新穆斯林的补给

伊斯兰鼓励人们学习各门学科
伊斯兰鼓励人们学习各门学科

一切赞美全归安拉,万物的化育者,一切知识的赋予者;祝福和赞美我们的领袖穆罕默德。

穆斯林兄弟们!安拉的使者(愿主福安之)曾建议某地的弟子放弃为枣树实施人工授粉的办法,认为那样做并不一定增产。结果来年椰枣树减产了。使者(愿主福安之)得知此事后说明,当初的建议只是他的想法,并非安拉的启示,并且说:“你们更清楚你们今世的事务。"(穆斯林辑录)

伊斯兰重视关乎宗教的知识,同样也注重一般社会知识和经验知识。先辈穆斯林们正确理解了这一点,他们重视学习各科知识。在伊斯兰历史上,除了出现过如艾布·哈尼发、沙菲尔、马力克、艾哈迈德等许多伟大的宗教学者外,还出现过至今影响着世界的哲学家和科学家,如集宗教学、医学、数学、哲学和天文学为一身百科全书式的大学者伊本·西那(西方人把他称为阿维森纳),他的著作《医典》被翻译成多种语言,在西方国家产生过深远影响,至今还有人在研究他的学术著作;名耀人类历史的穆斯林科学家还有伊本·海塞姆、伊本·奈维斯、伊本·鲁士德等;对中国文化产生过影响的穆斯林学者有天文学家哲马伦丁、建筑学家亦黑迭儿丁、医药学家答里麻、造炮专家阿瓦老丁、亦思马因、马哈马沙等等。

而在今天,穆斯林单方面强调宗教知识,这不仅影响了其他知识领域的发展,而且还限制了宗教知识本身的发展。因为,伊斯兰教不同于其他任何宗教,把今世和后世分开,让精神和物质对立。在伊斯兰看来,教门知识固然重要,但学习和研究任何领域内对人类有益的知识乃是任何一个穆斯林社区的大众主命。

现今穆斯林社会的教育体制确实存在诸多弊端,绝大多数教育单位实际上把培养学生的生存技能作为首要任务来抓,而把他们的宗教信仰或思想品德教育放在次要地位,甚至完全忽略,最终教育出来的学生,虽然有比较强的生存能力,但很多人精神空虚、道德败坏,甚高智商犯罪者层出不穷。这是一个极端。还有另一个极端,一些清真寺和穆斯林学校,非常重视学生宗教信仰和道德品质教育,但忽视了学生社会适应能力的培养……。两个极端走向均不可取,而我们应该坚持和发扬的就是伊斯兰的中正思想,在教育中同时重视精神、道德与生存技能的培养。只有这样我们才能培养出有理想、有能力,对个人、家庭和社会有贡献的学者。

今天,我们穆斯林的教育中,需要强调的还有穆斯林妇女教育,把伊斯兰中男女教育平等的精神落到实处。安拉的使者(愿主福安之)说过:“求学是每个男女穆斯林的主命。"(伊本·马哲辑录)阿拉伯有一句话说:“母亲是一所学堂,把她培养好了,后代就有了希望。"建设好这所学校,就培养了一个民族。使者(愿主福安之)说:“天堂在母亲的脚下。"(葛达伊辑录)

又说:“你要善陪他俩(父母),的确,天堂就在他俩的脚下。"(奈萨仪、艾哈迈德等辑录)我们可以这样理解这两段圣训:孩子能否健康成长,能否有正确的信仰、清廉的操持和端正的品行,以及能否获得后世的成功,都离不开父母的教育,尤其是母亲的教育。

最后需要强调的一点是,学习知识的最终目的就是为了学以致用;学而不实践的知识不但没有任何价值,反而会招致安拉的恼怒。安拉严厉地谴责了只说不做的人:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ،كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

“信道的人们啊!你们为什么说你们所不做的事呢?你们说你们所不做的,这在安拉看来,是很可恨的。"61:2-3

又在《黄牛章》中,谴责了学习经典,劝人行善而自己不做的人:

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ

“你们是读经的人,怎么劝人为善,而忘却自身呢?难道你们不了解吗?"2:44

要求人们实践知识,以及责备光说不做,光理论不实践的经训明文很多。总而言之,一个人学到的真正有益的知识是他用自己的行为去落实的知识。

最后,请大家务必记住这段圣训:“你或作老师,或作学生,或作旁听,且勿作第四者,否则,你便受害。"(艾布·达乌德辑录)

清高、仁慈的安拉啊!求你恩赐我们知识和智慧,并恩赐我们顺利地实践、力行学到的知识!求你坚定所有穆斯林的脚步,并通过他们引导人类!你是唯一引导正道的主!仁慈的安拉啊!求你开启人类的理智,赋予人类知识和智慧,并以它引领人类走向真理、正道,而不要让它成为人类走向谬误、邪道的赛白布(原因)。你是伟大的、睿智的主!

