新穆斯林的补给

穆罕兰禁月伊历一月

穆罕兰禁月

【呼图白演讲】

编译：一卅柯·韩文成

一切赞颂属于安拉，我们赞颂主、求主佑助、求主宽恕，求主保佑我们免遭自身私欲和恶行的伤害；受主指引者无人能迷误之，遭主弃绝者无人能引导之；我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，愿主赐福安于他和圣裔及全体圣伴们！

“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉乎，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

“世人啊！你们要敬畏造化了你们的主，他创造一人，并从中造出其配偶，由他俩繁衍出许许多多的男女。你们要敬畏你们相互以其名义进行诉求的主，并敬重亲属关系，安拉乎是监察你们的主。"（4：1）

“﹝70﹞信士们啊！你们要敬畏安拉乎，说正确的话，﹝71﹞安拉乎就会改善你们的行为，宽恕你们的罪过。顺从安拉乎及其使者的人必获巨大的成功。"（33：70－71）

珍贵不过安拉乎的经典，美好不过先知的道路，丑恶不过离经叛道，离经叛道就是异端行为，异端行为就是迷误行为，迷误行为必遭火狱之灾。

各位穆斯林：

造物主的智慧决定了一部分被造物优越于另一部分，以显示主的宠爱和考验被造物。主从被造物中选择精华，从天神中选派忠顺的天使，从人类中选派使者和先知，并使其一部分超越另一部分而居高位。

“我使这些使者的一部分超越另一部分，其中有安拉乎与之交谈者，有高出许多品级者。"（2：253）

至尊主使礼拜寺胜过其它地方，其中最高贵的是天房禁寺，其次是先知圣寺，然后是阿克萨圣寺；从时间上选定莱麦丹月和禁月，包括祖里亨杰月前十日；从白天选定主麻日、阿拉法日、献牲日；从夜晚选定夜行升宵夜和盖德尔夜。

至尊主规定禁月是为了阻止人们犯罪，禁月期间行善会得到加倍的奖赏，在此期间犯禁会遭受加倍的惩罚。

“安拉乎在造化天地之时规定一年为十二个月，其中有四个禁月。此为正教法令，在此期间你们不得自相残害。"（9：36）

先贤盖塔代（主降慈悯）说过：“不义之举在任何时候都属于犯罪，但在禁月期间的不义之举，罪孽更为深重！安拉乎重视之事必有其奥秘。"

先知（主赐福安）在辞朝时的献牲日向众人发表演讲：“时间一直按照安拉乎造化天地时设定的模式在运行，一年有十二个月，其中有四个禁月，三个相连：十一月、十二月、一月，另一个是七月，居于六月与八月之间。"（艾卜拜开莱传述《布哈里圣训录》第4662段、《穆斯林圣训录》第1679段）

先知（主赐福安）将时间追溯到安拉乎造化天地之时设定的原始状态，是因为古代的阿拉伯人为了便于杀戮而违反先知伊卜拉罕（主赐福安）的禁律，将原定的禁月时间从一月份推延到二月份，到了下一年又拖延到另一个月，如此月月推延，随意在每个月份轮换，最后将禁月的时间改得面目全非。

所以，先知（主赐福安）在辞朝那年，命令人们恢复禁月的原始定制（即11月、12月、1月和7月为禁月），不得提前或退后，也不得增加或减少。

安拉乎在《古兰经》中谴责阿拉伯人推延禁月的游戏做法：“推延禁月只会助长不信，不信者会因此而迷误。他们犯禁一年，守禁一年，凑足安拉乎所禁的月数而违反安拉乎所禁的月份，以此粉饰他们的罪恶行为，安拉乎不引导不信的民众。"（9：37）

安拉乎的仆民啊！

穆罕兰月是教历一月，先知称它为安拉乎的禁月，意在突出其不同于其它月份之处。古时的阿拉伯人重视此月，伊斯兰则更重视此月的善功，除了莱麦丹月之外，在穆罕兰月斋戒是最好的善功。因此，先知（主赐福安）教导说：“莱麦丹月之外，最好的斋功是安拉乎的穆罕兰月的斋戒；主命拜之外，最好的拜功是后半夜的礼拜。"（艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》第1163段）

