新穆斯林的补给

夫妻之间权利和义务

穆斯林夫妻间的权利和义务

实际上总的来说，在某种程度上夫妻双方并不能做到完全履行彼此的义务。因此，夫妻双方常常因某些小小的缺点，而以抱怨或批评的态度对待对方。但是在向对方发火之前，双方都应该首先看到自己的缺点和错误。伊斯兰明确了夫妻双方在婚姻中的权利和义务，夫妻都应当尊重对方的期待，应该知道自己需要履行那些责任。因此，安拉说：

“她们应享合理的权利 也应尽合理的义务。"古兰经2：228。

妻子应享的权利（或丈夫应尽的义务）包括以下几个方面：

（1）、妻子应享受合理的聘礼。安拉说：

“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。"（《古兰经》4：4）

（2）、丈夫完全承担妻子的生活费用。安拉说：

“男人是妇女的保护者和维护者，因为安拉使他们比她们更有力，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》中记载：杏德·宾特·乌特拜抱怨丈夫（艾布·苏福扬）吝啬，不给她提供足够的生活费用。她问先知，未经丈夫许可，她是否可以悄悄拿他的钱用。先知回答：“你和你的孩子可以合理地享用，以满足你们的生活开销。"

（3）、妇女应该得到丈夫的善待。安拉说：

“你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那么，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而安拉在那件事中安置下许多福利。"（《古兰经》4：19）

（4）、妻子有权享受正常的性生活。在《伊本·赫巴尼圣训集》中有这样一段圣训传述：

圣门弟子奥斯曼·本·麦祖欧尼的妻子，向先知抱怨说其夫只知道白天封斋、晚上礼拜，而不知满足妻子的需求。先知对奥斯曼说 ：“难道我不是你应当仿效的榜样吗?"他回答：'您确是我的榜样，以我的父母为你牺牲。'先知说：“可是你白天封斋，晚上礼拜。记住，对你，你的妻子有她的权利，你的身体也有它的权利，所以你应当礼拜也应当睡觉，你应当封斋也应当开斋。"

（5）、妻子有保护“隐私"的权利。如下圣训说明这个问题：

安拉的使者对男人们说：“你们与妻子亲近时，是不是关上门，垂下帘子，然后求安拉的庇护？"人们回答：“是这样的。"先知接着说：'然后当他与别人坐在一起时，是不是又说：我如此如此干了，如此如此做了？'人们默默不语。先知又转身对妇女们说：“你们不也常说这些东西吗？"妇女们也沉默不语。一个年轻女人走上前来，说：“安拉的使者啊！男人们是这样说的，女人们也是这样说的。"先知说：“你们知道这样的人像什么？他们的情状犹如一个恶女在大街上遇见一个恶男，然后他们在众目睽睽之下，交尾淫乐。"

（6）、妻子有权接受教育或者学习宗教知识。

丈夫应享的权利（或妻子应尽的的义务）如下：

（1）、丈夫是一家之长。安拉指出：

“男人是维护和保护妇女的，因为安拉使他们比她们更有力量，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

虽然把维护女人和保护女人当作丈夫的权力看待，但实际上，这是一项非常重大的责任，这意味着丈夫负有完全的责任，指导家人，使他们走上正道。

（2）、妻子应当服从丈夫，维护丈夫的权威。这与丈夫的第一项权利是紧密相关的，因为如果没有权威，则不称其为一家之长。

（3）、妻子应满足丈夫合理的性要求。

（4）、未经丈夫的许可，妻子不得允许外人进入丈夫的房间。《布 哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》"记载，安拉的使者这样说：“未经许可，任何人不得进入他人的房间。"

如果夫妻双方以追求安拉喜悦的举意，彼此情投意合，建立婚姻关系，同时承认并履行婚姻中各自扮演的角色、承担的责任，在婚姻生活中依据伊斯兰的精神相互爱待，那么，如果安拉意欲，他们的婚姻就是安拉祝福的吉祥婚姻，从今世到后世，安拉一直会赐福他们。

根据上文对婚姻的论述，我们可以说伊斯兰是非常务实的宗教，它还考虑到了各种有可能产生的结果。以良好的举意建立起婚姻关系的男女，有时由于他们的个性以及其他方面的原因，使得他们的婚姻生活变得不和谐，婚姻反而使双方都陷入痛苦之中。这种情况在现实中不可避免，因此，伊斯兰法允许通过离婚来结束这样的婚姻，结束双方的痛苦。其目的就是要么夫妻双方友好相处，要么友好分离。对此，安拉说：

“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们，不要为妨害她们而加以挽留" （《古兰经》2：231）