安拉啊!求你赐予我们有益的知识,求你襄助我们实践知识,求你增加我们的理解和智慧。

在科威特皈信的故事
在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人,到了耆旧的年龄,竟自愿地决定信仰一个宗教,若不是经过深刻的比较和认真的反思,其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章,就拿一段亲历作为我的回答吧!

1993年 之前,一直以来,我和众多的平民百姓一样,为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任,亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解,无所适从,也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由,更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教,可能是人为杜撰出来的乌托邦",其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事,只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想,心里只知一个主义真,而一旦听到或看到宗教"这个词,头脑里第一反应就是即刻与封建迷信"联系起来。所以,对于宗教究竟是怎么回事,她的产生和发展,人类社会都有哪些宗教?我知之甚少的程度,即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化,开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平,是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前,虽然摩擦和矛盾也时有发生,毕竟靠我的无私才能无畏"的精神,在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业,但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

199218日,一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记,却也不可能忘记的日子。这一天,我因为学生示范跳步,不慎左脚骨折。于是,在凛冽的冬天,我打着石膏,持续月余,每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班,确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下,突然被人解聘。矛盾的激化,使当时的一把手也不得不感叹地说:体操队整人也不看时机,偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候,这不是给我上眼药吗?"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中,得到的唯一安慰就是:我知道你是干事业的,可我也不能为你一个人得罪一帮人呀!"

这次缺乏人性的被整,让我在近两年的苦苦煎熬和思索中,终于盼来转折人生的机会……。

19931025日,我在失去无法继续从事专业的苦痛中,无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天,我尚清晰地记得,当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉,心怦怦跳个不停,四肢像似有点痉挛,脑海里犹如波涛汹涌的思绪,使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动;为可以继续笑下去激动;为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动;为从此能改变家庭生活质量激动; 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是,凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神,在不足二个月的时间内,就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单,我 身临其境自然感同身受,原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承,以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……,就像清新的空气可以没有污染一样!我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时,我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间,我出于好奇心和求知欲,或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事,我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心(Islam Presentation Committee,简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外,就是有了对宗教初步的认识,随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用,我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识,就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习,我知道了自己的无知,也纠正了一些认识上的谬误。例如:明白了回民是个特例的民族,回教是个不当的说法,民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人,伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人,更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞,也是我在科威特最大的收获,就是真正认识到宗教,特别是伊斯兰教的生命力,感召力和凝聚力的所在,就在于他对人的衣食住行的规范和要求,对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类,宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中,我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐,所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话,那么,我可以毫不夸张地说:我们的雷锋"凤毛麟角,而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季,我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时,我思想还没有真正从无神论的认识中,达到认主独一,脱胎换骨质的变化,因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激,才在他要求我加入穆斯林时,毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚,实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是,就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉,无论当时我的思想多么随意,却即得到了我这位朋友的极大满意,又使我从此之后彻底改变了自己的人 生,改变了我的家庭。我经常反思我的人生,可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以,如果说是安拉青睐于我,并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话,那么,我绝无牵强附会的赧然!

19975月,我不堪忍受我那位同学的压制和欺负,也不想与他理论孰对孰错,以归心似箭的心情辞职返回祖国,从来没有想过还能有机会再来科威特。

19984月, 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话,说是让我马上将护照复印件电传过去,阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时,因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销,即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐,时间肯定来不及,无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰,说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后,我决定回单位上班。没想到新上任的校长,竟在省体育局局长点头让我归队的情况下,给了我无法忍受的刁难和傲慢,凭我一贯的作风,自然这位校长被我奚落的淋漓尽致,之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是,凭我的表现,竟在年终评比中,被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀!在他们眼中,我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知,此时的我已心静如水,明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的!

