新穆斯林的补给

信主独一是人生的价值

生活中的第一个大问题“谁创造了我们？"，我们通过前一篇文章的论述中就已经确定了答案：我们是被造物，安拉是造物主。

现在，我们来讨论第二个“大问题"，即“我们为什么会在这里？"

那么，我们为什么会在这里？是为了聚敛名利？享受音乐？生儿育女？还是为了成为最富有的男人或女人，再走向墓地，就像我们常开玩笑说“安乐到死？"

不，一定有比生命更重要的的东西，让我们一起来看一看。环顾一下你的周围，你并不身居深山老林，而是处在人类社会中，用自己的双手与周围的人们共同创造着这个世界。现在，分析一下，我们为什么要做这些事？当然，答案是，我们做这些事的目的是为了让它为我们而发挥我们所期望的功能。总之，我们做这些事，就是为了让它服务于我们。所以，进而言之，既然安拉创造了我们，我们为什么不服从于安拉呢？

那么，我们生命的目的就是服从安拉。我们拥有传自使者的明确无疑的消息——包罗万象的天启经典——《古兰经》，因为《古兰经》中已明确了我们生命的价值和意义：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（《古兰经》51：56）

这给我们带来下一个问题。如果我们承认安拉是我们的创造者，安拉创造我们人类的目的是要我们崇拜他；那么，接下来的问题是：“我们该如何崇拜他？"毫无疑问，这个问题的最佳答案应该来自于创造了我们的独一的安拉（的启示）。如果安拉创造我们是为了崇拜他，那么就会要求我们以特定的方式来履行职责，以便实现我们的目的。但如何才能知道那种方式呢？我们怎样才能知道安拉对我们的要求？

那么，我们可以想象：安拉给了我们光，我们可以藉此找到方向。即使在黑夜，我们有月光和众星作导航。安拉给了其他动物适合于它们生理条件和需要的导航系统。例如候鸟，即使在阴天，也可通过光的偏振作导航。鲸通过 “阅读"地球的磁场而迁移。鲑鱼从公海返回到产卵地是利用天生的嗅觉辨别出准确的位置。鱼通过符合它们的身体压力的感受器来触觉遥远的运动。蝙蝠和淡水豚类凭借声纳来“观看"。某些海洋生物（如电鳗就是一个高电压的例子）产生和感触磁场，使它们能够在混浊的水域，或在深海黑暗中 “透视"。昆虫通过信息素进行通信，以此线索引导他们觅食、归巢。植物能够感知阳光并朝它生长（向光性）；其根深受万有引力，入地增生（向地性）。总之，安拉对于引导他所创造的万物是全能的。我们难道还不相信他给予我们指导和让我们存在的理由吗？不会给予我们实现自我拯救的途径吗？

当然不会。这一切都在他的启示里。

想想这种方式：每个产品都有其规范和规则。对于更复杂的产品，其规格和规则是不直观的，我们只能依赖所提供的用户手册。这些手册是由对这些产品最熟知的人来制作书写的，也就是制造商。一个典型的用户手册首先从警告不正当使用及由此会引起的危险后果开始，然后介绍如何正确使用产品以及说明正确使用的好处、优点，然后再介绍如何正确排除使用过程出现的故障……。

那么，这和启示有什么关系？

启示告诉我们该做什么，不该做什么和为什么要做，告诉我们安拉期望我们的是什么，教导我们如何纠正我们在生活中所犯下的错误。启示相当于关于我们自己的用户手册，是我们行动的指南。

我们知道，世上有许多不合格的产品，被视为是假冒伪劣产品……嗯……让我们来想一想。任何不符合工厂规格的产品是否可以修复？如果无望修复，那么——回收？换句话说，销毁。哎！本次讨论突然变得可怕——严肃。因为在这个讨论中，我们是产品——造物主所创造的产品。

但是，让我们稍停一下，来看看我们是如何看待充斥于我们生活的各种事物的。当它顺应了我们意欲，符合我们的利益时，我们就会很高兴。但是，当它违背了我们的意欲，或者对我们没有价值时，我们就会遗弃它。有些东西被返还商店，有些被捐献给慈善机构，但最终它们都会被丢弃在垃圾堆中，……被掩埋或被焚烧。同样，表现不佳的雇员，获得的结果……就是被炒鱿鱼。现在，让我们停下来，再想一想这句话。那里的处罚是不是效果欠佳的委婉说法？嗯……信道者会认为，生活的考验会变成信仰的教训，这一天就会来临。

