新穆斯林的补给

何瓦雷芝派

哈瓦利吉派

何瓦雷芝派何瓦雷芝派(al—Khawarij)中世纪伊斯兰教历史上最早出现的异端派别。

“何瓦雷芝"，阿拉伯语意为“出走者"，即指从伊斯兰教第四任哈里发阿里的队伍中分裂出走的一个派别。该派的最初成员是阿拉伯游牧民，曾在四大哈里发时期参加军队，驻守巴士拉。他们原都属于第四任哈里发阿里的部下，但他们曾私下加入了反对奥斯曼的行列。公元656年第三任哈里发奥斯曼被杀后，阿里被推选任第四任哈里发，奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶不承认阿里的哈里发地位，举兵要求惩治杀害奥斯曼的凶手。

于是公元657年双方在幼发拉底河畔的隋芬平原发生激战。穆阿维叶在面临失败的情况下，提出“以《古兰经》裁判"的停战议和要求。当时在阿里的营垒中主战派占少数，大部分人主张讲和，阿里本人也倾向和解，遂接受了穆阿维叶依经裁决的要求，由双方分别派出的公断人进行裁判。裁决的结果是罢免双方领导人所任的职务，把正统哈里发阿里置于和穆阿维叶同等地位。因此引起主战派的极端不满。他们认为奥斯曼被杀后阿里被推选为哈里发乃系穆斯林公社的集体决定，即是安拉的裁决，是神圣的，“除安拉外，别无裁判"；认为阿里接受仲裁，就是“违犯真主的法度"，是“叛教行为"。

当时约有1．2万人退出阿里队伍出走，被称为何瓦雷芝派。公元658年，他们在库法附近的哈鲁拉村推举一虔诚的普通士兵阿卜杜拉·本·瓦哈布·拉西比(?～658)为第一任哈里发，宣布不承认阿里和穆阿维叶在伊斯兰社会中的领袖地位。起初阿里曾亲自去哈鲁拉村说服该派归队，虽使很多人离开了何瓦雷芝派，但仍有约3000人坚持与阿里为敌。其后因何瓦雷芝派杀死支持阿里的麦达因总督和阿里的使者，迫使阿里率兵围歼，从而导致公元658年的纳赫拉万之战。结果何瓦雷芝派惨败，拉西比阵亡，阿里取得了决定性的胜利。

纳赫拉万之战后，何瓦雷芝派不但未屈服，反而激起他们复仇的精神，他们自称是唯一正确信仰安拉之道者，是最有资格享有伊斯兰社会领导权的派别。他们决心除掉阿里、穆阿维叶和阿慕尔·本·阿斯。公元661年派人暗杀了阿里，刺伤了穆阿维叶。此后该派的力量逐渐得到恢复和发展，他们以巴士拉以西的沼泽地为基地，分股采用游击战术，继续进行武装斗争。

在伍麦叶王朝时期，该派在各地的支派曾先后举行过35次反对哈里发统治的武装起义，一度占领库法、叶麻麦、哈达拉毛和塔伊夫城等，其势力最大时曾扩展到波斯、伊拉克、阿拉伯半岛的希贾兹和也门地区，对当时的政治局势有相当影响，但终被镇压下去。

在阿拔斯王朝时期，由于该派反对压迫和提倡平均主义思想，通过散居各地信徒的传播，得到广大贫苦穆斯林的响应和支持，发动过规模不等的起义。8世纪中至10世纪初其支派在北非建立过哈塔卜王朝、罗斯图姆王朝和萨杰拉马赛王朝。866年该派领导巴士拉赞吉起义，反对阿拔斯王朝哈里发的统治。以后又有士兵、贝都因人、自由农民参加，使这场起义先后持续达14年之久，但最后终于失败。此后，该派便把注意力从政治和军事斗争转向教义学的研究方面。其思想家提出不同于正统派和什叶派的宗教和政治主张，对当时伊斯兰教的政治生活和教义学说的发展有一定影响。何瓦雷芝派在政治纲领上，主张凡穆斯林一律平等，通过民主选举哈里发。该派认为哈里发应由全体穆斯林推选，当选者不应只限于古莱什人，任何一个信仰虔诚、熟知教义教法和行为端正的穆斯林，不分民族和种族，甚至奴隶都有资格当选。