200110月,科威特又给了我一次机会,而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云,这次我只工作一年,就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话,那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

20051月,我退休后正在中山执教,一位学生突然来电话,火急火燎地让我速将护照复印件寄去,并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘,但我实在不舍得放弃中山,毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样,在这位学生不肯罢休的策反"后,我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山,于106日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份,以及家庭生活质量的根本改变,我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力,思想产生了变化同时 立下新的追求目标,即主动地、情愿地将我皈依安拉,并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是,每逢周五,除非因工作无法脱身,我都坚持到IPC学习。说实话,我的进步就连自己都觉得吃惊,一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆?更意外的是,那本在国内也未曾放弃过寻找,至今已十几年的《古兰经解释》,这次我如愿以偿了。我的收获和进步,让我感到十几年前没想来ipc学习,噬脐何及!

在学习过程中,我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师,并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中,我深感他人格的高尚、品质的可贵,以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事:有十余位国人因手持假护照被识破,被关进了监狱。经陈老师出面斡旋,科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时,陈老师出于对同胞的同情,竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天,面对一笔数目不菲的钱,只要有一点私欲,于一念之差中,这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中,交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教!

20061013日,我的老伴来科,了解到女儿遇到了人生的劫难,并沉陷于极度的悲痛中。于是,我立即决定让她来科,以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师,他说:“1123日有朋友也从北京来,我会让其照顾她的,你放心吧!"没想到那一天,竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察,已预先知道这一天返回科威特,所以他才 那么说。这可能是个巧合,但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后,不仅从语言上给了她安慰,更是从行动上给了更多的帮助。目前,我女儿的工作很顺心,而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ,她的心理已从阴霾中走出来,满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情,绝对需要感激给于我们帮助的人,可每每得到的回答都是:你应该感谢安拉,是安拉指令我这样做的!

一言以蔽之,我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变,能给我的家人带来福祉,能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来,能使我于退休后尚能有机会体现自身价值,能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地,那么,我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢?安拉的确是全知的!

我的认识是肤浅的,但就是这样,我足以感受到安拉的喜爱,那么,倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚,不就会得到更多的恩惠吗?即使今生我已满足,还有来世呢!所以,我将会在余生坚定地赞颂下去:万物非主,唯有安拉才是真主!穆罕默德是安拉的使者。安拉,至尊至大!

目前,我还算不上是真正的穆斯林,因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是,单就从做人这一点来说,我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行,力求成为一个名副其实的好人!

  ( 冯汉文于 07129­­


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先知所描述的哈瓦雷芝派
先知所描述的哈瓦雷芝派

先知所描述的哈瓦利吉派

先知所描述的何瓦雷芝派最近一段时间,何瓦雷芝派这个词常被提及,用以指称那些假宗教之名而行恐怖主义之实的组织和团体,他们大地上作恶破坏,血腥残杀与他们持有不同观点的无辜穆斯林。早在一千四百多年前,先知圣训就警告过穆斯林要谨防何瓦雷芝派。穆圣先知还向我们明确而细致地描述了何瓦雷芝人士的各项特征。

有超过二十段的先知圣训(均以健全或良好的圣训传述线索传述)描述了何瓦雷芝人士的特征。这足以说明何瓦雷芝派对伊斯兰“乌玛"破坏的严重性。他们以表面的虔诚与功修,以伪乱真,煽惑穆斯林大众。因为他们的主张不仅局限于思想层面,而是延伸到以刀剑和流血来传达他们的思想,假宗教之名而行在大地上作恶和破坏之实。

以下是先知圣训就他们的特征而做的描述:

第一:他们牙齿新生而稚嫩。他们中大多数人年纪轻轻,比起上了年纪的人来说,缺乏经验、经历和智慧。穆圣(愿主福安之)描述他们说:“他们牙齿新生而稚嫩"。著名圣训学家伊本·哈吉尔在他所著的《布哈里圣训精注》(287\12)中注释说:“牙齿新生的意思即年纪轻轻。"

第二:心智愚蠢轻狂。何瓦雷芝派人常常言行轻率而冒进、目光短浅而狂热,缺乏知识且眼界狭窄,遇事不明。有来自布哈里和穆斯林共同传述的圣训说:“末尾时光,有群人,他们牙齿新生而稚嫩,心智愚蠢而轻狂。"著名圣训学家伊玛目纳沃威注释说:从这段圣训可知,只有到了成熟的年龄段后,一个人才会拥有明确的思想,敏锐的眼光、丰富的经验、健全的心智。(援引自伊本·哈杰尔的《布哈里圣训精注》)

