新穆斯林的补给

穆斯林在饮食方面的礼节

从饮食礼节看伊斯兰的全美性

伊斯兰不仅仅是安拉赐予全人类的一种宗教，而且还是由穆圣及其门第子已经在他们的生活中全面实践过的一种生活制度。这种生活制度体现在各个方面，大到“治国、平天下“，小到“娶妻生子、衣食住行“无所不包。正如哈桑·班纳所述：“伊斯兰既是宗教又是政治，既是精神又是物质，既是功修又是生活，既是家庭又是社会……。"

伊斯兰是十全十美的宗教，它之所以全美，就在于它是安拉赐予全人类的唯一正教，天地间的真理。“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教“。（《古兰经》3：19）无论是古兰经的内容，还是伊斯兰教的各种教义、教规、其文化理论处处体现出这种完美性。甚至是饮食礼节也体现了这种完美性。

这些礼节体现在以下几点：

一、吃饭时先念“台思米"（奉至仁至慈的真主之名），吃完时念“台赫米得"（万赞归于真主）。穆圣（愿主福安之）说：“任何人在吃饭时，他应先提念真主的尊名；如果遗忘了，记起时当念：'由始至终都奉真主之名'。“念“"台思米“有两个目的；一是驱逐恶魔，穆圣说：“凡没有提记真主尊名的人，恶魔会与他同吃同饮；当他提到真主的尊名时，恶魔便把腹中之食全部吐出“。二是念“台思米"可以带来“吉庆"，阿伊舍说：“当初，穆圣与六个圣门弟子一起吃饭时，来了一个游牧人，他没有提记真主的尊名便狼吞虎咽，于是穆圣说：'倘若他念了台思米，那么他所吃之食一定够你们所有人吃了'。“穆圣（愿主福安之）又说：“谁吃完饭后念了'万赞归于真主，他为我们提供了这顿美食，并赐予我们给养，无能无力，只仰赖真主'，真主就会饶恕他以前的罪过。"穆圣（愿主福安之）吃完饭后常念：“万赞归于真主，他为我们提供了饮食，并使我们成为穆斯林。"

由此，我们可以看出穆圣（愿主福安之）将饮食视为一种宗教功修，并告诉穆斯林每吃一口食物都要想到真主是给养者，他为我们创造了各种美味，我们应为此而感谢他，赞颂他。其次是通过提记真主的尊名养成事事以礼，认真对待生活中的每件事。

二、用右手吃。阿伊舍说：“穆圣用右手做洁净的事情，如梳头等，而左手用于大小便等不洁之事，以及有伤害的事情。"欧麦尔·本·阿此·赛利麦说：“小的时候，一次穆圣抱着我，吃饭时，我伸手就抓碟子中的食物吃，于是穆圣对我说：'孩子你要念台思米，并且用右手吃靠近你这一边的食物'。“用右手进餐是圣行，穆圣曾严历地指责过一位用左手吃饭的人，并当众说：“只有恶魔才阻止他用右手吃饭“。穆圣（愿主福安之）就是这样从生活中的一点一滴来教育我们，做任何事要有轻有重，有前有后，先易后难。哪怕是吃饭我们也要慎重对待，不能随心所欲，想用哪只手就用哪只。这种随意做法

久而久之就会助长我们的私欲。人生本来就是一个大考验场，事事都要和自己的私欲作斗争，最终战胜它。而这种虔诚的力量只有长时间从点滴积累，使自己趋于完美。用右手吃饭看似平平淡淡的小事，但在穆斯林看来却并不平凡。起右是圣行，右边的回赐大于左边；右手象征着权利和尊贵，象征着平安和吉庆，就象《古兰经》所描述的那样：“至于用右手接过功过薄者，将受简易的稽核，而兴高采烈地返于他的家属。"（《古兰经》84：7-8）因此，用左手或右手就不仅仅是习惯或方便不方便的问题，而是跟随圣行，喜爱圣行，得到安拉喜悦的一件功修。

三、穆圣（愿主福安之）曾禁止饮食者向餐具中吹气，如果食物或饮料很烫，他也应该稍等片刻，以便让它慢慢冷却。喝水时不要太快，而发出“咕咚咕咚"的声音，应一口一口慢慢喝。这种礼节，或许在一千四百年以前，人们并不知道它是一种“文明的"、“卫生的“行为，就像穆圣（愿主福安之）曾禁止人们在厕所里说话，当时的穆斯林或许根本就不知道“病从口入“这一道理。到一千多年后的今天，那些“文明人士"才刚刚开始提倡“讲文明、讲科学、讲卫生"。