但是，这并不意味着这些类比都是无效的。正好相反，我们应该记住，无论《新约》还是《旧约》都充满了类比，耶稣基督本人也使用类比性的寓言故事教导族人。

或许，我们因此需要更加认真地看待这个问题。

不，我接受指正。当然，我们更应该严肃。没有人会认为乐园的快乐和火狱的磨难之间的差异会是一个笑话。

穆罕热姆月

鼓励伊历元月份的斋戒（穆罕热姆月） 浑噩、晃荡间你已度过一年，新年的禁月希望你不要再错过。 之前的莱吉布你已丢失其义务，尊贵的莱麦丹更是没能完善。 朝觐月的前十夜你也没有任何功绩，如此的你确已放荡不羁。 不知你曾否有过被赦勉的意念，是否为着你的失误痛苦涕淋。 以忏悔的姿态迎接崭新的一年，但愿之前一年罪过统统恕过。 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述的圣训他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段） 使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母驼等。 当这个月份因为特殊而被附缀上真主的名誉，那么其间的功修中的斋戒也自然被特例附缀于真主"。也有人说："当这个月份因特殊而附缀于真主的名誉，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲而禁戒或开放某一个地方。 穆罕拉姆一个吉祥之月，此月斋戒回赐重复加倍。 斋戒者的善功只求主喜，掌权主御前永久蓄储。 斋戒是仆人与真主之间的私密，因此真主说："人类的每一件工作只为已做，斋戒例外。因为他是专为我而做，我要亲自赏赐斋戒者，因为他为我而放弃饮食，抑制私欲"。两大正确圣训辑录著者通过艾卜-胡勒以多个传述渠道传述的圣训。使者（愿主福安之）说："乐园里有一扇门名为饱饮之门，复生日只有斋戒者能从这扇门进入乐园。有天使在召唤：'斋戒者在哪里？'当他们中最后一员进入后，饱饮之门将被关闭，不得再进入。 使者（愿主福安之）说："斋戒犹如一面盾牌，抵御了火狱之灾。好像你们中一个人的盾牌用来防御格杀一样。"（艾哈默德圣训辑录4卷22页） 传述自艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）的圣训，他说："我来到使者（愿主福安之）跟前说：'使者啊！命令我一件工作，我能以此进入乐园。'使者回答道：'你坚守斋戒，因为斋戒是无以伦比的'。（伊本-哈巴奈以正确的传述系统辑录这段圣训3425）从此后艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天再也见不到炊烟，除非是他们家来了客人。当人们看到艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天起炊烟时，大家都知道他们家来客人了。 斋戒者有两大快乐：一是开斋时的快乐；一是觐见真主时的快乐。（穆斯林圣训辑录1151段摘选）当他发现斋戒的回赐时他会竭尽全力去封斋。 恭喜那些为了尊贵的饱饮之日而饥肠辘辘之人！ 恭喜那些为了末见之日的许诺而克制私欲之人！ 恭喜那些为了永恒家园而放弃尘世饮食之人！ 正如古兰云："那日的饮食是永恒的，遮荫也是永恒的"。 谁想要乐园的王权，需放弃私欲。 让斋戒连着斋戒，现世会转瞬即逝。 利用夜间的黑暗奔向那古兰经的光明。 乐园中真主御前的生活才是永恒不逝的。 今世是敬畏者长年累月斋戒的时段。是末日觐见真主时的节日，斋戒的大半时间即将逝去，与主觐见之时已近在咫尺。 我确已把人生的享乐加以禁戒， 你们觐见之日才是我真正开斋之时。 部份前辈学者说："当一生斋戒，死亡才是你真正开斋的时刻"。 人有说："斋戒你的余生，但愿你能成功，你获取开斋的节庆之时，在人们被禁戒之日，你会获得开斋的佳节。" 谁为克制私欲而斋戒今日，去世之日就是开斋之时。谁急于今世享受例禁之事，那后世他将失去那份殊荣。比如：谁急于今世喝酒，那他便失去了后世品尝美酒的滋味；谁今世急于享受了丝绸的柔软，那他后世再无福穿戴了。 你生活在一个纷彷易逝的世界，请在这个转暖即逝的现世作好准备。你把这个现世当作为克制私欲而斋戒的一日。死亡的时刻就是你与真主觐见的开斋之时。 清高伟大的真主说："真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。"（古兰尤努斯章25节）乐园是真主为他的归顺的仆民而安置的住所，其中有眼睛所不曾见过的、耳朵不曾听闻过的、心灵不曾想象过的恩惠。使者就是真主派来以正信、顺服、行善来号召人们走向向往的归宿。谁响应这个号召，谁进入乐园享受其恩惠，谁拒绝那就与乐园无缘。 传述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答道："真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录1162段摘选）。 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（穆斯林圣训辑录1130段） 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还在封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 使者（愿主福安之）说："你们当用一生来行善，你们即将闻到真主的慈悯的香味。真主的慈悯只降临于他所意欲之人。你们当向真主祈祷遮蔽你们的羞体，当向他祈祷平息你们的恐惧"。圣训学家艾尔巴尼在他的圣训辑录（1890段）中考证为优良圣训。 真正的幸福者就是能够充分利用各中时节、季节性的功修来接近真主。或许就荣获天堂的香味（殊荣）。免遭火获的刑罚。获取天堂最大的殊荣就是你的祈祷被真主接纳、应答之时。这样你就会荣获永恒的幸福。正如真主所言："人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受"。（伊姆兰氏章185节） 真主说："至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的，你的主确是为所欲为的。至于幸福的，将进入乐园，而永居其中，天长地久，除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐"。（呼德章106——108节） 真正的幸福者并不是满足于今世的浮华的人， 而真正的幸福者是后世能够脱离火获的刑罚的人。 祈求清高伟大的真主让我们的工作成为纯粹为取悦主喜的；接近真主的工作；让我们进驻永恒的乐园。让我们的工作能有益于我们和有信仰的仆民。默助我们做一切取主喜悦的工作。让我们以优美的结局来结束生命。真主确是最尊贵的主宰、最仁慈之主！ 赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你求饶，向你忏悔'。传述自朱白尔-本-穆頽尔姆（愿主喜悦之）他说："安拉的使者（愿主福安之）说："谁在记念真主的场合念诵了：'赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你们求饶，向你忏悔'。他的赞颂将被记录。谁要是在娱乐的场所念诵之，那这一念词将会成为对他的罚赎。（哈克姆圣训辑录1卷537页）并按照穆斯林的条件来校正。宰海比同意这一说法。

穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节

穆斯林和非穆斯林相处的礼节

穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里，在工作中，以及邻里之间等等，一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条，只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。

杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述：

首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容，哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人，也就是犹太人和基督徒，特别的尊重，无论他们是否居住在穆斯林社区内部。

古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以 “有经典的人啊"或者“被授予经典的人啊"来称呼他们，这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此，在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系，这一切都是基于真主通过他的先知们（愿真主赐福他们）所启示的一个真理宗教的共同原则：他说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户……"（第四二章 协商章一十三节）

穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知，否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说：“你们说：“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、　易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典，我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"（第二章 黄牛章第一三六节）因此，如果有经典的人读古兰经的话，他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。

在与有经典的人进行对话时，穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法，安拉说：“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的'。"（第二九章 蜘蛛章第四十六节）

我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐，可分享由他们屠宰的肉，还可与他们的女子结婚，而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说：“曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的……（第五章 筵席章第五节）

穆斯林国家的非穆斯林公民：

以上的命令囊括了所有有经典的人，无论他们身处何方。此外，那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的“受保护民"，也就是说安拉和他的使者（愿主福安之）以及穆斯林社团已与他们缔约，他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。

依照现代术语，“受保护民"就是穆斯林国家的“公民"，从伊斯兰早期到现在，穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议，同时他们还保有他们的宗教信仰自由。

先知（愿主福安之）着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务，警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述，先知（安宁和祝福降临于他）曾说：“谁伤害了受保护民，就伤害了我，谁伤害了我就惹怒了真主。" （《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇，传述系统可靠）

他还说过：“无论谁伤害了受保护民，我就是他的敌人，而且在复生日我也是他的敌人。"（哈推卜根据可靠的传述系统传述）

“谁迫害了缔约者中的一人，或侵犯了他的权利，或使他承担他力所不及的工作，或未经他同意就占有他的财产，在复生日我将和谁争论。"（艾布.达吾德）

先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严，伊斯兰的法学家们，无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同，也都一致强调这些权利和尊严。

马力克派的教法学家沙哈卜.丁.卡拉菲说：“保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者（安宁和祝福降临于他）和伊斯兰教的保证，他们是我们的邻居，在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个，谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约，他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"（卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq）

外学派法学家伊本.哈滋目说：“如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候，我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话，我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"

与非穆斯林和平相处的基本原则

现在问题出现了：既然真主在经文（信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善……）（第五章 筵席（马以代）五一、五二节）中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者，我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢？

对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈，以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻，真主说：“……并且使你们互相爱悦，互相怜恤……"（第三十章 罗马人(鲁姆）二一节），还有关于基督徒的经文：“……你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"（第五章 筵席（马以代）八二节）

那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此，在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下，不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。

其它经文也对此做了解释，全能的安拉说：“他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。你们喜爱他们，他们却不喜爱你们……"（第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）一一八、一一九节）这节经文描述了这些人的特征，他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。

全能的安拉还说：“你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"（第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节）