第三:他们口诵古兰经,却未用心领会。他们常常口诵古兰经并引以为证,但却没有领会经文的真义。不仅如此,他们还似是而非,张冠李戴地援引经文证明自身的主张。因此,穆圣(愿主福安之)在圣训中描述他们说:“他们口诵古兰经,并自认为古兰经将为他们做有利的证明,但事实恰恰相反。"“他们声音甜美地诵读真主的经典,但却没有领会经文的真义。"“他们诵读古兰经,但仅停留在喉腔之间。

伊玛目纳沃威的穆斯林圣训注释中说道:“他们仅仅在口舌间诵读古兰经文,而没有领会经文的真义。诵读古兰经的目的,是用心去领会,去参悟,其体会其中的真义,而非停留在喉腔间诵读。"

第四:在宗教上走极端。穆圣(愿主福安之)说:“你们中将有一群民众,他们力行功修,以至于受人称颂,内心虚荣而喜乐,但是,他们对宗教的反叛就犹如离弦的箭一般。"(由伊玛目艾哈迈德依据健全的传述系统传述)。他们的虚荣让他们自称拥有学识,而指责其他伊斯兰学者;他们对重大事件既缺乏经验又缺乏真知,又不咨询法学家和学者的主张和观点。穆圣(愿主福安之)说:“他们诵读古兰经和斋戒,以至于你们的诵读和斋戒同他们比起来不算什么。"当伊本·阿巴斯去和何瓦雷芝派辩论时,他在描述他们时中说:我来到这群人中,他们是我见过的功修最为勤谨之人。他们的额头有因长期叩头而留下的印记,他们的手脚上因苦修而老茧横生,他们穿着旧衣服,裤腿短及小腿,因长期熬夜履行功修而倦容满面。

据朱戴布·艾孜迪传述说:当我们随着阿里大贤征讨何瓦雷芝派,在临近他们的兵营时,便听到了他们吟诵古兰经的声音,如同蜜蜂发出的一样。可见,何瓦雷芝派在宗教功修、斋戒、礼拜、诵读古兰方面勤于修持,但是他们的行为超越了伊斯兰中正的尺度,走向虚荣、极端、偏执,甚至固执的程度,以至于这种极端引领他们违背伊斯兰的基本原则。

因此,他们跟随自身的私欲而将犯下大罪的穆斯林判定为悖信者。第五:对宗教的无知和错误的解读宗教。何瓦雷芝派的特征还有:对宗教的无知和误解。他们很少参悟,似是而非,张冠李戴地引用经训明文。哈里发欧麦尔之子,阿卜杜勒把他们视为一群邪恶的坏人。他说:“他们援引那些针对不信道者降示的经文,来用在信士的身上。"有人曾经问伊本·欧麦尔怎么看待何瓦雷芝派时,伊本·欧麦尔回答说:“他们将穆斯林判定为悖信者,他们允许杀害穆斯林,掠夺穆斯林的钱财,他们已娶多名妻子,而当一个有夫之妇去到他们那儿,他们中的一个男人便娶这个女人为妻,即便这个女人已经是有夫之妇。我不知道还有谁比他们更应该被处死。"

伊玛目伊本·哈杰尔说:因为他们勤于诵读古兰经和功修,而被人称为诵经师,但是他们在解释古兰经的真义时加以歪曲,将他们自身的意见强加于人,他们刻意苦修,醉心其中。由于他们对真主沙里亚法的无知,而将违背真主律法之人判定为悖信者,并由此而要求违逆之徒,承认自己是不信真主的悖信者,然后要求违逆者向真主忏悔。这些都是何瓦雷芝派对哈里发阿里所提出的要求。当时,他们要求哈里发阿里首先承认自己已然叛教,已经悖信,然后要求哈里发阿里悔罪。何瓦雷芝对阿里大贤以及跟随阿里大贤的迁士们和辅士们的错误判定,以及他们自认为比哈里发阿里及其追随者更有知识,意见更正确的认识和判断,都反映了何瓦雷芝在教门上不折不扣的无知和迷误。第六:惯于争执与巧言狡辩。何瓦雷芝派惯于争执和巧言狡辩,他们表明上坚持一些真理,但是却是为了达到他们自身的虚妄。他们是惯于辩论和狡辩之人。正如他们对哈里发阿里说:“惟有真主才有判决的权利。"而哈里发阿里的回答是:“话是真话,但说这话的目的却是虚妄。"