四、穆圣（愿主福安之）嘱咐要吃靠近自己这一边的食物，不要在盘子中挑来拣去。穆圣（愿主福安之）说：“一个人的食物够两个人吃，两个人的食物够四个人吃，四个人的食物够八个人吃。“又说：“吉庆从食物的中间降下，你们当从边上吃，不要从中间吃。"

五、穆圣（愿主福安之）说：“我们这个民族，不饥不食，食不过饱。“又说：“吃三分之一，喝三分之一，三分之一留作呼吸。“长期暴食暴饮既伤害胃，又使我们健忘，变得懒惰、自私、贪婪。要想保持一个清醒的大脑，就必须给我们的胃留一定的空间。许多圣训记载着穆圣（愿主福安之）当年经常饥肠辘辘，腰间捆着石头。这并不是说穆圣（愿主福安之）没有能力吃饱，而是穆圣（愿主福安之）保持一种高尚的情操，与民同甘共苦，以此求得安拉的回赐和喜悦。“饭裕生闲事“这也是人常犯的一个错误。

六、等待年长的人，或有学问人到后，共同进餐。候则法说：“每当我们和穆圣同桌吃饭时，穆圣开始吃后，我们才动手。“穆圣（愿主福安之）说：“给人供水者，自己最后一个喝。“因此，在家吃饭时，我们应该等待父母一起进餐；如果宴请客人，主人应先请客人入席，处处体现出穆斯林的高尚美德。

七、吃饭时谈论一些善事，或讲述先贤们的故事属可嘉行为。同样，穆斯林可以互相祝贺，祝福好运，祝愿成功或表达心中的喜悦之情，要么是抬起双手，向真主祈祷，要么是默默为对方祝福；而不是举杯欢庆。

除此外，穆圣（愿主福安之）还严禁用金银器皿吃饭，他说：“你们不要穿丝绸衣服，用金银器皿，这些物品今世属于不信道者，后世才属于我们享受。“关于饮食方面的经文我们不再一一列举。

由此我们看出，仅仅饮食这样一个很平常的问题，穆圣（愿主福安之）也规定得如此全面，可见伊斯兰的完美性是有据可查，有目共睹的。就像麦克·哈特所述：“宗教与现世之间如此紧密结合，令人确信穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。“麦克·哈特这段公正的评述又一次提醒我们：由穆圣（愿主福安之）曾实践过的伊斯兰生活确实是完美的，这种完美的生活制度只能源于安拉，因为他最知道人该用怎样的生活方式去生存，哪怕是吃喝。

很遗憾的是：这样一种完美的生活方式竟然遭到了人们的忽视，尤其是在西化潮流的影响下，有许多人追求西方人的生活方式，连吃西餐也成了一种时尚，把去“麦当劳"、“肯得基"消费视为是一种荣耀，就连自幼在伊斯兰国度中成长起来的为数不少的阿拉伯穆斯林也视伊斯兰的生活方式为“落后"，他们在不知不觉中成为西方文化输入的载体和牺牲品，当他们在西方文化阵营中徘徊迷惘的时候，蓦然回首，才发现伊斯兰是那么的完美，只有伊斯兰才能为他们指点迷津。“不要东方，也不要西方，只要伊斯兰"，这才是我们唯一的出路。

穆哈莱姆和阿苏拉日斋戒的贵重

穆哈莱姆和阿舒拉日斋戒的贵重

一切赞颂全归养育众世界的主——安拉，愿真主赐福我们的先知穆罕默德——众先知的封印、众使者的领袖——和他的家属、以及众圣门弟子幸福、平安。

的确，真主的月份“穆哈莱姆"是一个伟大的、吉祥的月份，犹如伟大的真主所告知：它是伊斯兰历的众月之首，是禁月之一。

《古兰经》中说：【依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。】《古兰经》9：36

先知（愿主福安之）说：“...一年有十二个月份，在其中有四个禁月，三个是连续着的月份，十一月、十二月和一月，最后一个是介于六月和八月之间的七月。"

