光明，使多少个死去的民众因认主独一而得善果。先知（主赐福安）说：“临死前念'唯有安拉乎是应受崇拜的主！'的人必进天堂。"（穆阿兹传述《阿哈迈德圣训录》第22095段、《艾卜达伍德圣训录》第3116段）

愿主以神圣的《古兰经》赐福大家，使我们都能坚守伟大先知的道路。

我讲你们听，祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林，大家向主忏悔吧！主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎造化众生以崇拜他，开阔认主独一者的心胸以认识他。我见证唯有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二的主，赐给自己中意的仆民顺主善机的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是宣读两证言和召唤归顺正教的楷模，愿主赐福安于他和圣裔及遵循其号召、执行其法令的圣伴们！

各位穆斯林：

你们要敬畏造化了你们的主，他为你们揭示了认主独一的道路，因此你们要坚守这条正道；他禁止你们认主不一，所以你们要远离认主不一的举伴行为。

安拉乎的仆民啊！

至尊主将认主独一的证言定为通往天堂和脱离火狱的捷径，所以一个人只有做到口诵证言，并且心明其意和身体力行，才能做到守正不偏。

曾经有人问外海卜·本．穆南比赫（主降慈悯）：“'唯有安拉乎是应受崇拜的主！'是天堂的钥匙吗？"他说：“是的，但是每把钥匙都有齿，如果你带来的钥匙对得上齿，它就能给你打开门，否则无法打开。"

为了让这句证言成为天堂的钥匙，我们必须遵守一些形同钥匙齿的条件：

1）明了其意：除安拉乎之外，没有任何有资格接受崇拜的主，崇拜安拉乎之外的其他神灵是谬误之举，至尊主说：“你要明白：唯有安拉乎是应受崇拜的主！"（47：19）

使者（主赐福安）说：“凡明白唯有安拉乎是应受崇拜的主，而后死去的人必进天堂。"（奥斯曼传述《穆斯林圣训录》第26段）

2）坚信不疑，将信将疑地诵念证言不会给人带来任何益处，至尊主说：“信士就是信仰安拉乎和他的使者，然后不再怀疑的人。"（49：15）

3）心口一致地接受认主独一的一切内容，凡拒绝接受的人是昧主之人。

4）完全服从证明认主独一的教法律令，至尊主说：“不！以你的主起誓，他们不会轻易相信，直到让你裁决他们之间的纷争，而在心中对你的判决不觉反感之时，他们才会完全服从。"（4：65）

5）诚心实意地诵念证言，不说谎和阳奉阴违，因为伪信者也念此证言，但是他们心口不一，如至尊主所说：“他们嘴里说的不是心里话。"（48：11）

先知（主赐福安）说：“凡诚心实意地见证'唯有安拉乎是应受崇拜的主、穆罕默德是安拉乎的仆人和使者'的人，安拉乎不会让他进火狱。"（穆阿兹传述《布哈里圣训录》第128段、《穆斯林圣训录》第94段）

6）热爱证言，必须热爱证言和乐于实践证言，喜爱念证言者并与之为友，不与敌对证言者为伍。

7）忠心耿耿，全心全意向主，抛弃一切私心杂念，至尊主说：“他们只奉命崇拜安拉乎，对他忠心耿耿、守正不偏。"（98：5）

认主独一的证言是多么的伟大！其地位是多么的崇高！对人的影响和作用是多么的深远！一个人若想成功获救，就得认真实践和坚持认主独一的证言。

主啊！求您使我们为认主独一而活，为认主独一而死，使我们和认主独一的人们一起共聚您的天堂。最最仁慈的主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是我们的主宰，是至听至近、有求必应的主。主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，征服举伴行为和举伴主的人们，援助支持正教的人们。主啊！求您使我们万事得善终，拯救我们脱离今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊！求您使我们的领导者们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您赐予我们的家园和所有穆斯林国家长治久安。主啊！求您接纳所有的穆斯林烈士。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

最后赞颂安拉乎 ——万世之主！

谁是先知穆罕默德?

谁是先知穆罕默德?