穆圣(愿主福安之)还描述他们的特征时说:“他们说得花言巧语,而做起事来却是言行不一。"“他们口中讲的是真理,说的是最好最动听的言辞。著名学者萨达在《奈萨仪圣训集》中的边文注释中写道:“这段圣训的意思即:他们表面上讲些最好的言辞,如'惟有真主才有判决的权利'这样妄称将一切交付于真主的经典的言辞。"第七:妄断他人悖信,妄杀无辜之人。妄断他人为悖信,以及妄杀无辜之人,这是何瓦雷芝派有别于其他派别的最主要的特征之一。穆圣(愿主福安之)说:“他们妄杀伊斯兰信士,妄言说这些被害者是多神教徒。"(由布哈里和穆斯林共同传述)

何瓦雷芝派之所以敢于妄杀信士的原因是:他们将穆斯林妄断为不信道者。伊玛目古尔图比在《圣训理解》一书中注释到:“这是因为他们将不认同他们观点和主张的人都判定为不信道者,并视杀害这样的悖信者是合法之举。"伊玛目伊本·哈杰尔说:当何瓦雷芝派将异己都判定为不信道的悖信者后,他们便将杀害这样的“悖信者"视为合法了,而多神教徒却受到他们的保护!他们将伊斯兰信士置于他们的保护之外,不去同多神教徒作战,却转过来忙于杀害穆斯林。这就是那些胆大而无知的何瓦雷芝派人的所作所为。

伊斯兰知识的光辉并没有照亮他们黑暗的心胸,他们既偏离人的天性,又不遵守约定。伊本·泰米叶说:“他们因为一些小罪过而将犯下这些罪过的信士,妄断为不信道的悖信者,并在这种判定下而视杀害穆斯林;掠夺他们的钱财为合法之举。他们妄言说什么,这是伊斯兰国度和非伊斯兰国度;只有归属于他们才是归属到了信仰的国度。"何瓦雷芝派妄断他人信仰的形式有好几种:有将犯大罪之人,或者将那些犯下了本身并非罪过之人,妄断为不信道者。他们或者以猜测而妄断他人悖信;或者因一些不能明确做出判定的或然之事,而妄断他人信仰;他们或者因为一些由于每个人认识角度不同,而必然产生分歧的事务而对他人信仰做出妄断;他们或者因为尚未核实求证事情真相;条件尚未充分且存在多种可能的事务上妄断他人信仰。而对于他们自身的无知,他们却毫不知觉。他们或者简单地以某些言辞,而以推导出的结果妄断他人信仰;他们的判决从未走过司法程序;从未通过法庭裁决;也从未要求被判定者悔罪改正的程序,便视为杀害那些被他们判定为悖信的穆斯林为合法之举。

正因如此,穆圣(愿主福安之)说:“他们正如离弦的箭一般,反叛伊斯兰。"在哈乃斐学派的《布哈里圣训精注》的书中写道:这段圣训比喻了他们对伊斯兰的反叛,犹如为捕获猎物而离弦的箭,迅捷地离开弓弦,完全射入到被捕获的猎物之中。"在穆斯林圣训中,他们则被穆圣(愿主福安之)描述为:“他们是最丑恶的被造物。"第八:剃光头。正如穆圣(愿主福安之)所说,他们的标志是将头发全部剃光。“他们的标志是剃光头"(由伊玛目布哈里传述)并以此作为他们相互认识的标志。

转自:伊斯兰之光网

两见证词及其含义
两见证词及其含义

作证言是:艾十海都,按俩以俩海,印浪拉胡,外哈代胡,俩舍里凯来胡,我艾十海都,按乃,穆罕买带呢,阿卜都胡,外来苏卢胡。意思是:我作证:除真主之外绝无应受崇拜的主宰,他独一无二;我又作证:穆罕默德是真主的仆人和使者。

  作证言"是伊斯兰的核心,是穆民(穆斯林)的信仰原则,是生活和行为的准绳。无论任何人,只要虔诚地诵念,明白其内涵意义并且付诸于行动,就是一个穆斯林。凡是当众诵念清真言、作证言"者都被视为穆斯林。因清真言是信仰的核心,是伟大的宣言,也是穆斯林的纲领"。失去了它就失去了伊玛尼。