一月被称之为“穆哈莱姆"月，因为它本身就是禁月，并强调了它被禁止的事项

清高的真主说：即：你们在这些禁月里不要自欺，因为确已强调并传达了在禁月里自欺的罪过比在其它任何月份的都更加严重。

伊本·阿巴斯在注解时他说：“你们不要在所有的月份里自欺，然后又专门提到其中的四个月，使其成为禁月，尊重它们的禁忌，并且规定禁月里罪过的危害，善行的赏赐重复加倍。"

盖塔德在注解时他说：“在这些禁月里自欺比其它任何月份都更加严重。"不义无论如何都是严重的，但真主任意地使其命令受到重视。他说：“的确，真主选择自己创造物中的精粹，他从天使和人类之中选择了众使者；从言语中选择了纪念词；从大地上选择了清真寺；从诸月中选择了'赖麦丹'月和禁月；从日子中选择了主麻日；从夜晚中选择了盖德尔之夜。故你们当敬重真主所重视的，只有才智者敬重真主所重视的事物。"

“穆哈莱姆"月中多多地封副功斋的贵重：艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主福安之）说：“'赖麦丹'月之后，最贵重的斋戒是真主的月份——'穆哈莱姆'月的斋戒。"

月份"与“安拉"一词构成正偏组合是一种敬重的组合。艾勒盖利说：“显而易见，这里的目的是指整个'穆哈莱姆'月。"

但是，根据正确的《圣训》证实，先知（愿主福安之）绝没有封过“赖麦丹"（九月）之外其它月份的整月斋，这段《圣训》是鼓励人们在“穆哈莱姆"月中多多地封斋，而非整月的斋。

根据正确的《圣训》传述，除“赖麦丹"月之外，先知（愿主福安之）曾经封斋最多的月份是“谢阿巴尼"（八月），也许他是在晚年才接到有关“穆哈莱姆"月贵重的启示而开始封此月斋的。

真主随意地选择时间与空间：

恩如·本·阿布杜色俩姆（愿主怜悯他）说：“空间和时间的贵重分为两种，其一：今世方面的...；其二：信仰方面的，它归于真主对其仆人的慷慨大方，在其中有工作者报酬的贵重，如封其它月份里副功斋的贵重。同样，封'阿舒拉'日斋戒的贵重...，这种贵重归于真主对自己仆人的慷慨和恩赐......。"

“阿舒拉"日的历史：

阿布杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，当先知（愿主福安之）到达麦地那时，发现犹太人封“阿舒拉"日的斋戒，他询问他们说：“你们封这一天的斋是什么日子呀？"他们回答道：“这是一个伟大的日子，真主在这一天拯救了穆萨及其族人，使他们脱离了敌人的伤害，穆萨封了这一天的斋。"

使者（愿主福安之）说：“对穆萨，我们比你们更应该、更适合。"然后他封了这一天的斋，并命令封斋。

在《穆斯林圣训集》中提到：这是一个伟大的日子，真主在这一天拯救了穆萨与其族人，淹没了法老及其民族，穆萨为了感谢清高的真主而封了这一天的斋，所以，我们也封它。"在《布哈里圣训集》的另一传述中提到：“我们因敬重这一天而封它。"

在伊玛目艾哈默德的传述中增加的有：“这一天，努哈的船在大水中平稳脱险，努哈为感谢真主而封了这一天的斋戒。"在《布哈里圣训集》的另一传述中提到：使者（愿主福安之）对弟子们说：“对于穆萨，你们比他们更应该封斋，然后众圣门弟子都封了斋。"

甚至于在先知（愿主福安之）为圣前的蒙昧时代，“阿舒拉"日的斋戒曾经就是众所周知的。根据正确的传述，圣妻阿依莎（愿主喜悦她）曾说：“蒙昧时代的人们曾经也封这一天的斋。"古尔图碧说：“也许古莱氏人以古代的法律而斋戒，如伊布拉欣（愿主福安之）的法律。"

也有正确的传述证实：使者（愿主福安之）迁徙到麦地那之前曾在麦加封过斋，当迁徙到麦地那之后，他发现犹太人在庆祝这一天，于是询问就他们庆祝的原因，他们如上所述地回答了他，他命令穆斯林以有别于犹太人的方式去封斋，因为犹太人把这一天当作节日，犹如在艾布穆萨传述的《圣训》中提到的那样，他说：“犹太教徒曾经把'阿舒拉'日当作是节日。"