全能的真主还说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主……）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节）

这节经文是针对麦加的多神教徒的，他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说“我们的主是安拉"。对于这种人，友谊和盟约当然不被允许。即使如此，古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望；它并没有宣称对他们彻底失望，反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望，所以安拉在同一章中说：（真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节）

古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去，圣训也对此做出声明：“适度地仇恨你的敌人，也许有一天他会成为你的敌人。"（提尔米则）

当伊斯兰的敌人占优势，巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好，现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述：“你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。"（第五章 筵席（马以代）五十二节）

安拉还说：“你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗？其实，一切权势全是真主的。"（第四章 妇女（尼萨仪）一三八、一三九节）

根据上述事实，很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系，在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者，而仅仅因为他们是非穆斯林。不！这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外，穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往，而不带有种族、宗教或性别歧视，因为他们都是同一个人类大家庭的成员。

​宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教工作应从完善的手段方面吸取教益，这是法定的主命，也是时代的需要。

伊斯兰事业，自从安拉的使者穆圣时代开始直到如今，一千四百多年漫长的历程之间，经过了许多周期，其中遭遇过众多从敌人、间隙破坏者、设置障碍者方面而来的攻击，诽谤压迫，阴谋，陷害。这种情况之存在，是不足以为奇。因为在世界上，善与恶两种力量之间的冲突与斗争，是不可避免的，随时随地都会发生。当善的力量胜利时，伊斯兰的旗帜就会高高飘扬；在另外一些时期，不义伸展，压迫蔓延，穆斯林的势力受到削弱，他们的勇气受挫。这固然是出于安拉的考验，也是安拉在宇宙间不可变更之常道的体现。在善恶势力起伏，真理与虚妄较量的过程中，在全球各地为伊斯兰事业而工作的人们，世代相传，都积累了丰富的经验与教训，他们在开展宣教工作中，不断改进方式方法，与时代精神和特定的环境相协调，使伊斯兰的事业持续健康和前进。

但是，对此有人提出疑问，较突出的有：

一、在宣教工作的方式方法中，需要改进的是哪些方面？是不是表明伊斯兰事业的某一方面需要回避，或者后退？甚或是废除？又或者是伊斯兰内部的一种发展、改进，变通而不超越伊斯兰总体框架？

二、在宣教工作的方式方法中需要改进和变通，而对伊斯兰本身和伊斯兰事业不致于会带来负面影响是哪些方面？哪些方面是不容触犯，而且是坚定不移，永恒不变？

更确切地说：固定而不应该违背的东西是什么？可以调换，或改变、或改进、发展而对教义的实质和伊斯兰事业不会产生副作用，不然，是为了使伊斯兰事业变得更健全，教义更昌盛，并且与当代的更新事物同步发展，这样的变通是什么？

三、坚定与变通之实例

"坚定"与"变通"这两个宣教术语，阿语分别是"萨必特"和"目特按伊尔"。如果要确切的认识，或对二者作界说的话，我们必须知道我们所务必要依据的原则与规律。

"坚定"者，是指永远不容改变的东西，即伊斯兰基本中任何一种要素，它们是伊斯兰赖以建立的根基，对其中一种要素稍加毁坏，或改变或调换，或废驰，都被断为是对伊斯兰本身的破坏，或作为对伊斯兰形象的毁伤，而构成犯罪和叛逆行为。

坚定者的坚定性，是从永恒不变的《古兰经》及确凿的圣训原文，以及优秀的圣门弟子、博学的先驱者们对经训的理解中获得的。所以坚定者，具有深远的重要性，它使我们不可随便触犯或轻慢，也不允许有凭个人私意妄加解释的余地。

至于变通者，或者是指那些为实现坚定者而采取的各种手段。在伊斯兰初期，宣教的方式方法曾经以多样化进行，是出于安拉对其众仆的一种慈惠，因为在不同的地区，环境悬殊，生活不断发展和更新，出于因地制宜，因时制宜之需要而变通宣教方式方法；或者问题是非独立的，即任何一种手段，都不能单独采用，因此，必须变通手段，但所变通的手段，不属伊斯兰要素中任何一种要素，也非伊斯兰的任何一种基本原则，否则，那将有损于伊斯兰及其事业，例如在欧默尔本汉托布执政时期，曾一度废除过接受天课的八种对象"心被团结者"应享有一份额的法定的基本原则，欧默尔这样做，显然是从当时伊斯兰的大局需要考虑，不让哪些为图钱而倾向伊斯兰的伪信者享有此权利。

总之，自从伊斯兰开始复兴，《古兰经》降示之日起，为了教导世人怎样度过人生，使他们不要与宇宙间的各种规律发生冲突，或者无能按事物规律办事，所以坚定与变通的宣教原则在许多场合和情况下，经训作了鲜明的昭示。这里，我们可以举例为证：