哈里发应绝对遵奉“安拉之道"，代表全体穆斯林的利益，否则就应废除，甚至被处死。他们既反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的贵族专政，也反对只有先知穆罕默德及阿里的后裔才能当哈里发的主张。他们只承认艾布·伯克尔和欧麦尔两位哈里发的合法地位。他们提倡原始的经济平等思想，主张在所有穆斯林中平等分配土地和战利品，“消除奴隶和奴役制"，故又被称为“军事民主派"。但该派还反对不赞同他们政治观点和教义的穆斯林，认为除何瓦雷芝派的信徒外，其他穆斯林都是“背离主道"的叛教者，异己的穆斯林在后世不能得救；处死“背离主道"的人不仅无罪，而且是信徒的职责，是“安拉喜悦的事情"。故该派中的的极端支派经常迫害和屠杀不赞同他们教义的穆斯林平民，而却对基督教徒、犹太教徒和拜火教徒表示宽容，禁止杀害非穆斯林。在宗教教义学说上，何瓦雷芝派是虔诚严格的派别，它与栽德派、穆尔太齐赖派的观点大体相同。该派认为，安拉是独一的，无形无影，无方位；对安拉必须笃信和虔诚，任何怀疑和动摇都是大罪，是叛教者，今世应给予严励的惩罚，死后将堕入火狱。

它认为《古兰经》除第12章(即优素福章)为被造之作外，其他章节均属安拉言语，必须按原意信守，不得擅自加以解释和变动。在信仰与行为的关系上，它强调信仰必须伴以行为，认为穆斯林仅有信仰是不够的，必须以宗教行为表明自己的信仰。认为宗教行为包括履行五项宗教功课、参加圣战和遵守教法教规，强调“礼拜、斋戒、诚实、公正都是信仰的一部分"。同时也严格要求信仰的纯正，认为必须思想纯净，斋戒、礼拜才能有效。因此该派成员为表明自己信仰虔诚而加重苦行，延长礼拜时间，增加叩头次数，直至额生胼胝，故又被称为“有胼胝者"。

念诵《古兰经》，当读到天园时就激动流涕，企望天园泽降于自己，读到火狱时，就喘息唏嘘，表示恐惧。在前定与自由问题上，该派的一些主要支派主张有意志自由，认为人的行为决定于自己的意志，人类应对自己的行为负责，不承认定命论。该派还规定了苦修和禁欲的有关教规，如禁止烟酒，禁止一切娱乐活动，禁止剃须，禁止哀悼亡人，禁止说谎，禁止与本派以外的人通婚和发生继承关系等。该派在反对哈里发国家统治者的长期斗争中，因遭当局的迫害镇压，被迫分成小股在各地进行活动，其内部在政治、军事和宗教等方面经常产生分歧和矛盾，先后分裂为20多个支派，在教义上各有差别。主要的支派有阿扎里加派、纳吉迪耶派、苏夫里耶派、哈兹米叶派等。有的学者认为，艾巴德派也是该派的一个分支。

转自伊斯兰之光网站

后世之恐怖

你曾否记起过死亡和坟坑，并且为死亡作准备？

　　 清高的安拉说：“凡是有生命之物都要尝试一下死亡的滋味，然后回到真主那里去"。古人也说：人固有一死，
　　 诗曰：白发人渐渐稀少，红颜女也要归坟；他人死如报我信，黄泉路老少不分；既没有长生妙药，又不能永世长存；有钱财难买活路，亲儿女也难替身；古今有多少豪杰，终难逃一命归真。

坟坑是通向后世的第一站，如果第一站能顺利通过，后边的清算就会很容易。穆圣*说：“坟坑每天都向人类呼吁三次：'我是一块荒野；我是一块废地；我是一块寄生虫之地'。在此奉劝穆斯林兄弟姐妹们，为坟坑、为后世的永恒幸福作准备吧！