一月十日是阿舒拉日，人们应在此日斋戒。先知（主赐福安）说：“在阿舒拉日斋戒，祈望安拉乎赦免过去一年的罪过。"（艾卜盖塔代传述《穆斯林圣训录》第1162段）

从前，蒙昧时期的阿拉伯人仿效古代的先知在此日斋戒。圣妻阿伊莎（主降喜悦）传述：“蒙昧时期的古莱什人在阿舒拉日斋戒，主的使者也和他们一样斋戒。他在迁徙麦地那后，不但自己在此日斋戒，还命人们斋戒。直到莱麦丹月成为主命斋月之后，他才宣布此日为：'愿者斋戒，不愿者放弃。'"（《布哈里圣训录》第2002段、《穆斯林圣训录》第1125段）

犹太人仿效先知穆萨（主赐福安）的做法，也在此日斋戒。阿卜顿拉·本安巴斯（主降喜悦）传述：“主的使者来到麦地那后，发现犹太人也在阿舒拉日斋戒，便问：'你们为何要在此日斋戒？'他们说：'这是一个伟大的日子，主在这天拯救了穆萨及其民众，淹死了法老及其随从。穆萨为表示感恩而在此日斋戒，我们也效仿他斋戒。'主的使者说：'其实我们比你们更尊敬穆萨。'先知继续在这天斋戒，也命人们斋戒。"（《布哈里圣训录》第2204段、《穆斯林圣训录》第1130段）

先知（主赐福安）后来决定与犹太人有所区别，准备在来年的穆罕兰月九日和十日都斋戒，但还没来得及实行就归真了。圣伴伊本安巴斯（主降喜悦）传述：“主的使者在阿舒拉日斋戒，也命人斋戒。人们说：'主的使者啊！犹太人和基督徒也尊崇这个日子。'于是主的使者说：'如果到了来年，我们在第九日斋戒。'可是没有等到来年他就去世了。"（《穆斯林圣训录》第1134段）

为此，教法学家们主张：在一月九日和十日斋戒为嘉行，既有别于犹太人，又能遵循圣行。圣伴伊本安巴斯（主降喜悦）说：“你们在一月九日和十日斋戒，以示有别于犹太人。"（《百亥给圣训录》第1477段）

安拉乎的仆民啊！

又是一个新年，今天是教历新年1435年的第五天！你们要以虔诚的忏悔、益人的知识、真诚的善行、抛弃一切违禁之事来开始新的一年。穆斯林要遵守主所命令和禁止的一切，穆罕兰月是安拉乎的禁月，重视此月是心灵虔诚和纯洁的表现。“重视安拉乎的仪式者，必是出于虔诚之心。"（22：32）

你们要重视主所规定的一切，以主允许的为合法，以主禁止的为非法，在禁月和其它时间里不要逾越主的法度而自亏。在任何时间里犯罪都是伤人害己的不义行为，但在神圣的禁月里犯罪，则更是罪大恶极。

蒙昧时期的人都知道尊重禁月，难道穆斯林就不知道遵守主的命令而克制自己的私欲吗？你们要敬畏安拉乎，谨守教法，履行主命，避免犯罪，恪尽职责，并远离腐化堕落的场所。

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主说：“安拉乎和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您赐福先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐福先知伊卜拉罕及其后裔一样；求您赐吉祥于先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐吉祥于先知伊卜拉罕及其后裔一样，万世幸福吉祥！您是永受赞颂、永远光荣之主。

主啊！求您喜爱四大正统哈里发及正道领袖：艾卜拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里，以及十位荣获天堂佳音的其他成员，求您喜爱参加过白德尔战役和树下盟誓的圣伴们，求您喜爱先知圣洁的圣妻和圣裔们，求您喜爱所有的圣伴们。

主啊！求您改善我们的护身信仰，改善我们的今世生活，改善我们的后世归宿，使我们生只为增加一切善功，死只为脱离一切罪恶。

主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，征服举伴行为和举伴主的人们，消灭与您和正教为敌的人。主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。