先知穆罕默德（祈主福安之）是至今全球约15亿穆斯林最喜爱的人。他告诉我们面对逆境时要忍耐，生活在今世中要寻求后世的福分。真主派遣穆罕默德为使者，降示《古兰经》为全人类的引导，故他的行为和道德是全世界的模范，他的生活就是对整部《古兰经》的诠释，他理解它，热爱它，以它作为生活标准，他教我们诵读《古兰经》，将它作为我们生活的准则，要求我们永远热爱它。当一个穆斯林宣布信仰独一的安拉的时候，他也同时宣布了他信仰穆罕默德是真主的仆人和封印的使者。

每当穆斯林听到先知穆罕默德的名字，就会向真主祈祷赐福于他。先知穆罕默德是一个和我们一样的人，但他对人类的爱使他成为全世界的典范。穆斯林热爱先知穆罕默德，他对我们的爱让他与众不同。他不为自己渴望天堂，而为所有人祈祷天堂；他不会为自己痛哭流涕，而为整个乌玛1和全人类忧虑，他经常会这样祈祷：

主啊！拯救我的乌玛吧，

主啊！拯救我的乌玛吧。穆斯林同样信仰犹太教和基督教传统中的每一位先知，包括努哈、穆萨、易卜拉欣和尔萨（耶稣）等。

穆斯林相信所有的先知带来了的使命是一脉相承的：崇拜独一的真主，归信真主没有匹敌，没有子女，没有伙伴。但先知穆罕默德有别于其他先知，在他之前，所有的先知都只为某一时代某一地区的某个民族被派遣，而先知穆罕默德是最后的使者，他的使命是针对全人类的。真主告诉我们在《古兰经》中说，他派遣先知穆罕默德只为怜悯全世界：“我派遣你，只为怜悯全世界的人"（《古兰经》21:107）。

真主没有说先知穆罕默德是派遣给阿拉伯人的，或派遣给男人的，或派遣给公元7世纪的人的。他很清晰的告诉我们，先知穆罕默德不同于其他先知，他的使命会广泛传播到各个时代全世界各个角落。

穆斯林热爱他，尊重他，追随他，他们对先知穆罕默德的尊重超越对任何人的尊重，决不允许看到或听到有人对先知表示不敬或嘲笑。在历史上，很多非穆斯林对先知穆罕默德也表现出了极大的尊重和尊敬，他被认为是在世俗和宗教两方面都最具有影响力的人。圣雄甘地称其一丝不苟的履行誓言，对朋友和跟随者热心、勇敢、无畏，绝对忠诚于主和自己的使命。

先知穆罕默德告诉我们，伊斯兰是一种生活方式，他建立的是一个有道德规范，有尊重、宽容和公正法律制度的国度。他如此奉献的原因是什么？难道是他的温文尔雅，慷慨仁慈和同情怜悯吗？先知穆罕默德是一个无私的人，为主道奉献了其最后23年的生命，他呕心沥血，教育圣门弟子们拜主爱人。

他强烈地意识到真主赋予的责任，一丝不苟地传授真主规定的教义，警告跟随者不要像前人追捧玛利亚的儿子耶稣那样的过分赞美他。2穆斯林不崇拜先知穆罕默德，他们知道他只是一个人，但他值得拥有我们最崇高的尊重和爱戴。

先知穆罕默德疼爱人类，常常因担心他们的处境而哭泣，真主在《古兰经》中都提到了他对乌玛的奉献和热爱。“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。"（《古兰经》9:128）先知穆罕默德教导我们热爱真主并服从真主；他教导我们宽容待人，尊老爱幼；他告诉我们奉献比索取好，每个生命都是无比珍贵的，都值得尊重。他教导我们热爱兄弟姐妹犹如爱自己。家庭和社区是社会的基本，个人的权利固然重要，稳定的道德社会更重要。先知穆罕默德教导我们，在真主看来男女平等，没有谁比谁优秀之说，除非是虔诚和对主的热爱。谁是先知穆罕默德？答案很简单，他是一个人，复生日他会站在真主面前，祈祷真主怜悯我们，也会为我们求情。