你曾否记起过后世的恐惧和灾难？
　　 清高的安拉说：“在那日﹐你们看见地震吓的每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产﹔你把人们看成醉汉﹐其实他们并非是醉汉而是因为真主的刑罚是严峻的"
　　 又说：“在那日﹐各人将逃避自己的兄弟﹑自己的父母﹑自己的妻子儿女；在那日﹐各人将自顾不暇"
欧麦尔的传述：穆圣*说：“审判日，人们被复生，犹如母亲生下来一样，完全是赤身裸体的"。圣妻阿伊沙问：“ 主的钦差啊！男人和女人一同复生吗？"穆圣*说：“是的！"她惊道：“啊讶！羞死人啦！人看人的羞体！"穆圣*说：“那个日子人哪能顾得上看人的羞体呢？。
　　 阿伊沙的传述：穆圣*说：“在三个地方再亲近的朋友，相互之间也顾不得拉：

　　 1、 在天秤的跟前，人们担心他的功干是重还是轻；2、当文卷被递来时，人们担心他的文卷是交给右手还是左手；3、从火狱里伸出一条长脖子拾卷审算场的人们，并且扔进火狱的时候；人们担心他要被扔进火狱"。阿克莱麦的传述：他说： “在审判场里一位父亲抓住儿子说：'儿啊！请你把你的善功给我一点吧！让我得脱离'。儿子说：'我万分担心自己不能得脱离，哪能顾及你呢'。然后他抓住妻子的手说：'爱妻啊！'顿也'上我们恩恩爱爱，请你把你的善功给我一点吧！好让我得脱离'。妻子说：'我非常担惊自己，不能顾及你啦'！兄弟们啊！后世你想靠谁啊？你只能靠自己！常言说："“种瓜得瓜，种豆得豆"，你不播种善功，怎能收获天堂呢

你向真主祈求过三次进天堂吗？
　　 因为凡向真主祈求三次进天堂者，天堂便向真主祈求说：“主啊！你让他进来吧"！——“安拉混买印纳，奈死艾鲁开勒剑乃台"。常言说：'穆民生活在希望和害怕之间'，在你的希望中不能没有天堂啊！

你向真主祈求过三次远离火狱吗？因为，凡向真主祈求三次远离火狱者，火狱便向真主祈求说：“主啊！你让他远离我吧"！
　　——“安拉混买印纳，乃欧族比开，米难纳雷"。在你的害怕中也不能没有火狱啊！

天课在社会中的作用

"天课"(Zakat)是伊斯兰信仰的第四基柱。这是安拉(Allah)对那些丰衣足食的穆斯林规定的义务，指令他(她)们把其每年盈余财富的一部份用作帮助贫民和有需要的人。"天课"是在每年底之前抽收的。有关其评估、分配和征收办法是根据穆罕默德圣人(求主赐福他)的训令而制定，容后详述。

"天课"的字义是廉洁。穆圣(求主赐福他)说："真主规定天课，为主命，纯粹是使我们的盈余得以涤净。" 这主命不同于其它的善举如：施舍、救济金、或赈济品等措词都无法完全表示出天课的真义。天课既不是政府征收的税款，亦不是随意捐助的赠金，而是人类最能获得真主喜悦的天职，亦是敬拜真主的一种行为。天课在古兰里中常与礼拜同时被提及，且看第二章二七七节：
"的确，归信、并作善事、守拜功、施天课的人们，可在主处获得报偿，他们将无惧无忧。"
"这是智能之经典的道理，为善之人的领导与慈悯，他们守拜功，施天课，并且坚信后世。这些人是守主的领导，这些人均是胜利的。"
（古兰经第卅一章二至五节）
由此，我们知道"礼拜"是一种通过行动和言词来崇拜真主，而天课则是藉看自己的财富向主表示虔诚。若我们缺乏对主的归顺和敬爱，则两者都毫无精神和道义上的意义。
从实际观点来看，伊斯兰国家是有责任去向每一有能力的穆斯林搜集天课的。第一位掌理人艾布伯克曾向那些拒绝缴纳天课的部落宣战，虽然他们都自称是伊斯兰的信徒，也有立拜功。他解释为伊斯兰律法(Shari'ah)是一体的，我们不能只遵守一部份而忽略了其它。不过，在非伊斯兰国的穆民可凭自觉去履行这责任，并要提醒其它教胞遵守这主命。