犯了罪可以罚赎，这在伊斯兰教法中，这个问题是肯定的，即坚定不变的原则。因为任何个人，不论其敬主法圣，虔诚廉洁等道德修养，达到什么高度，总不免会犯有罪错的时候，所谓人非圣贤，孰能无过。既然如此，谁怎能不求于有赎罪之要求与愿望呢？所以穆圣说："阿丹的子孙中，每个人都常常犯有过错，而过错很多者中最好的人，是勤于悔悟迁善的人"。——（铁尔密泽、伊本马哲、哈康等所传圣训）因此，任何一位有感召力的领导，或博学的学者，或隐居的修士，或善于自省的敬畏者，都难以避免犯错，也就无人不需求赎罪之手段。

但是，在赎罪方面，有多种手段。假若我们犯了一种罪，我们必定会发现安拉为罚赎该罪给我们以几种变通的方法，部分学者称之为任选法。这样可以促使犯罪者便于忏悔，改恶从善。譬如以妻为母这种言行，是一种犯罪行为，而对这种罪恶的罚赎有几种变通的方法。安拉昭示："把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们的行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供应给六十个贫民一日的口粮。因为你们表示信仰安拉和他的使者。这些是安拉的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。"（《古兰经》５８：３）由此可见，以妻为母是一种罪恶，既是罪恶，那必须罚赎，这是坚定不变的法度，而教法又给犯此种罪恶者，有变通的赎罪方法，即"释放一个奴隶"，或者"连续斋戒两月"或者"供给六十个贫民一日的口粮"。犯者可视情况，任意选择其中一种方法赎罪。否则，接交自己之妻子，是罪上加罪。朝觐期间，因故而违反戒律，须罚赎，也有三种变通办法。见《古兰经》２：１９６。

四、导人于安拉之正道

任何一种宗教，不向世人宣传，畅述教义是不会自行建立起来的，这便是安拉派遣列代使者向人们传播真理，弘扬伊斯兰之道理所在。洋溢在伊斯兰渊源，如《古兰经》、圣训、先知传中的原文、条款，是需要一些个人和团体步先知们的后尘，承担起宣传的使命，把经训等教义教理，向世人们广为传布，把他们引导于伊斯兰的康庄道路上来，让他们理解伊斯兰的经典，是无所不包，放之四海而皆准的绝对真理，伊斯兰是人类最完美的生活方式。甚至要以德报怨，去感化那些敌视伊斯兰的人，使他们明白《古兰经》是安拉所降示、非人类之作品。但是，假若说，我们把一千部《古兰经》或圣训放在一个非穆斯林地区或国家的公共场所，允许那里的人民免费取拿自己所需要的数量，请问，这样就可以把非穆斯林转变成穆斯林吗？不！要弘扬真理，体现安拉对世人的博爱与慈悯，各地也须要进行经常宣教，必须有一批德才兼备，任劳任怨的宣教员，和有高度责任感，远见卓识的清真寺的管理集体，负责规划和组织宣教工作，把宣教任务不要局限于本寺本地狭小范围内，要把伊斯兰真理扩大到社会上和非穆斯林中去。这是安拉责成穆斯林的一项不可推御的法定任务，也是伊斯兰一种坚定原则，其坚定性是源于安拉的教导："你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵遁他的正道的。"（《古兰经》１６：１２５）以及"召人信仰安拉，力行善功，并且说：'我确是穆斯林'的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。"（《古兰经》４１：３３－３５）穆圣在与世离别之前的辞朝演说中，还强调宣教这一重要工作时说："你们应当代我传达！哪怕是一节经文。"（阿布杜本欧默尔所辑圣训）又说："安拉凭借你的宣教而使一个人引上正道那对你来说比拥有一个红毛骆驼还要可贵。"（赛赫里本赛德所辑圣训），有关宣教方面的经训还很多，这里就不一一例举。
五，宣教的方式方法，随时代的前进而发展

召唤人们遵循安拉的正道，既然是伊斯兰整体事业中一项不可分割的、坚定不移的工作，那末，作为穆斯林，特别是身居教长、教师，承担这一工作，更是理所当然，责无旁贷。无论谁放弃或忽视这一工作，那是对伊斯兰赖以建立一个重要基石的破坏，进而使伊斯兰大厦有倾倒的危险。

但是，伊斯兰这个重要基石，为使其坚固有许多方法和手段，而这些方法与手段，从一个时代到一个时代，历来就有不同的形式，在各个历史时期表现出来。每逢在人们的生活中根据发展规律，出现许多新问题的时候，宣教的方法与手段也在人们的生活中应时而发展进化。