在《穆斯林圣训集》中提到：“犹太教徒重视'阿舒拉'日把它当作是节日庆贺。"在《穆斯林圣训集》的另一传述中提到：“海柏尔的居民（犹太人）曾把'阿舒拉'日当作是节日庆贺，他们的女人在那天戴着首饰和穿着美丽的服饰。"先知（愿主福安之）说：“你们当封这一天的斋戒。"显而易见，这里命令封斋是为了有别于犹太人，因为他们把它当作是节日，以便让他们在那天封斋而不开斋，因为节日是不允许封斋的。

“阿舒拉"日斋戒的贵重：

伊本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，他说：“我没有看见先知（愿主福安之）封哪天的斋戒并寻求其贵重超过'阿舒拉'这一天，我也没有看见他封哪个月的斋戒并寻求其贵重超过这个月（赖麦丹）。" 先知（愿主福安之）说：“'阿舒拉'日的斋戒，我坚信以此真主能消除过去一年中的过错。"这是真主赐予我们的特恩，他恩赐我们一天的斋戒能消除全年的过错，真主是有宏恩的。

来源：安拉的使者网

天课

天课是伊斯兰教的“五功"之一。是每一个穆斯林必须履行的宗教义务。公元622年穆圣迁徙麦地那后的第二年确定了天课制度，并将完纳天课作为每个穆斯林必需履行的主命。天课是阿拉伯语“则卡提"的音译。意为“洁净、廉洁等"。天课有两层含义，一是净化心灵，二是净化财产。就是说使完纳天课者的思想、精神不断得到升华，摆脱吝啬的控制。缴纳天课可以在各阶层、各社会之间创造一种互帮互助、团结友爱的思想美德，逐渐消除贫富之间的差距，有助于财富在社会上流通，使耕者有其田、孤寡有所养、饥寒交迫者有衣食。

穆圣在世时，天课由穆圣派人到各地收缴，然后送到麦地那，再由穆圣统一使用，分配给穷人，或用于解放奴隶和国家开支等。

缴纳天课的含义

真主说：

“信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在真主那里享受报酬，他们将没有恐惧，也不会忧愁"。（2：277）

实行天课制度，富人既完成了施济的责任，而被资助者有了依托和生活希望。慷慨完纳天课者在今世将会相安无事，享受许多的赞誉；被人们称为好人、善人、仁义者、慷慨好施者、敬主爱人者、爱教门之士等美名，广泛得到人们的尊重。在后世更能得到安拉的优厚报酬，真主表扬他们说：“确信天经，谨守拜功，完纳天课，并确信真主和末日的人，我将赏赐他们重大的报酬"。（4：162）

一位法学家说过：你们要坚持施舍，无论多寡，施舍可获得十样好处。今世五样：1、洁净财产。2、涤出罪过。3、使穷人快乐。4、保护财产，给养宽裕。5、消灾减难。后世五样：1、替施舍者防避火狱。2、减轻清算。3、秤盘加重。4、迅速通过仙桥。5、升高乐园里的品级。

吝啬拒纳天课者在今世人身财产安全很难得到保障，终日为自己的财富煞费苦心，不知怎样存储最安全，因而背上许多的外号，如：守财奴、小气鬼、吝啬皮、一毛不拔等。因聚财而亲友远离，为富不仁。在后世将遭到安拉严厉的清算，等待他的是凌辱的刑罚。真主谴责他们说：

“吝啬真主所赐的财产者，决不要以为吝啬对于他们来说是好事，其实那对他们来说是坏事。末日里，他们吝啬的财产要向项圈一样套在他们的脖项上。"（古兰3：180）

穆圣说：“真主给了钱财而不交天课的人，复活日，那些钱财会变成蛇蟒，剧毒无比，露出两颗獠牙，缠住他不放，并张开两颌对他说。我就是你积攒的钱财，我就是你储存的财宝。"（布哈里圣训集）