主啊！求您改善我们的领导者们，使他们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

最后赞颂安拉乎——万世之主！

圣人谈 “伊历一月”与“阿舒拉日”

圣人谈“伊历一月"与“阿舒拉日"

1、由艾布·拜克热（愿主喜悦之）的传述，先知（愿主福安之）说：自真主创造天地以来，时光依旧，一年分十二个月，其中四个月为禁月，它分别为：三个月是连着的：十一月、十二月和一月，及六、八月之间的七月。

2、由艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）的传述，真主的使者（愿主福安之）说：除斋月的斋戒外，最优越的斋戒是禁月的斋戒；除主命拜外，最优越的拜功是夜功拜。

3、由阿依舍（愿主喜悦之）的传述，蒙昧时期的古莱士曾在阿舒拉日封斋，当先知来临麦地那后也在这一天封了斋并命人在这一天封斋。然后，当斋月成为定制后他放弃了这一天的斋戒，所以，谁要是想在这一天封斋那么他就封这一天的斋戒，谁要是不想在这一天封斋，那他同样也可以不封斋。

4、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的传述，他说：先知来到麦地那，然后，他看到犹太人在阿舒拉日的封着斋，于是他问道：你们为什么要在这一天封斋？他们说：这是吉庆的一天因为在这一天真主拯救了以色列的后裔使他们摆脱了敌人，所以先知穆萨（愿主福安之）在这一天封了斋戒。先知（愿主福安之）说：我比你们更亲近穆萨，然后先知（愿主福安之）封了阿舒拉日的斋戒并命人在这一天斋戒。

5、由艾布·穆萨（愿主喜悦之）的传述，犹太人曾将阿舒拉日当作节日，先知（愿主福安之）说：你们当在这一天斋戒。

6、由哈米德·伊本·阿卜杜热合曼的传述，他听到穆阿维叶（愿主喜悦之）在阿舒拉日站在演讲台上说：麦地那的人们啊！你们的学者去了哪里？我听到真主的使者（愿主福安之）说：这是阿舒拉日，真主没有规定你们在这一天斋戒但我要在这一天斋戒，谁想要在这一天斋戒那么他就斋戒，谁不想在这一天斋戒那么随意。

7、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说：我从没见过先知将哪一天优越于其它的日子，除阿舒拉日和这个月（这里指的是九月）。

8、由赛里麦·伊本·艾克沃尔（愿主喜悦之）的传述，他说：先知（愿主福安之）命令艾斯莱穆部落的一人给人们通知道：谁已经吃过饭了那么让他在剩余的几天斋戒，说如果还没吃饭那么让他现在斋戒，因为今天是阿舒拉日。

9、由艾布·格塔代（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：每月的三天斋和从九月到九月的斋戒相当于一生的斋戒，阿尔法日的斋戒我祈求真主罚恕过去一年和来年所犯的罪恶，阿舒拉日的斋戒我祈求真主罚恕过去一年所犯下的罪恶。

以上圣训均为两大圣训实录所辑录

10、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说：真主的使者命人在一月的第十天阿舒拉日斋戒。铁尔米兹圣训实录（2\128）

11、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，真主的使者说：你们当在阿舒拉日斋戒，你们当反对犹太教徒，你们当在阿舒拉日的前一天或后一天斋戒。艾哈迈德圣训实录（4/287）

伊本·甘伊目说：（伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）所传述的这几段圣训之间好像有抵触，其实绝不然！封阿舒拉日的斋戒可分为三个等级；其最完美的是在阿舒拉日前一天和后一天分别封两天斋戒。其次是在第九天和第十天分别斋戒两天。紧接着是仅仅在第十天斋戒。

至于有些人只在第九天斋戒那是因为他没有真正领会圣训的含义！因为这种理解不论是从语言学的角度还是从教法判定来说都是不恰当的。真正至知。）伊玛目艾哈迈德说：（如果不确定一月的第一天是哪一天者因斋戒三天，那是为了确定在第九天和第十天他都封着斋，）

摘自:伊斯兰讯息网

​斋戒的七大裨益

斋戒的七大裨益

伊斯兰教的斋戒与它的其他四种功修一样，不单纯是一种宗教仪式，对于举行这些仪式所产生的效果，能给个人和社会留下极其深远的影响。现在仅将其中的斋戒这一功修的裨益，分成七个方面来谈谈。