  我作证",即''对安拉的存在、安拉的独立,坚信不疑。通过观察思考宇宙万物,参悟其中所包含的智慧和哲理,就会明白这种种的迹象,都证明了安拉的存在,安拉的独一和大能。我们看到山川、河流、日月、星辰,却是没有意志的、没有生命的。没有生命的东西,不会无因而有,自我出现,它们需要一个创造者,这个创造者就是安拉——独一的真主。其次,社会的发展、科学的进步,人们可以创作出各种精密的仪器等科技产品,可以使卫星上天,可以让人登上月球,达到火星,却不能赋予一个物体生命,只有安拉才是赋予生命的主宰,因此,我作证:万物非主唯有真主,独一无二"

  我又作证"是确信穆圣的使命,确信穆圣的身份和地位。他是安拉派遣给全人类的使者,也是安拉的仆人。作证他是使者"就是以他作为光辉的榜样,要以自己的身心跟随和顺从他,根据他的指导认主拜主。作证他是仆人",就是相信穆圣虽然是圣人,但他又是一个凡人,同我们一样都是真主创造的,其地位不能同真主平起平坐,这与基督教的三位一体说又着本质的区别。

背谈
背谈

一切荣耀属于安拉,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身及恶行的伤害,凡安拉引导的人是得道之人,凡安拉使其迷误者无人能引导他;我见证万物非主,惟有安拉,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,愿主赐福安于他和圣裔以及所有的圣伴们!


兰经》:凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚

  维护个人尊严是真主恩赐人性的道德基础﹐有助于建立稳定与和谐的社会文明。 真主不许可信士们有互相猜疑﹑侦探和背毁的行为﹐这些行为定为罪过﹐在世间令人厌恶

 《兰经》说爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚"(2419)

 《兰经》说真主不喜(任何人)扬恶事﹐除非他是被人亏枉的。 真主是全聪的﹐是全知的。 如果你们公开行善﹐或秘密行善﹐和恕饶罪行(这对于你们是更相宜的)为真主确是至恕的﹐确是全能的"(4148-149)


的确,传播丑事是件可憎的事情,如果真有犯罪发生,希望知情者通过法律途径予以解决,管理阿訇的,还有伊斯兰协会、宗教局,可以吊销他们的阿訇证,但是,不要津津乐道于传播丑事和打听丑事、谈论丑事,这是安拉不喜欢的行为

们啊!你们应该敬畏真主,应看守自己的口舌,你们的每一句话都已被记录






清高的真主说:他每说一句话,他面前都有天使当场监察。"(戛弗章:第18节)清高的真主说:我要记录他们所说的话。"(伊姆兰的家属章:第181节)清高的真主又说:时,你们道听而途说,无知而妄言,你们以为这是一件小事;在真主看来,确是一件大事。"(光明章:第15




主的使者(愿主赐福之)命令人们当保持沉默,除非是为了说好话。艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说谁归信真主与末日,让他说好话或让他保持沉默"穆斯林圣训集



清高的真主说:【他们的秘密谈话,大半是无益的;劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者(秘密的谈话)除外。谁��真主的喜悦而作此事,我要赏赐谁重大的报酬。】(妇女章:第114



一个人对主的使者(愿主赐福之)说您指引我一件工作,它能使我进入天堂,好吗"使者你当管住这个"他用手指着自己的舌,那人再次问使者时,主的使者说可悲啊!人们往往因为口舌的原故,而被倒拖着投入火狱之中"题勒秘日圣训集》口舌的原故:非法言语的报酬和惩罚;人们以自己的言行而栽种善功或罪恶,然后他将在复生日收获自己的栽种,谁栽种的是优美的言行,他收获的是荣誉;谁栽种的是罪恶的言行,他收获的是悔恨交加



说违背真主的话,举伴属于其中的一种,它在真主跟前是最大的罪恶;无知地假借真主的名义造谣也属于其中的一种,它是举伴的伙伴;相当于举伴真主的伪证也属于其中的一种;魔术和诽谤属于其中的一种,撒谎、背谈和中伤均属于其中的一种



艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说一个人说出一句话,而不考虑它是句好话还是坏话,他将因此而堕入火狱之中,其距离比东西方还远"布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说一个人说出一句话,而不考虑它的危害性,他将因此而堕入七十年深的火狱之中"题勒秘日圣训集



众穆斯林啊!的确,先贤们曾经非常害怕口舌的灾难



艾布白克尔(愿主喜悦他)曾经抓住自己的舌头说为我带来了各种资"