上述《古兰》和“圣训"的教诲，一再强调完纳天课是穆斯林义不容辞的责任。伊斯兰教中如果说诚信是念功的话，拜功则是身功，天课就是财功。在末日，只有具备虔诚的信仰和善良的功修才是脱离火狱进乐园的重要保障。 总之，积累的财产，只有诚心为安拉而施舍，生不带来，死不带去，一个人带着自己的哭声到来人间，带着别人的哭声回归后世。天课是五功中最容易遵行的，既取得安拉的喜悦，又救济了贫苦艰难的人。每年只抽出百分之二点五，就完成自己的天命。如果不抽出这点“义务"，自己的财产便都是不合法的。所以说“则科特"意为“纯洁"。譬如一头牛，它的肉是洁净的，但若不以安拉之名宰，不把血流尽，肉便是非法的，则科特也是同样的道理。《古兰经》警告不抽天课的人：“窖藏金银，而不施舍于主道的人，你当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱里烧红，然后用来烙他们的前额、两肋和背脊。这是你们为自己而窖藏的。你们尝尝你们为自己而窖藏的滋味吧。"(9：34—35)经文中把积攒金银的人不用于主道的结局，说得这么严厉。用烧红的金银烙吝啬者的各个部位。同时，把刑罚说成报喜，这在修辞学中，称为“似夸实贬"，十分耐人寻味。

先知迁徙

先知迁徙

【呼图白讲坛】

编译： 一卅柯·韩文成

赞颂安拉乎通过先知的迁徙使伊斯兰得以壮大，使穆斯林的地位得到提升，赐予 他们胜利和尊严之冠。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，他以我们看不见的大军援助了先知，使逆徒的话一文不值，而安拉乎之言至高无上，安拉乎是至强至睿的 主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，他向世人传达主的信息，规劝伊斯兰教民，为主鞠躬尽瘁死而后已，愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其后继者 们！

安拉乎的仆民啊！

我先嘱告自己和你们要敬畏并顺从安拉乎，至尊主说：“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉乎，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

各位信士：

我们最敬爱的先知穆罕默德（主赐福安），在奉命宣教并为此艰苦奋斗了十年之后，古莱什人对穆斯林的疯狂迫害达到了无以复加的程度，以致被压迫的信士们向主诉求道：“我们的主啊！求您使我们摆脱这座压迫人的城市！求您给我们委派一位保护者，给我们委派一位援助者。"（4：75）

先知在宣教的道路上每前进一步，邪恶势力就变本加厉地采用各种手段迫害穆斯林，对他们实施酷刑，经常鞭抽棒打、断水断粮、烈日下暴晒，甚至准备对先知下毒手，正如至尊主在《古兰经》中所描述的：“当时，昧主之徒们阴谋拘禁或杀害或驱逐你；他们搞阴谋诡计，安拉乎便妙用奇计，安拉乎是最善用计谋的主。"（8：30）

最后，安拉乎启示先知迁徙麦地那。此前，麦地那的辅士代表们（奥斯人和海兹 拉吉人）来过麦加，他们曾与先知在阿格巴秘密会晤，先知号召他们信奉伊斯兰，他们六人当时就皈信了伊斯兰。第二年，他们来了十二个人，在来之前他们已号召 麦地那的全族人都皈信了伊斯兰。他们这次来向先知宣誓效忠，说他们保证将在麦地那全力协助和保护先知，并承诺像维护自身和亲人的安全一样维护先知，而他们 所求的只是能够进入天堂。

先知（主赐福安）曾在离别麦加时伤感地说道：“以安拉乎起誓！你（麦加）是安拉乎最喜欢的地方，也是我最热爱的故乡，要不是你的居民逼迫我离开，我是舍不得离开你的。"

伟哉执掌乾坤的主！他的意志决定一切，他使自己的仆民发展壮大，最后援助自己的军队，为先知敞开了麦加的大门，使他光荣高贵地光复了麦加。

先知（主赐福安）决定动身后，来到了自己忠实的伙伴和虔诚的教胞艾卜拜克尔（主降喜悦）家中，告诉他说：“安拉乎已允许我离开了。"艾卜拜克尔问：“主的使者啊！也允许您的同伴们离开了吗？"先知回答：“是的。"

安拉乎的仆民啊！

先知（主赐福安）在艾卜拜克尔（主降喜悦）的陪伴下，乘着夜幕悄悄离开了麦加城。事先他俩雇好了阿卜顿拉·本乌来格特作为去麦地那的向导，尽管此人当时并未皈信伊斯兰，但他们信任他，并将两头准备在路上骑乘的骆驼交给他照料，约好三日后在扫尔山会合。

麦加的多神教徒们四处疯狂搜捕先知和艾卜拜克尔。当他们搜索到扫尔山洞前，一步步逼近洞口时，艾卜拜克尔因担心先知的安全而感到害怕。但是，至尊主蒙蔽了敌人的双眼，他们没能走进洞里进行搜查。