的确，自古以来，随着宣教方法方式的多样化，伊斯兰得以快速传播。宣教有个人的，如聚礼日和开斋节、古尔邦节的"虎土白"演讲，以及其他集会的"瓦尔子"劝导、书信往还，在教历六年，穆圣与古莱史人在候德比签订了和平协议以后，通往各国的大道不再受古莱史人的侵扰，于是穆圣便将宣教工作重点扩展到外，先后派遣许多使臣，致书当时各国君王和部族首领，劝奉他们信仰独一的安拉，放弃偶象崇拜，倡导和平，反对战乱……收到很大效果。

在阿巴斯王朝时期，放弃祖教而前来信奉伊斯兰的人们，日愈增多。这些新奉教的人不免带着各式各样的异族文化随身进入到伊斯兰里来，如希腊哲学，波斯意识形态，于是新的成分与因素出现。那就是学术上的争论，由此而产生了"欧勒目凯拉目"（伊斯兰教义学，或叫经院哲学）。学者们为这门科学，制定了许多原理和法规，采取这样的措施，是为保卫安拉的宗教，纯洁穆斯林们的信仰，以及与假道学派，偏离正道的异端学说等进行辩论，而这些学术上的活动，都是在召人于主道的宣教工作范围内开展、运作。在许多的时候，辩论过于夸张，超出了合理可嘉的界限，以致一时之间，辩论之风成了学术界所感兴趣的趋势，而伊斯兰的教义学科占了优势。使辩论的对手理屈词穷，瞠目结舌，所以在此时期，伊斯兰的有关信仰著作，展现了一片琳琅满目的景象，形成了一个宣教的广阔空间。

继而，许多新事物在人们的生活领域里开始大量出现，如印刷术的发明与运用，不但使书籍、宣传品的面世与传播加快，如报纸、杂志，令人目不暇接，这给宣教工作和伊斯兰事业带来深远的影响，它们不但便于人们长期加以收藏保管，而且利于迅速传遍到更广的地方和更多的人手里。
此外，有线广播、录音机、电话机、录相机、计算机等等统称之为"盒式磁带"革命的现代通迅传媒工具相继出现与广泛应用。而能量爆发最大，作用最深远的是电脑。

所有这些通讯器具及其功用，完全可以用来为伊斯兰的宣教和其他事业服务。同时宣传和伊斯兰的其他工作，还不仅仅限于口讲、书写方面，还可以通过建设伊斯兰医院、伊斯兰的各类大专中低级学校、银行、工厂、企业、商业中心，使其成为伊斯兰宣教工作变通的渠道和多样化手段。
如果我们在一部分宣教方法方式中作比较的话，例如每周聚礼日伊玛目的"虎土白"演讲、著书立说、发行报刊杂志，因特网等，我们必定会发现在效果方面以及最可达到受益人数上它们彼此有很大差别。

在这里，令人想起７００余年前的巴格达历史学家伊本昭泽，当时曾有数百人听过他讲课。他所讲的课程，如果不是由千百个人辗转抄写记录，事后又经伊本昭泽本人亲自校阅汇集成在他的《意见之捕捉》一书中，如果我们今天读不到这本书，我们一定是不会知道七世纪前这位伊斯兰学者及其当时所讲课的内容与情景的。这仅仅以著书立说这一侧面为例，证明宣教形式的多样化，可以超越空间时间的限制。所以采取变通灵活手段，是时代的迫切需要。不随时代发展、求进，墨守成规，抱残守缺，必将严重危害宣教的效果，容忍伊斯兰的影响和传播落后于其他宗教和伊斯兰敌人的攻势所使用的先进手法，削弱了宣教能力，以致无法抗拒形形色色的各种敌对势力及其阴谋。所以，实施与时俱进的宣教变通，灵活手段，被算是法定的一项主命

六、劝善戒恶

祖里亨杰（伊历12）月前十天的重要性

祖里亨杰（伊历12）月前十天的重要性

一卅柯 · 韩文成 编译

赞美安拉至尊无比、至荣无限，他使一些日子和月份吉祥多福，特定祖里亨杰月前十天为最尊贵之日。我见证除安拉外，绝无应受崇拜的主，独一无二、神圣赐安的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是人类的精华和最优秀的导师，愿主赐福安于他和圣裔、圣妻、圣伴们，直到日久天长！