（1）、斋戒可以增进身体的健康。

因为斋戒具有体育的内容，它可以把身体内部的一切湿气排除，使沉淀物质消失。伊斯兰教的伟大哲学家和名医伊本西奈（阿维森纳）早在若干世纪前就说过："体内的湿气和沉淀物质是由食物产生的，它们在体内集中过多，便导致许多病因潜伏下来。"现代医学科学才开始不断地揭示出食物中某些成分给人带来疾病甚至致命的事实，并提出了预防和治疗的方法。而饮食的节制和定时定量是被普遍地认为有预防和治疗疾病，增进身体健康的积极作用。而伊斯兰教的斋戒就有节制饮食，定时定量的性质。然而有那么一些现象主义者说道："伊斯兰教的斋戒已经削弱了人们的身体而使之无精打采，怎么还谈得上健康？健康嘛，应该有力量才是！"我们说："斋戒造成人体有点衰弱，那是暂时的，必然现象，其结果还是要使身体坚强和发展。大家难道没有发现或注意：植物在停止一度时间的水分而产生凋谢、枯萎的现象吗？可是这时，植物因缺水分而从土壤里所获得的其他养料，要比它在正常情况下所获得的多得多。

植物经过这凋谢、枯萎以后，再灌溉它，那么其发展之速度就比经常灌溉的要快，这种原理称作"反作用"。生物体在活力方面是大同小异的。医学科学的实践证明：一个民族和地区如果发生严重旱灾时，受害最敏感而首当其冲的就是那些平时耽于逸乐、饱食终日、养尊处优的悠闲阶级的人们，因为人们的肠胃已经一向惯于饱和的湿润和多脂，因此旱灾往往造成他们伤亡较多。至于素来惯于艰苦朴实、粗茶淡饭的人们，在旱灾中都能挣扎生存，不致于丧命。因此，终年沉湎于奢华生活，丰衣足食、山珍海味、油灌满肠的人们更需要斋戒的清理、锻炼来改善自己的体质！

（2）、斋戒可以节制各种欲望和嗜好，不致超过法度，形成犯罪。

人们的欲望和嗜好是多方面的，如果不加约束而任其过度泛滥，必然就形成纵欲为恶，廉洁、纯正之泯灭。廉洁、纯正是各种美德的基础，基础既毁，那么，诸如知耻、柔和、忍耐、慷慨、自重、知足、谦让、温良、整洁、沉着、虔诚、忠实……等美德也就无所寄托。因为性灵上的素质紊乱了，身体上的气质也就随之而紊乱；纵欲是一切疾病的根源，这是医生们一致的看法。根据这一精神，至圣曾经说过：

"当莱麦丹月一跨入的时候，乐园里的各道门都被敞开着；火狱的各道门都被关闭起来；一切魔鬼都被镣铐禁锢。有一个号召者召唤道：寻找福利的人啊！快来吧！追求邪恶的人啊！应该适可而止了！"

乐园的大门，就是各种美德和善功，它们在斋月里的作用最广泛最显著；火狱的门是恶德和罪恶。但是它们的影响可以用真正的斋戒来消除，这是无可否认的。

反对者可能会说："斋戒期间，人的情欲如果被削弱了，那么，根据你们在前面讲的'反作用'的原理，在过了斋月以后，情欲不是更加旺盛了吗？既然如此，斋戒反而有害身体。"