《两大圣训录》记载了艾卜拜克尔的话：“当我看到多神教徒们的脚就踩在我们头顶上方的洞口时，我悄声说：'主的使者啊！假如他们有人低头往下看一眼，我们就会被发现。'先知说：'艾卜拜克尔，你以为只有我们两个人吗？安拉乎是与我们同在的第三者！'为此，至尊主说：“如果你们不援助他，那么安拉乎必援助他。当时，昧主之徒迫使他出走，只有另一人与他同行。那时，他俩隐藏于洞中，他告诉同伴说：'不要忧愁，安拉乎确实与我们同在。'安拉乎便降给他安宁，以你们看不见的大军援助了他，他使逆徒的话一文不值，而安拉乎之言至高无上，安拉乎是至强至睿的主。"（9：40）

各位应当思考伟大的主是如何护佑众圣贤的，应当参悟主的大能和奇迹的显现！

当麦地那的辅士们听到先知离开麦加的消息后，整日心神不宁，每天冒着酷暑翘首以盼。

在先知奉命传教的13年3月12日星期一那天，我们最敬爱的先知（主赐福安）终于在前晌时分出现在了众人面前。麦地那的所有穆斯林沉浸在了巨大的欢乐之中，他们为先知的到来而赞安拉乎至大，大家蜂拥而来向先知道安，他们中的大多数人以前还未见过先知，有人甚至因艾卜拜克尔的白发多而误以为他就是先知。

先知（主赐福安）先在麦地那近郊古巴住了几天，期间他做的第一件事是建造了古巴礼拜寺，为此至尊主说：“从第一天起以敬畏建造的礼拜寺，你更应该在里面礼拜。那里有许多爱好清洁的人，安拉乎喜爱洁净的人。"（9：108）

这是多么明确的指示啊！它说明礼拜寺在伊斯兰和穆斯林社会中有着极其重要的位置和影响力。

恶毒之后先知（主赐福安）骑着他的骆驼进入了麦地那。他每经过一家辅士的门口，主人都巴望着他能下榻到他们家里，人们都迫不及待地来争抢先知骆驼的缰绳，先知对他们说：“就让骆驼自由行走吧！它会奉命行事。"骆驼走到现今的圣寺位置时便跪卧了下来，于是先知命人在此处修建礼拜寺。先知也和大家一起亲自动手，搬运土坯和石块，他说道：

辅士迁士只要后世惟愿获得主的宽恕

人们边干活边吟唱道：

岂能坐观使者干活否则我们荒唐至极

多么感人的场面啊！多么高尚的情操啊！多么美好的劳绩啊！

接着先知（主赐福安）在艾奈斯·本马立克（主降喜悦）的家里，让九十位辅士和迁士结成了兄弟，其中一半是迁士，一半是辅士。辅士们纷纷将自己的钱财、住宅和其它物品奉献出来与迁士们分享，有人甚至要把自己最美丽的一位妻子休掉，好让她与另一位迁士结婚。但是都被迁士们婉言谢绝，他们选择了自食其力。

他们大公无私和舍己为人的精神，为世人树立了最光辉的的榜样，为此至尊主说：“部分逆产可归贫困迁士所有， 他们曾为寻求安拉乎的恩典和喜悦，并为协助安拉乎及其使者而被赶出家园丧失了财产。这些人，是诚信者。还有那些先于他们安居家园并坚守正信的人（辅士）， 他们爱护迁徙而来的教胞，对迁士所得之物毫不动心，他们宁肯自己生活窘迫也要克己让人。戒除内心贪欲的人，是成功者。"（59：8－9）

愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的教诲。

我讲这些，祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林，大家向主忏悔吧！主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎——万世之主，善果属于敬主之人，不义者将自食恶果。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二、真实昭然的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是敬畏者的楷模和万使之尊，愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其追随者们！

安拉乎的仆民啊！

你们要虔诚地敬畏安拉乎，要以顺从博取主的喜悦。

各位穆斯林：

为主而迁徙确实能够刷新人的信仰、激活人的信念、坚定奋斗者的信心。真正的迁徙者只向往安拉乎和后世，不贪图今世的荣华富贵，他们迁徙只为环境安全和造福他人。

在记念迁徙这一重大历史事件时，我们不但纪念先贤们坚定的信念和极美的耐 力，还要学习他们为主献身、无私奉献、兄弟友爱、舍己为人的精神，更要赞念至尊主对自己亲密顺民们的援助和慈悯，并且牢记：凡是依靠主的人，主必定会引导 他；凡是求助于主的人，主必定会满足他，至尊主说：“他们以安拉乎之外的神灵来吓唬你，难道安拉乎不能满足自己的仆人吗？"（39：36）