穆斯林热爱他，因为他是真主的仆人和使者，他是对全世界的怜悯，他亲切和高贵，他对人类的奉献是史无前例的。

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（2）

1、抑欲层面

斋戒可以抑制性本能或性欲。现代媒体大肆鼓吹性开放，传播一些色情影视以达到其不可告人的目的——破坏伦理、推销这类的“性"产品。在这样一个花花世界，控制欲望确是一件很难的事情。尤其是风华正茂的青年人。斋戒可以降低人的性欲望，因为封斋者在斋戒时必须刻意回避任何引起欲望的刺激因素，以保持自己斋戒的纯洁性。因此安拉的使者说：

“年轻人们啊！你们中间有能力结婚的人应该结婚，因为结婚能使其降低视线，保守贞洁。至于无能力结婚者则应当斋戒，斋戒确是他的保护牌。"（《布哈里圣训实录》）

有较强克制力的人通过自身的努力抑制自己的性欲是有可能的，但封斋者籍斋戒的力量更容易于克制自己的欲望，而不至于放纵欲望，犯下种种罪过。

2、情感层面

在人的大脑与灵魂深处往往有一些消极的情绪，斋戒可以防止人的情绪任意暴发。例如给人危害最大的消极情绪是愤怒，而斋戒有助于人控制这一情绪。对此安拉的使者说：

“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：'我是封斋的人啊！'"（《布哈里圣训实录》）

因此不管有什么样的消极情绪挑战封斋者，封斋者总能回避之。他必须远离低级下流的谈话、引起争辩从而引起仇恨的争论。如果人们之间一旦产生争执，封斋者即使自己在理，也应该主动避免争论，以保护自己的的斋戒不被争论中激起的愤怒所破坏。同样，封斋者在斋戒期间嫉妒性也随之减少，因为每一个封斋者都有克制欲望的目的，从这一目的上看去，谁也不落后于谁。

3、心理层面

从心理层面讲，斋戒能帮助封斋者控制邪恶的念头，从某种程度上锻炼他的意志，帮助他克服诸如吝啬、贪婪等恶习。安拉的使者说：

“谁只戒绝饮食，而没有戒绝谎言和恶事，在安拉阙前，谁的斋戒是没有凭据的。"（《布哈里圣训实录》）

在这个人们惯于追求瞬间欢乐的时代，所有事物都被用来满足人们即时的各种需求和欲望。抑制这些欲望是一种十分重要的技能。而忍耐是抑制欲望最重要的武器之一。封斋者通斋戒所培养和锻炼的基本品性、基本技能就是忍耐，忍耐又能使他获益终生。

从心理学的角度看，在某种程度上人能够远离世俗的各种物欲享受，是一件好事，对人不无裨益。当然，追求和享受美好的生活也不是什么错误。人们就应该希望这样的生活，对于人来说最重要的是，他能使自己脱离纯粹的物欲享受，不要把物质看成生活中最重要的部分，斋戒给人这样一个机会，摆脱现代生活中某些人们所倾向的物质享受，使自己有时间省察。对于许多人而言，美食只能提供一点物质上的舒适，精神上的欢愉。而封斋者通过斋戒，暂时摆脱美食，使自己获得心理上的教益，并从很大程度上明白，人应该做什么事，不应该做什么事。

4、精神层面

在这一层面上，封斋的人只为追求安拉的喜悦而封斋，这是最高等级、最高水平的斋戒。为实现这一层面的斋戒，安拉的使者每天更新封斋的举意。他还教导我们说：

“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋戒是无效的。"（《艾布达乌德圣训集》）

每天更新举意有利于巩固信仰、清洁心灵、加强虔诚的程度。只有动机虔诚的斋戒才有消减罪过的功能。对此安拉的使者说：

“谁有信心而求赏地封赖买丹月的斋，谁便得到安拉的饶恕，一切过失，既往不咎。"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》）

他还说：

“斋月自始至终都是罚赎罪行的时间。"