各位尊贵的教胞：

我嘱告你们和我自己要敬畏无所不知的主，在最尊贵的十天里，只有敬畏主才能干最好的善功。

安拉的信民啊！

最尊贵的十天已经来临，至尊主在天经中指此发誓，以彰显其意义非凡：“【1】以黎明起誓！【2】以十夜起誓！··· "（89：1－2）古兰经学权威、圣伴伊本安巴斯（愿主喜爱）解释：“安拉发誓的十夜，指的就是祖里亨杰月前十夜。"

这十天的重要性在历代先知的律法中已得到重视，至尊主在《古兰经》中提到：“我和穆萨相约三十夜，后又增加十夜，与主的约期共四十夜。穆萨对兄弟哈伦说：'请你替我管理族人，你要纠正他们，不可任由恶人胡作非为。'"（7：142）

根据经训之外伊本·安巴斯、穆贾黑德、麦斯鲁格（愿主喜爱）的文献解释：约期中的三十夜就是祖里给尔代月（伊历十一月），后加的十夜就是祖里亨杰月（伊历十二月）的前十天。

其教法依据是先知（主赐福安）说过：“没有比这十天的功修更好的善功。"人们问：“就连圣战也比不上吗？"先知回答：“就连圣战也比不上，除非有人冒着生命和财产的危险出征，然后捐躯沙场。"（伊本安巴斯传述《布哈里圣训录》第969段）

各位教胞：

祖里亨杰月前十天的善功，是其它日子的善功无可比拟的，因为在这十天里可以集中实践作为伊斯兰五大要素的五项功修：

1）伊斯兰第一大要素是念证言。先知（主赐福安）曾为念证言的信士向主献祭，圣妻阿依莎和圣伴艾卜胡莱赖（愿主喜爱）传述：“当安拉的使者决定宰牲时，买了两只肥大壮美的有角结羊，用其中一只为教民中见证安拉独一和见证他传达了使命的人献祭，用另一只为自己和家人献祭。"（《伊本玛杰圣训录》第3122段）

在这些天多念证言是最好的善功之一，因为向主表示忠诚和跟随伟大先知，是包括朝觐在内的善功被主悦纳的先决条件。圣伴贾比尔·本阿卜顿拉·安萨里（愿主喜爱）传述：“··· 安拉的使者就在我们当中，他接到启示就给大家讲解，他怎么做我们就跟着怎么做，他念的应召词是：'我遵命前来！主啊！我遵命前来。我遵命前来！您独一无二！我遵命前来。一切荣耀、恩典和权利只属于您，您独一无二！'"（《穆斯林圣训录》第1218段）

2）伊斯兰第二大要素是礼拜，包括参加宰牲节会礼，先知（主赐福安）说：“今天我们先礼会礼，然后回去宰牲。照此执行者，已正确地遵守了我们的道路；在会礼前宰牲者，只不过是匆忙为家人宰的一般食肉而已，不能算作祭品。"（拜拉义·本阿泽卜传述《布哈里圣训录》第968段）

每天五番主命拜是我们与主之间的公约，千万不可废弃，先知（主赐福安）讲：“至尊主说：'我规定你的教生每天礼五番拜，并保证：凡按时遵命礼拜者，我必使其进天堂；凡不遵命礼拜者，我不会对其做担保。'"（艾卜盖塔戴·本瑞卜依传述《艾卜达伍德圣训录》第429段、《伊本玛杰圣训录》第1401段）

3）伊斯兰第三大要素是给八种人施舍天课，包括各种慈善捐献，尤其是给人施散向主敬献的祭品。圣伴米赫耐夫·本素来目（愿主喜爱）传述：“我们与先知一起驻阿拉法特山，听先知讲：'世人啊！每个家庭每年都应宰牲献祭。'"（《艾哈迈德圣训录》第18048段、《艾卜达伍德圣训录》第2788段、《帖密济圣训录》第1522段、《伊本玛杰圣训录》第3125段）

凡举意宰牲之人，不得在这些天剪发和剪指甲。先知（主赐福安）说：“进入这十天，如果有人想宰牲献祭就不得剪发和刮体毛。"（温姆赛莱麦传述《穆斯林圣训录》第1977段）

4）伊斯兰第四大要素是斋戒。先贤们都喜欢在这十天里斋戒，以期获得主的巨大回赐，没去朝觐的人在阿拉法日（宰牲节前一天）斋戒，是极受强调的圣行。先知（主赐福安）说：“一个人每月斋戒三天，加上莱麦丹月斋戒，就等于斋戒了一辈子；阿拉法日斋戒，我祈求安拉赦免过去一年和来年的罪过；阿舒拉日斋戒，我祈求安拉赦免过去一年的罪过。"（艾卜盖塔戴传述《穆斯林圣训录》第1162段）