二、缴纳天课的精神
在古兰经中，财富被视为真主给予人类的恩惠。真主，既是宇宙的创造者、调养者，当然亦是万物的主宰了，包括一切人类所享有的。
"是那造化诸天与地，并为你们由云降水而用以发生美丽的园林的主呢？那园里的树不是你们能使它生长的。....."（古兰经第廿七章六十节）
既然安拉是万物之主宰，而我们祇是其受托人，因此，我们应该按主的旨意去支配和运用祂赐予的财富。金钱固然不应浪费在毫无意义的用途上，更不可用作掠夺权势，欺压民主的工具。古兰经和圣训都很清楚地告诉我们任何用不正当手段得来的不义之财就是对主的不忠。换句话说，除了对主的信仰专一外，最能获主喜悦的德行便是对人施予、仁爱、慈悲、买想和容忍。
"那般人他们在富有与困窘的时候施舍的，且是抑怒饶人的，安拉喜爱为善的人。"（古兰经第三章一三四节）
主命令我们要在祂及祂的爱民跟前谦逊、礼让和慷慨。我们不应对主的给养过份苛求，应抑止对物质的非份欲念。祂更嘱咐我们不能骄傲、蔑视他人、放纵自己、任性、贪心和重视名利。因此，我们要时常立拜功来洁净心宁，斋戒来压止食欲．施天课来制胜贪念。我们之有这种种的德育皆因我们归顺了主而得到的恩宠．有赖祂的宽大和仁慈。
因此，那些有条件去施天课的穆斯林更应感谢主对他们特别的恩典，使他们有能力去帮助他人。须知道，施天课是对主的一种责任，并不是对受惠者的施舍，因为这是施者和受者的义务和权利。像其它侍奉主的行为一样，在施与爱天课的时候，彼此都要纯洁和诚恳。

三、天课的裨益
从道德和实际的角度来看，天课的好处都很明显。施天课者可以克服其自私心和对物质享受的贪慕，建立其对贫困者的同情心，而受天课者不但可避免对其较富裕的教胞妒忌和仇视，相反可产生好感。
因此，一个穆民，无论贫与富，都应视其在世上的生活为主对他们的考验，富者要慷慨和慈悲，要与其它教胞分享主赐予的恩泽，而贫者亦要容忍，发奋向上和免除嫉妒"古兰经告诉我们一个人的财富和地位并不能代表他的人格，而是他对主的自觉、他的品行及如何处理主所赐予的给养，才能在最后审判中决定他的命运。圣人曾道："慷慨的人接近主，接近天堂，接近人类，远离地狱，但吝啬的人却远离主，远离天堂，远离人类．接近地狱。当然，一个愚昧但慷慨的人比一个吝啬而守拜功者更能得到主的欢心。"
伊斯兰的经济观是公平和人道的，正如古兰经第五十九章七节记载：
".....以免那财产周流在你们的富人之间。......"
伊斯兰反对累积和不断大量谋取暴利，同时亦不赞成绝对的共产，因两者皆不公平。它鼓励我们要在合法、诚实和从事生产的原则下谋生，并提倡社会和劳资三方面都要平等地共享成果。社会的经济来源大部份是取自法定的天课和各善长自愿的奉捐。若天课是有效地彻底执行，社会民生便会避免有阶级区别，敌对，猜疑，甚至腐败。它使人民互爱互敬，关心别人的幸福。
施天课并不是一种可夸耀的事。正如"礼拜"一样，是一种对主表示感谢和皈依的行动，并求主饶恕。

四、征收天课的范畴
"天课"是征自现金、牲口和五谷的。每一种类的立例有异，尤以后两者的计算更为复杂，其详细可参考其它有关伊斯兰法律的书籍。
现金的最低征收率是百分之二点五，以其每年的盈余作计算，即除了合理开支外剩下来的金钱。百分之二点五祇是一个最低率而非最高限额。天课是无最高限额，祇要在非剥夺自己及其从属的合理生活条件下，施的天课愈多，对施及受者皆获益愈多。