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主的至实话语说：“安拉乎和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其追随者们。主啊！求您喜爱四大正统哈里发和正道领袖们。

主啊！求您指引我们成为受您引导的人，求您保佑我们成为您赐予健康的人，求您佑助我们成为被您援助的人，求您赐福于我们受赐之物，求您护佑我们免遭定然之祸，您判定一切而不受任何判决；求您使一切定然成为我们的福。

主啊！求您接受我们的斋功和拜功，接受我们的鞠躬和叩头，求您佑助我们永远赞颂您、感谢您、虔诚地崇拜您；主啊！求您以《古兰经》温暖我们的心、光照我们的视听、消除我们的悲伤和忧虑；主啊！求您使我们视真理为真理而紧随真理，使我们视谬误为谬误而远离谬误。

主啊！求您改善我们的护身信仰，改善我们的今世生活，改善我们的后世归宿； 主啊！求您赐给我们廉洁和虔诚，赐给我们正道和富足；求您使我们成为知道感恩的人、忍受艰难的人、无论顺境和逆境都能赞颂您的人；主啊！求您壮大伊斯兰和 穆斯林，征服举伴行为和举伴主的人们；主啊！求您援助您的正教、天经、圣行和信民们。主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您 是至听至近、有求必应的主。

主啊！求您改善我们的领导者们，使他们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

安拉乎的仆民啊！

“安拉乎命令公正、行善、周济亲人，禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们，以便你们觉悟。"（16：90）

你们要赞颂伟大的主，主会赐福你们；要感谢主的恩典，主会加倍回赐你们，主说：“你要礼拜，礼拜确实能抑制奸淫和犯罪，赞颂安拉乎是最重要的大事，安拉乎知晓你们的一切作为。"（29：45）

完美信仰 关爱他人与社会

完美信仰 关爱他人与社会

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信天使，信天经，信先知，信末日，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。"（2：177）

以上这段经文说明，“五功"是伊斯兰教的基础，但不是伊斯兰的全部。伊斯兰是由“五功"来支撑的，但只做“五功"而对其他事不闻不问，只独善其身而不能兼善他人，不能关爱他人与社会者，犹如居住在没有屋顶、没有墙壁的五根柱子中间，无法抵挡风雨的侵蚀和烈日的暴晒。如果一个人为了进天堂，只顾埋头完成自己的宗教功课，而不尽对家庭和社会应尽的义务，这样的人并不能很好地看守“五功"。要看守好“五功"，使自己的信仰更加完美，就必须要在信仰的五大支柱上不断添砖加瓦，努力尽到该尽的各项义务，才能使信仰不断完美。因此，《古兰经》当中把六大信条、五项功课与施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，履行约言等社会义务同时并提，并说明，只有信仰、宗教功课、社会义务同时并举，互相兼顾而不偏废者才是忠贞的，才是敬畏的。

作为一个虔诚的穆斯林，一个敬畏真主的人，在恪守“五功"的同时，还应当尊老爱幼，和睦邻里，善良仁慈，接济贫穷，扶危助困，助人为乐，劝善戒恶，伸张正义，履行约言，买卖公平，维护秩序，造福社会，发展经济，建设家园，团结互助，爱国爱教。只有这样，才能使自己的信仰更加完美，获得两世的吉庆。对于一个虔诚敬畏的穆斯林来说，坚持真理，宣传真理，也是义不容辞的责任。每个穆斯林都有义务将伊斯兰的真理介绍给他人，弘扬伊斯兰的优良传统，抵制歪理邪说，维护纯洁信仰。

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"（3：104）

穆圣也说：

“你们当中谁看到有人做恶，就用手去制止他，若做不到，就用口去规劝他；若还做不到，就用心去憎恨他，这是最弱的信仰。"（穆斯林传自艾布·塞伊德·胡德里）

以上经训要求我们穆斯林要尽自己应尽的义务，要坚持真理，宣传真理，劝善戒恶，伸张正义，不断纯洁和完美自己的信仰，做一个虔诚敬畏的穆斯林，以获得真主的喜悦。