戒食、戒饮、戒性行为，有助于戒淫、戒非法行为和不道德行为。

5）伊斯兰第五大要素是朝觐天房。这些天去朝觐是最好的善功之一，圣伴艾卜胡莱勒（主降喜爱）传述：“有人问先知：'哪一种行为最好？'先知说：'信仰安拉和他的使者。'问：'然后呢？'答：'为主圣战。'问：'再然后呢？'答：'被主悦纳的朝觐。'"（《布哈里圣训录》第26段、《穆斯林圣训录》第83段）

愿主使我们大家坚守中正之道，借此最尊贵的十天赐予我们大恩大福。

我讲这些，祈望至恕至容的主饶恕我和你们的一切罪过，向主忏悔吧！他是最能宽恕和最最仁慈的主。

第二部分

赞美安拉令万众向往祖里亨杰月前十天的恩典，赞颂我主无限美好吉祥，祈求我主使我们借此吉日获得正道。我见证除安拉外，绝无应受崇拜的主，独一无二、指引正道的主；我见证先知穆罕默德是主从人类中选派的使者，是对信士充满慈悲的先知，愿主赐福安于他和一切荣获主的恩典的先知、英烈、贤士和诚信者们！

各位教胞：

我嘱告你们和我自己要敬畏至大无比、至高无上的安拉，敬畏安拉是善功之一，是在这十天里积攒的最佳旅费。

如果你想积攒财富 善功便是最佳财宝

安拉的信民啊！

这十天的最大特点有三：

1）安拉在这些日子里降下了最后的启示，完善了最后的宗教，完成了对信士们的恩典。有一个犹太人曾对大贤欧麦尔说：“信士们的元首啊！在你们的天经中有一段常诵的启示，假如这段启示降给了我们犹太人，我们肯定会把这一天定为节日来庆祝。"欧麦尔问：“你说的是哪一段启示？"那人回答：“就是那段：'今天，我已为你们完善了你们的宗教，我已完成了对你们所赐的恩典，我已选择伊斯兰作为你们的正教。（5：3）'"欧麦尔听后说道：“我们知道这是哪一天降示的，也知道降示的地点，这是安拉的使者在辞朝那一年驻阿拉法特山时接到的启示，那天适逢聚礼日。"（塔里格·本希哈布传述《布哈里圣训录》第45段、《穆斯林圣训录》第3017段）

2）安拉在这些天慷慨赦免罪民脱离火狱，先知（主赐福安）说：“哪一天也比不了阿拉法日，安拉在这一天释放罪民脱离火狱的人数最多，主近距离向众天神炫耀说：'这些人还有什么要求？'"（阿依莎传述《穆斯林圣训录》第1348段）

3）宰牲节就在其中的第十天，圣伴艾奈斯·本马利克（愿主喜爱）传述：“先知来到麦地那以后，发现人们在两个节日里纵情作乐，便问：'这是什么日子？'人们回答是蒙昧时期遗留的风俗，于是先知宣布道：'安拉已给你们替换了比这更好的两个节日，那就是宰牲节和开斋节。'"（《艾哈迈德圣训录》第12029段、《艾卜达伍德圣训录》第1134段）

在这十天里，每个人所得的福分不尽相同，人们应该借此机会竞相为善。“让行动者为此而行动吧！"（37：61）“让争先者们为此而竞赛吧！"（83：26）

所以，大家快行动起来！赶在大限来临之前、为浪费生命而追悔莫及之前、希望重新活一次的请求被拒之前、死亡将人与希望隔离之前、独居墓穴抱憾行为之前，多多积累善功吧！

各位教胞：

在这些天里，最能博取主的喜悦、最能获得天堂最高品级的善功，就是多祝福人类的领袖 —— 先知穆罕默德。

主啊！求您赐福先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐福先知伊卜拉罕及其后裔一样；求您赐吉祥于先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐吉祥于先知伊卜拉罕及其后裔一样，万世幸福吉祥！您是永受赞扬、永远光荣之主。主啊！求您喜爱具有卓越功绩和崇高地位的四大正统哈里发及正道领袖：艾卜拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里；主啊！求您喜爱先知圣洁的圣裔和圣妻们，求您喜爱人中英杰圣伴们。

主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人。主啊！求您使我们成为感谢您、赞颂您、恭顺您、并向您祈求和忏悔的人；主啊！求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、答应我们的请求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨；主啊！求您给我们扩展您的福分、慈悯、恩典和给养；主啊！求您赐予我们永恒不朽的天堂。

主啊！求您使我们的故乡和家园平安，纠正我们的伊玛目和领导者们；我们的主啊！求您饶恕我们和我们的先辈教胞，不要使我们对信主之人心怀怨恨，我们的主啊！您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

最后的祈祷仍是赞美安拉 ——万世之主！

摘自伊斯兰之光网