五、天课的受惠者
古兰经有提及可接受天课的人群。
"救济品惟归给穷困的、赤贫的、为此工作的、其心可得安定的、用以赎身的、拖欠外债的、用于安拉之道上、与旅客。这是安拉的规定，安拉是深知的、明哲的。"（古兰经第九章六十节）
天课各类的受惠者早已在一千四百年前订定，至今仍适用。
1.贫人～那些不能工作或没法养活自己及其家属的人，或那些为主道工作而无瑕顾及生计的人。那些没有要求帮助的，则应优先受惠。
2.有急需要的人～那些受灾难而失去财物的人可接受天课。
3.天课的收集人～这些人的薪金可取自天课。据某些学者的解释，在伊斯兰国家里，天课可用作支付财政部，甚至整个政府顾员的薪金。公款的管理人，也在此列。
4.改信伊斯兰教的人～那些因归信伊斯兰教而丧失其财富的人应得到帮助，以使其能安定过日。
5.不自由的人～此类包括付出赎金去换取穆斯林的人质或战俘的自由。
6.欠债人～是指那些因支付合理的必需品而举债的人。那些因婚礼铺张或其它过度放纵，奢侈浪费而蒙受债务缠身的人，不入此类。
7.旅客～那些因某种合法的原因要离开其家园，而在异国无依靠的人，例如去宣扬伊斯兰、去求学、公干等。也可将天课拨给专为帮助这类人而设的福利机构。
8.用于主道上～这类包括一般社会公益，可分成下列各种：
甲、宣扬主道者的报酬。
乙、学生、学者和研究工作者的津贴和薪俸。
丙、推广社会公益的费用，例如建设医院、教育机构、图书馆等，或捐助为伊斯兰服务的团体。

六、天课的法则
I﹒施天课者所供养的亲属不能受他的天课。
2﹒不能给予超过受者需要的金钱。另一方面，受者也不能接受超出其需要的金钱。
3﹒付给政府的税项并不包括在天课内。
4﹒施天课的人不能因执行了这天职而感自豪和骄傲，但若提及其姓名能有鼓勘他人施天课之作用，则可公布其姓名。
5.施赠天课时，不需告诉受者他接受的是天课。对有些值得帮助而又不肯接受天课的人，我们可不必说出金钱的来源，但施者付出的仍是天课。
6，天课可直接给予个人或团体，祇要符合条件。施者可凭其最佳的判断去找出那些是最适当的受惠者。从前，在伊斯兰组织的国度里，天课走出官方正式搜集的，而分配也由政府一部门专责执行。今天，特别是在非伊斯兰国家，天课是一种个人的义务。每个成年的穆斯林每年一定要自己实行。在这些国家，穆斯林可以直接给予那些值得帮助的人(相信每个国家都有很多这类人)，或者他可拨给某些伊斯兰团体，用以帮助我们的教胞组织青年营和训练中心，去教育穆斯林儿童，发展伊斯兰工作，支助他们建立穆斯林教育中心和医院，或其它有关伊斯兰的事业。

不同信仰者的继承权

在这篇文章中阐明了不同信仰者的继承遗产的断法。

只崇拜独一的安拉

您能为多神教徒提供有关至尊主的独一性的证据吗？

一切赞颂全归真主，全世界的主。

整个宇宙的存在与其规则都证明了真主的独一神性：【真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！】《高处章》第54节

天地的创造，昼夜的交替，无机物，植物，果类等各种世界，人类与动物界的存在----这所有的一切都证明了伟大的造物主的是独一无偶的主宰：【那是真主，是你们的主，是万物的创造者，除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么如此悖谬呢？】《赦宥者章》第62节

万物的不同，伟大与精确，宇宙的平衡与规则都证明了造物主是独一的，他有绝对的自主权。【真主创造了万物，他是万物的保护者。】《队伍章》第62节

以上证明：这个宇宙确有一位创造者，一切权利都归这位主宰，宇宙有这位造化者。

【他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。】《放逐章》第24节

天地的平衡，宇宙的有条不紊，万物的协调都证明了造物主是独一无偶的，【除真主外，假若天地间还有许多神灵，那么，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。】《众先知章》第22节

这些伟大奇妙的万物是它自行创造的吗？这绝对不可能，或者是人类创造了自己然后创造了宇宙万物，这也绝对不可能！【是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信真主。】《山岳章》第35，35节

真主的启示，人类的理智和天性都证明了这个宇宙有一个创造者，万物有一个造物主——永生不灭的，维护万物的，全知彻知的，怜爱仁慈的主——他有着优美的尊名和超绝清高的德性，彻知万物，绝无任何物可以令他为难，或与他相似。【除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。】《黄牛章》第163节