虔诚的斋戒使人更加接近安拉，从而获得特殊的报酬。安拉的使者告诉我们：天堂有一道门叫“饱饮门"，专为封斋者打开。他说：

“当赖买丹月来到时，天堂的门开了……"（《布哈里圣训实录》）

“天堂里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都不能进去，只有封斋的人能进……"（（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》））

在斋戒中，人与安拉之间的联系是最直接的，因为从表明上，我们无法判断谁是封斋的人，谁不是封斋的人，所以斋戒有密切主仆关系的功效。安拉通过使者之口说：

“人类的各种功课，都归他们私人而有，只有斋戒例外，戒斋惟归我所有，我因斋戒而酬报人。"（《穆斯林圣训集》）

这一层面的斋戒，实际上已经包含了斋戒的上述几个层次，这种斋戒出自人的内心，在一个人回归信仰、强化信仰、从根本上改变个性与品格方面，会起到积极作用。这是斋戒者为安拉而封斋的最珍贵的回报。

当下一个月的新月出现时，斋月就结束了，人们用各种喜庆活动来庆祝开斋节，而此时最重要的第一个活动是出“开斋捐"，即有能力的穆斯林拿出一点粮食给穷人，帮助他们过节。第二个重要活动是人们淋浴净身后，穿上节日的盛装到清真寺或专设的广场举行会礼，之后宴请邻里、走亲访友。

一年之中除了斋月外，还可以在另外一些日子封斋。伊斯兰教律鼓励穆斯林在斋月之后的十月（Shawwal）封六天斋；在每周的星期一和星期四封斋；在伊历元月的初九、初十日或初十、十一日封斋（伊历元月的第十日叫“阿舒拉日"（ Ashurah），是犹太人的“赎罪日"，伊斯兰要求穆斯林若想在该日封斋，就应该与犹太人作出区别，所以除了该日封斋外，也要求在该日前一天或后一天也封斋。）

伊斯兰鼓励斋戒，但严厉谴责长年斋戒，犹如它谴责所谓的修道生活、独身等。教律禁止在两个节日开斋节和宰牲节以及宰牲节之后晒肉的三日等日子封斋。

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（2）

1、抑欲层面

斋戒可以抑制性本能或性欲。现代媒体大肆鼓吹性开放，传播一些色情影视以达到其不可告人的目的——破坏伦理、推销这类的“性"产品。在这样一个花花世界，控制欲望确是一件很难的事情。尤其是风华正茂的青年人。斋戒可以降低人的性欲望，因为封斋者在斋戒时必须刻意回避任何引起欲望的刺激因素，以保持自己斋戒的纯洁性。因此安拉的使者说：

“年轻人们啊！你们中间有能力结婚的人应该结婚，因为结婚能使其降低视线，保守贞洁。至于无能力结婚者则应当斋戒，斋戒确是他的保护牌。"（《布哈里圣训实录》）

有较强克制力的人通过自身的努力抑制自己的性欲是有可能的，但封斋者籍斋戒的力量更容易于克制自己的欲望，而不至于放纵欲望，犯下种种罪过。

2、情感层面

在人的大脑与灵魂深处往往有一些消极的情绪，斋戒可以防止人的情绪任意暴发。例如给人危害最大的消极情绪是愤怒，而斋戒有助于人控制这一情绪。对此安拉的使者说：

“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：'我是封斋的人啊！'"（《布哈里圣训实录》）

因此不管有什么样的消极情绪挑战封斋者，封斋者总能回避之。他必须远离低级下流的谈话、引起争辩从而引起仇恨的争论。如果人们之间一旦产生争执，封斋者即使自己在理，也应该主动避免争论，以保护自己的的斋戒不被争论中激起的愤怒所破坏。同样，封斋者在斋戒期间嫉妒性也随之减少，因为每一个封斋者都有克制欲望的目的，从这一目的上看去，谁也不落后于谁。