伊本阿巴斯(愿主喜悦他俩)曾经抓着自己的舌头说你真可怜!你当说好话,你就能获利;或者你当沉默寡言,不要说坏话,你就能获得平安;否则,你将悔恨不已"有人对他说伊本阿巴斯啊!您没有说这个话吗"它告诉我人身上没有任何东西比舌头更受恼怒了,除非是它说好话,或者是让它说好话"

伊本麦斯欧德(愿主喜悦他俩)曾经指独一无二的真主发誓说在大地上没有任何事物,比舌头更需要长时间的监禁"哈三头是身体的领袖,如果它犯罪了,其它的肢体也就犯罪了;如果它是清白的,其它的肢体也都是清白的" 众穆斯林啊!过多地说无益的言词会导致心变得僵硬



伊本欧麦尔(愿主喜悦他俩)的传述,主的使者(愿主赐福之)说除了记念真主,你们不要过多地说话,的确,不是因为记念真主而过多地说话会导致心变得僵硬,距离真主最远的人,就是心僵硬者"题勒秘日圣训集

欧麦尔(愿主喜悦他)谁的话多,谁的错误就多;谁的错误多,谁的罪恶就多;谁的罪恶多,火狱就最适合他"

穆罕默德··阿杰岚说语有四种:记念真主,诵读《古兰经》,询求知识并传播它,或者是说对你有益的今世事情"没有绝对被命令的言语,也没有绝对被命令的沉默。无论早晚都必须说好话,不能说坏话;舌头是心的讲解者和表达者,的确,我们奉命必须要口舌和心端正

艾奈斯(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说只有心正,信仰才能正确;也只有口舌正,心才能端正"艾哈默德圣训集》在《题勒秘日圣训集》中

主的使者(愿主赐福之)说早晨起来,人所有的肢体都对舌头谦恭,它们说'你当因为我们而敬畏真主,我们都与你联系在一起,如果你端正了,我们也就正直了;如果你偏离了正道,我们也就跟着倾斜了'" 众穆斯林啊!的确,口舌的灾难多种多样,千变万化

一切荣耀属于安拉,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身及恶行的伤害,凡安拉引导的人是得道之人,凡安拉使其迷误者无人能引导他;我见证万物非主,惟有安拉,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,愿主赐福安于他和圣裔以及所有的圣伴们



兰经》:凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚

 

​家中的斋月
​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人,这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里,人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢?因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此,当我们思考家中的斋月时,会有以下的感悟:

第一、自豪。作为穆斯林,我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美,我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们",也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们,在一切时代和地域,斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此,我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因,一个以自己的宗教为荣的人,会为人们展现出一副消极悲观的形象吗?

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧,这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的,他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说:"人类的所有工作都是为了自己,除过斋戒,它是属于我的,我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中,我们努力使自己的功修体现出其真正意义,我们要成为崇拜真主的人,而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校,它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们,请让我们一起反思一下我们自身,感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵,清除其中的各种杂念?检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒?你奉真主的命令封斋,你的盖头是否如此?还是它本身变成了一种装饰,让别人注意你的衣饰和容貌呢?检查一下你购买的节日服装,它符合真主的命令,还是符合装饰的要求——性感迷人?检查一下你的眼睛和耳朵,它们是否在看和听真主禁止的事物?检查一下你的诵读,你将坚持下去,还是会一曝十寒?

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊,你当恪守经典","那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中,斋月是坚持的标志。在斋月中,子女们锻炼斋戒,以加强宗教操守。在斋月中,我们重视有关破坏斋戒的细小问题,以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质?让我们检查自己在斋月中的生活,我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量,以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗?

第五、斋月是否意味着极端?观察一下我们家中的情况,我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上,使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜,放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为,为家人准备食物是犯罪和浪费时间,所以,以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由,要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上,家庭主妇为家人做饭既是功修,也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜,去清真寺坐静,即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好,而且还可以在家中集体礼拜,给子女教授间歇拜,与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切,都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修,沽名钓誉,失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说:"谁做了一件工作,在其中以物配主的话,我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份,需要我们安排好斋月中的时间。所以,我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质,将其放在恰当的时间,使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考,还有许多方面其他人会阐述。但是,我们都应该思考,保持清醒,志向高远,虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊,求你使我们成为虔诚的斋戒者;最仁慈的主啊,求你接受我们的斋戒。

【作者:哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

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