真主的存在是必然的，理性直觉的结果，【他们族中的使者说：“难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗？】《伊布拉欣章》第10节

真主创造人类时确已责成他们承认他是万物的养主，肯定他的独一性，但是恶魔却教唆他们，诱导他们脱离了自己的信仰，真主说：“我确已把我的仆人全都创造为正信之人，但是恶魔诱惑了他们，使他们偏离了正信，并把我为他们制定的合法的事物断为非法的。"《穆斯林圣训集》第2865段。所以，有些人否认了真主的存在，或崇拜恶魔，或崇拜人，或崇拜金钱，或火，或纵欲，或动物，甚至还有些人崇拜大地 上的一块石头，或星辰等等。真主之外的这些偶像既不能创造什么，也不能恩赐他们一丁点儿，他们听不到，看不见，也不能为他们消灾解难，或带来福利，所以， 人怎能舍真主而崇拜他们？！【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》第39节

真主已为崇拜听不到，看不见，没有思维的偶像的那些人报丧：

【你们舍真主而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。他们有脚能行呢？还是有手能擒呢？还是有眼能见呢？还是有耳能听呢？】《高处章》第194-195节

又说：【你说：“难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么﹖"真主确是全聪的，确是全明的。】《筵席章》第76节

人类最愚昧的举动就是不知道那个创造了他，恩典了他的养主…，人怎能否认他，忘记他，不崇拜他？

【难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。】《朝觐章》第46节

赞颂真主超绝他们所举伴的一切，万赞属于真主，全世界的养主，【你说：“一切赞颂，全归真主。祝他所选的众仆平安。"究竟是真主更好呢？还是他们用来配真主的更好呢？[60]是那天地的创造者（更好），他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们是悖谬的民众。[61]还是以大地为安居之所，使诸河流贯其间，使诸山镇压其上，并在两海之间设一个屏障者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们大半不知道。[62]还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。[63]还是那在陆海的重重黑暗中引导你们，在降其恩惠之前，使风为传佳音者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？真主超乎他们用来配他的。】《蚂蚁章》第59-64节

摘选《伊斯兰教的基本》，穆罕默德·伊布拉欣·艾勒图外洁利

施舍

凡穆斯林均应施舍。如果无物可施，就应当积极地用自己的双手去辛勤劳作，这样既有益于自己，亦可用所得施舍。如果无业可就，不能劳作，尽力去帮助向你求助的人，也是施舍；如果连这也做不到的话，命人行好止人作恶也是你的施舍。因此，施舍要根据自己的能力。

施舍的最佳时机。

高贵的施舍应选择在你畏贫求富、迷恋钱财和身体健康时。因为，当你在生命垂危时才想起施舍，你的财物已经不属于你了，先弃你而去了。

施舍的方式。

公开和秘密两种。而暗地里施舍是更好的：左手不知右手所施何物者，在末日，安拉会让他在自己的浓荫下乘凉，何其美哉！
施舍的报酬。会消除自己的一部分罪恶，而且将来会在安拉哪里享受报酬，没有恐惧，没有忧愁。

施舍的对象。

可以是任何人。使者曾说过，把施济物给了盗贼，但愿他从此洗手不干。把施济物给了淫妇，但愿她从此停止卖淫。把施济物给了富人，但愿他能够醒悟，从安拉恩赐给他的财物中抽出些许施散于穷人。关键是要一颗善良的心，一个善良的举意。

施舍就是一颗善良的心。善良，是人性大美的体现。"善不可失，恶不可长"，需用我们一生向善而不趋恶的努力，博大而温暖的爱心去践行，去诠释。真正善良的心灵，是藏在云间的雨露，是伏在林间的清风，默默地把清爽与润泽送给人们之后，便转身逝去，不留下一丝印痕。

施舍是人生的一种境界。当你幸福的时候，留些幸福给你身边和周围的人；当你快乐时，分些快乐给默默关注你的人；当你成功时，让些激励给正在苦苦跋涉的人。这都是施舍。"给"永远比"拿"愉快。自己的"财富"并不会因为施舍而减少，反而会因为施舍而增值。
施舍其实就是奉献精神。当你心中有了一颗爱的种子，用虔诚的信仰之水去浇灌后，它就会发芽、开花，开遍全世界！