我们的答复是：情欲的灭亡和长期受到抑制都是有害于身体和精神，伊斯兰教制定斋戒和其他善功，目的是在于利人，使其两世幸福、康乐。而斋戒的要求是要身体消瘦，正如使难以驾驭的战马消瘦一样，以便人们好控制、驯服它；斋戒使人们在一定的时间内放弃各种非法的欲望和嗜好，养成人们在精神与物质的爱好、利益面前，有能取不取，舍而不惜的情操，不致于见利忘义或利令智昏。此外，除了斋戒作为节制欲望为主要手段以外，还可以通过天课、施济、礼拜等经常性的善功作辅助训练，所以人们的情欲和偏爱就不存在太过与不及两种极端的情况，"反作用"也不会产生。阿拉伯人在训练战马使之消瘦而驯服的时间往往是四十天。伊斯兰教以斋戒训练、陶冶教徒性灵的时间以一个月为天职，这就是莱麦丹月，此月以外的斋戒，或为"圣行"或属"副功"出于自愿。对于自知本性顽劣、刚愎自用的人则更需要较多一些时日的斋戒，以便使自己锻炼成为以理智主宰感情的人，不致于象牲畜一样被情欲所控制、驱使。但是，人们不能够制约自己的情欲和不良嗜好的话，那么，这种人生要比牲畜不幸多了。因为造物主使各种低等动物在获取自己的各方面欲望上有适可而止的本能，所以它们在吃、饮、交尾方面是自然需要；当这些生理需要一旦达其目的，它便满足了，决不会让自身再去承担过度的重担而想方设法点燃欲念的烈火，享受超生理需要的欲望。真主创造人类为高级动物，用思想与自然界作斗争，根据个人思维的正确与谬误，知识的宽广与狭隘，在趋利避害上就有各种不同的情况，难道读者没有发现过：大多数人遭受病害甚至还没有到达真主所预定的寿终正寝之前就夭折，主要原因就是暴食暴饮、狂吃烂喝、房事过度；而牲畜在这方面尚能自制，没有这些现象，除了外来的原因如失去食物、太冷、酷热使它们致病、死亡以外，牲畜寿限的结束都往往在享尽了健康过程后发生的。因此，人类的幸福有待于正确的健康教育，以及用教养的指导去实现，而完美的教育、教养只有寓于伊斯兰教教律里。如果弃拒这种教律的教育、教养，那么，人们确实比低等动物还不幸。真主曾经谴责那些不使用自己的知识媒介的愚昧无知的人说：

"我为火狱创造了许多人类和精灵，他们有心而不用来明理，有眼而不用来观察，有耳不用来倾听。这些人等于牲畜，甚至比（牲畜）还迷误，这些人是真正的混蛋。"又说：

"你未曾看见那种以私欲为自己的主宰的人吗？你难道信赖他吗？或者你以为他们大多数人为听话，会觉悟吗？他们只是象些牲畜，甚至更迷误多了！"

伊斯兰教的任务是要人们求得两世幸福。现世的不幸往往预示着未来的不幸。但是现世的幸福，如果不坚持伊斯兰教的原则和教训，不一定意味着来世的幸福。

（3）斋戒可以使人认识恩惠的价值。

人们常年地处在真主的各种恩惠之中，往往不知道、不感谢。正如中国文豪苏东坡所说的"不识庐山真面目，只缘身在此山中"例如：不生病，不懂得健康的可贵；不坐监不能体会自由的价值，不到年迈不会珍惜青春的年华。所以对任何事物的实质，只有通过失去对立的一面，才能真正达到深刻、全面的认识。斋戒期间为了失去自由自在的享受，忍饥挨饿，自然就会回忆饱暖的恩惠，从而激发了人们对真主感恩图报的意念。

（4）斋戒可以培养人们忍苦耐劳的精神。

很多养尊处优、娇生惯养的人，如果骤然碰到一种愤怒之事，他的心思就要混乱而受到不安的折磨，失去了理性、烦躁、焦急给他带来极大的痛苦，据说有一个纨绔子弟一向养着一只十分钟爱的鸟儿，有一夜，他不慎把鸟笼放在水池边，一只猫儿来到笼子旁边为了捕捉笼中之鸟儿而没办法，结果把鸟笼推到水池里去了。清晨，这纨绔子弟发现自己心爱的鸟儿已经淹死，太悔恨自己的疏忽，便啼啼哭哭，将两手不断地在膝盖骨上拍打，结果双膝患了神经病，不能自如，经过医治多年虽然可以行走而终未痊愈。这就是平时缺乏涵养，缺乏忍辱负重，任劳任怨的锻炼。真正的斋戒是需要高度的忍耐和涵养才能坚持到底，胜任愉快。所以圣训说："斋戒是忍耐的一半。"斋戒方面修养有素的穆斯林不但能任劳任怨，而且临危不惧，骤然不惊，任何突如其来的遭遇，能够沉着应付，这就是忍耐的品质，斋戒迫使人们去培养忍耐的内容是多方面的，其中最大的忍耐是能控制食欲和性欲两方面，必须付出极大的耐性和毅力。所以使者穆罕默德说：