3、心理层面

从心理层面讲，斋戒能帮助封斋者控制邪恶的念头，从某种程度上锻炼他的意志，帮助他克服诸如吝啬、贪婪等恶习。安拉的使者说：

“谁只戒绝饮食，而没有戒绝谎言和恶事，在安拉阙前，谁的斋戒是没有凭据的。"（《布哈里圣训实录》）

在这个人们惯于追求瞬间欢乐的时代，所有事物都被用来满足人们即时的各种需求和欲望。抑制这些欲望是一种十分重要的技能。而忍耐是抑制欲望最重要的武器之一。封斋者通斋戒所培养和锻炼的基本品性、基本技能就是忍耐，忍耐又能使他获益终生。

从心理学的角度看，在某种程度上人能够远离世俗的各种物欲享受，是一件好事，对人不无裨益。当然，追求和享受美好的生活也不是什么错误。人们就应该希望这样的生活，对于人来说最重要的是，他能使自己脱离纯粹的物欲享受，不要把物质看成生活中最重要的部分，斋戒给人这样一个机会，摆脱现代生活中某些人们所倾向的物质享受，使自己有时间省察。对于许多人而言，美食只能提供一点物质上的舒适，精神上的欢愉。而封斋者通过斋戒，暂时摆脱美食，使自己获得心理上的教益，并从很大程度上明白，人应该做什么事，不应该做什么事。

4、精神层面

在这一层面上，封斋的人只为追求安拉的喜悦而封斋，这是最高等级、最高水平的斋戒。为实现这一层面的斋戒，安拉的使者每天更新封斋的举意。他还教导我们说：

“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋戒是无效的。"（《艾布达乌德圣训集》）

每天更新举意有利于巩固信仰、清洁心灵、加强虔诚的程度。只有动机虔诚的斋戒才有消减罪过的功能。对此安拉的使者说：

“谁有信心而求赏地封赖买丹月的斋，谁便得到安拉的饶恕，一切过失，既往不咎。"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》）

他还说：

“斋月自始至终都是罚赎罪行的时间。"

虔诚的斋戒使人更加接近安拉，从而获得特殊的报酬。安拉的使者告诉我们：天堂有一道门叫“饱饮门"，专为封斋者打开。他说：

“当赖买丹月来到时，天堂的门开了……"（《布哈里圣训实录》）

“天堂里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都不能进去，只有封斋的人能进……"（（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》））

在斋戒中，人与安拉之间的联系是最直接的，因为从表明上，我们无法判断谁是封斋的人，谁不是封斋的人，所以斋戒有密切主仆关系的功效。安拉通过使者之口说：

“人类的各种功课，都归他们私人而有，只有斋戒例外，戒斋惟归我所有，我因斋戒而酬报人。"（《穆斯林圣训集》）

这一层面的斋戒，实际上已经包含了斋戒的上述几个层次，这种斋戒出自人的内心，在一个人回归信仰、强化信仰、从根本上改变个性与品格方面，会起到积极作用。这是斋戒者为安拉而封斋的最珍贵的回报。

当下一个月的新月出现时，斋月就结束了，人们用各种喜庆活动来庆祝开斋节，而此时最重要的第一个活动是出“开斋捐"，即有能力的穆斯林拿出一点粮食给穷人，帮助他们过节。第二个重要活动是人们淋浴净身后，穿上节日的盛装到清真寺或专设的广场举行会礼，之后宴请邻里、走亲访友。

一年之中除了斋月外，还可以在另外一些日子封斋。伊斯兰教律鼓励穆斯林在斋月之后的十月（Shawwal）封六天斋；在每周的星期一和星期四封斋；在伊历元月的初九、初十日或初十、十一日封斋（伊历元月的第十日叫“阿舒拉日"（ Ashurah），是犹太人的“赎罪日"，伊斯兰要求穆斯林若想在该日封斋，就应该与犹太人作出区别，所以除了该日封斋外，也要求在该日前一天或后一天也封斋。）

伊斯兰鼓励斋戒，但严厉谴责长年斋戒，犹如它谴责所谓的修道生活、独身等。教律禁止在两个节日开斋节和宰牲节以及宰牲节之后晒肉的三日等日子封斋。