"斋戒是一个盾牌，如果你们任何人在斋戒时，言语不要下流，行为不可鲁莽。一旦有人要和他战斗或者吵架的话，他应该申明：我是斋戒者，我是斋戒者。"

使者穆罕默德把斋戒作为对挑衅者的回答，表明斋戒能起到御敌自卫的作用。使者穆罕默德在谈到婚姻问题也提到斋戒。他说：

"你们当中，谁够结婚了，让他结婚吧！因为结了婚最能使眼睛（对色情事物）视而不见，最能保护贞操。不能结婚的，让他谨守斋戒，因为斋戒（在防止色情方面）是一把匕首。"可见真正有益的斋戒是以钢铁的意志和坚忍不拔的精神杜绝一切有损于斋戒的思想、言行，使斋戒者守正不偏，坐怀不乱。

（5）斋戒这一制度把贫富、贵贱在丧失愉快和恩惠的需要方面处于一律平等的地位。

"平等"是各民族人民都在追求的一种理想，是古今一切伟人所致力于使它普及到全人类的一种人道主义的宗旨，伊斯兰教的斋戒、礼拜、朝觐所包含的内容和仪式已经具备这种意义，不论是帝王将相、军政要员，或者是贩夫走卒、贫民布衣，在履行这些宗教义务时，不得有任何区别。这样，就能使富贵者受到警戒和自爱的教训，使贫困者获得慰藉与自重的启发。宗教上这种平等观念和事实，持久有恒，行之有素，自然也就会潜移默化，推广到社会生活的各个领域里，那么"四海之内皆兄弟"的理想可望实现。

（6）斋戒能使人产生恻隐心、同情感。

丰衣足食的人通过斋戒可以亲临其境地感受到饥寒交迫、嗷嗷待哺者的处境，从而培养他们怜贫、恤贫、济贫、敬贫的感情，一旦耳闻目睹可怜乞求者，不至于冷酷无情、一毛不拔。

（7）斋戒是伊斯兰教五功之一。

其中念功是心的功课，礼是身的功课；斋是性的功课；课是财的功课；朝是命的功课。心功没有时间、地点之分；身功每日五次；性功每年一次；而命功、财功要具备一定条件才能胜任，那么，作为一个穆斯林，一年一次作性灵上的训练和功修，是表明自己对真主的命令，心悦诚服、拳拳服膺，因而斋戒是心灵纯洁、信仰忠贞的生动表现，否则，哪怕他口头上信主爱圣的言谈如何动听，而实际上不礼拜、不斋戒，只能说是"金玉其外，败絮其内"没有真实内容的一具躯壳。对主圣的命令、禁戒不敬畏，不奉行的人，难道对人的交往能存真心实意，可以信赖吗？所以能按教律要求坚持斋戒的人，是真信士伊玛尼（信仰）的流露，是穆斯林大众可以信任他的依据和保证。

【（英）艾罕默德哈施密马恩信译】

原载《到伊斯兰教的法律中去寻找永恒的幸福吧！》

信主独一是人生的价值

生活中的第一个大问题“谁创造了我们？"，我们通过前一篇文章的论述中就已经确定了答案：我们是被造物，安拉是造物主。

现在，我们来讨论第二个“大问题"，即“我们为什么会在这里？"

那么，我们为什么会在这里？是为了聚敛名利？享受音乐？生儿育女？还是为了成为最富有的男人或女人，再走向墓地，就像我们常开玩笑说“安乐到死？"

不，一定有比生命更重要的的东西，让我们一起来看一看。环顾一下你的周围，你并不身居深山老林，而是处在人类社会中，用自己的双手与周围的人们共同创造着这个世界。现在，分析一下，我们为什么要做这些事？当然，答案是，我们做这些事的目的是为了让它为我们而发挥我们所期望的功能。总之，我们做这些事，就是为了让它服务于我们。所以，进而言之，既然安拉创造了我们，我们为什么不服从于安拉呢？

那么，我们生命的目的就是服从安拉。我们拥有传自使者的明确无疑的消息——包罗万象的天启经典——《古兰经》，因为《古兰经》中已明确了我们生命的价值和意义：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（《古兰经》51：56）

这给我们带来下一个问题。如果我们承认安拉是我们的创造者，安拉创造我们人类的目的是要我们崇拜他；那么，接下来的问题是：“我们该如何崇拜他？"毫无疑问，这个问题的最佳答案应该来自于创造了我们的独一的安拉（的启示）。如果安拉创造我们是为了崇拜他，那么就会要求我们以特定的方式来履行职责，以便实现我们的目的。但如何才能知道那种方式呢？我们怎样才能知道安拉对我们的要求？

那么，我们可以想象：安拉给了我们光，我们可以藉此找到方向。即使在黑夜，我们有月光和众星作导航。安拉给了其他动物适合于它们生理条件和需要的导航系统。例如候鸟，即使在阴天，也可通过光的偏振作导航。鲸通过 “阅读"地球的磁场而迁移。鲑鱼从公海返回到产卵地是利用天生的嗅觉辨别出准确的位置。鱼通过符合它们的身体压力的感受器来触觉遥远的运动。蝙蝠和淡水豚类凭借声纳来“观看"。某些海洋生物（如电鳗就是一个高电压的例子）产生和感触磁场，使它们能够在混浊的水域，或在深海黑暗中 “透视"。昆虫通过信息素进行通信，以此线索引导他们觅食、归巢。植物能够感知阳光并朝它生长（向光性）；其根深受万有引力，入地增生（向地性）。总之，安拉对于引导他所创造的万物是全能的。我们难道还不相信他给予我们指导和让我们存在的理由吗？不会给予我们实现自我拯救的途径吗？

当然不会。这一切都在他的启示里。

想想这种方式：每个产品都有其规范和规则。对于更复杂的产品，其规格和规则是不直观的，我们只能依赖所提供的用户手册。这些手册是由对这些产品最熟知的人来制作书写的，也就是制造商。一个典型的用户手册首先从警告不正当使用及由此会引起的危险后果开始，然后介绍如何正确使用产品以及说明正确使用的好处、优点，然后再介绍如何正确排除使用过程出现的故障……。

那么，这和启示有什么关系？

启示告诉我们该做什么，不该做什么和为什么要做，告诉我们安拉期望我们的是什么，教导我们如何纠正我们在生活中所犯下的错误。启示相当于关于我们自己的用户手册，是我们行动的指南。

我们知道，世上有许多不合格的产品，被视为是假冒伪劣产品……嗯……让我们来想一想。任何不符合工厂规格的产品是否可以修复？如果无望修复，那么——回收？换句话说，销毁。哎！本次讨论突然变得可怕——严肃。因为在这个讨论中，我们是产品——造物主所创造的产品。

但是，让我们稍停一下，来看看我们是如何看待充斥于我们生活的各种事物的。当它顺应了我们意欲，符合我们的利益时，我们就会很高兴。但是，当它违背了我们的意欲，或者对我们没有价值时，我们就会遗弃它。有些东西被返还商店，有些被捐献给慈善机构，但最终它们都会被丢弃在垃圾堆中，……被掩埋或被焚烧。同样，表现不佳的雇员，获得的结果……就是被炒鱿鱼。现在，让我们停下来，再想一想这句话。那里的处罚是不是效果欠佳的委婉说法？嗯……信道者会认为，生活的考验会变成信仰的教训，这一天就会来临。

但是，这并不意味着这些类比都是无效的。正好相反，我们应该记住，无论《新约》还是《旧约》都充满了类比，耶稣基督本人也使用类比性的寓言故事教导族人。

或许，我们因此需要更加认真地看待这个问题。

不，我接受指正。当然，我们更应该严肃。没有人会认为乐园的快乐和火狱的磨难之间的差异会是一个笑话。