安拉还说：

“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们……" （《古兰经》65：2）

显然，伊斯兰也不赞成离婚，毕竟离婚不是一件轻松的、光荣的事情。在婚姻世界，愿所有的夫妇都能过得幸福。许多时候，夫妻双方在婚姻出现危机时，每个人的选择是人们最关心的。因此，不管是分道扬镳，还是重修于好，总目标应该是一致的——保护家庭。尽管如此，以适当的技巧保持婚姻的完整，不仅是人们的愿望，也是幸福质量之所在。

谁是穆罕默德？

"我看了看他，又看了看月亮，他穿着一件红色的斗篷。在我看来，他比圆月还美丽。"《提尔米济圣训集》

圣门弟子贾比尔本赛姆尔这样描述人类最后的使者、众信士的领袖、安拉所选拔的高贵的先知——穆罕默德：

他，被现代人评为影响人类历史的百位伟人之首。

他，生活在野蛮、杀戮的阿拉伯半岛，但在短短23年内，他平定了阿拉伯半岛。

他，从小就别族人爱称为"忠实可靠之人"。

他，为了人类的解放，放弃了称王称帝的美差。

他是十四个世纪以来，穆斯林心目中完美的榜样，被当今十几亿穆斯林学习的典范。

他，有一张令人喜欢的脸，这张脸圆而洁白，十分英俊；他高兴的时候，满面红光；他微笑的时候，笑靥甜美；他的双眼炯炯有神，睫毛眉宽而浓厚。当麦地那的犹太拉比（犹太学者）阿卜杜拉本赛俩目见到先知后，他的目光停留在先知的脸上，说：这张高贵的脸表明，他是不会说谎的。

他的到来，未见其人，先闻其芳香之气味；

他的演讲简短有力，吐字清晰。坐在他周围的人，很容易记住他所说的每一句话；他的语调抑扬顿挫，以至于听讲的人可以数出他所说的每一个词。当他讲到激动人心的事情时，双眼发红，声音高亢，情绪激昂，好似面临敌人的进攻。圣门弟子说，他既不粗野又不失体面，他既不谩骂人又不施暴力，他责备人的最重语气只是："有些人竟然是这样"《布哈里圣训实录》。

在他看来，最可恨的行为就是说谎；

先知还是在半夜起身礼拜，感谢安拉的赐予。他站立礼拜的时间很长，以至于他的双脚都肿了。当他的众妻问他为什么这样从事功修，先知的回答是：

"难道我不该成为一名感谢安拉的仆人吗？"

他曾兵不血刃地解放麦加，他原谅了那些曾穷凶极恶地迫害他的人。杀害他叔父的黑奴外哈氏。杀过同胞的哈立德。

他曾被人们辱骂为疯子、诗人。

先知还原谅了胡巴尔本艾斯外德。当时先知的女儿宰乃白准备从麦加迁徙到麦地那，麦加人试图阻拦她迁徙，胡巴尔就是阻拦者之一。他在拦截过程中，使宰乃白从骆驼上掉下来而流产。为了躲避罪责，他逃到了波斯，但是安拉使他的心转向先知，后来他来到先知的面前，承认了自己的过错，并皈依了伊斯兰，先知也原谅了他。

他是妻子眼中最优秀的丈夫。阿依莎是他的妻子之一，她曾这样描述他的谦虚："他经常忙着干家务活，当礼拜时间一到，他洗小净去礼拜。他自己缝鞋，自己补衣服。他是一位普通的人，自己捉衣服中的虱子，自己挤奶，自己干家务活。"《布哈里圣训实录》

谎言

真主说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。"[《古兰经》49：11—12]

1、赛尔德之子苏海理的传述：穆圣说：“谁保证自己的口舌不伤人，羞体不犯奸，我便保谁进乐园。"(布)

2、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“言说真主喜爱的话，没想其后果的人，真主凭其给他提高品级。言说真主恼恕的话，没想其后果的人，真主必把他投入火狱。"(布)

3、迈斯欧德之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谩骂穆斯林是犯罪，杀害穆斯林是叛教。"(布、穆)

4、伊本•欧麦尔的传述：穆圣说：“谁呼同胞为昧徒，二人必有一个携其罪而归回。"(布、穆)

5、艾布赞勒的传述：穆圣说：“以坏蛋和叛徒攻击人者，若对方并非如此，那么，其话必归说者。"(布)

6、艾布赞勒的传述：穆圣说：“谁以叛教或真主的敌人唤人，而对方并非如此，那么，其话必返归说者。"(布、穆)

7、艾奈斯和艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“两人互骂，皆有罪过，对方不还，先骂者有罪。"(穆)

8、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“信士不该多诅咒。"(穆)

9、艾布德勒达义的传述：我听穆圣说：“到后世，多诅咒者不得作证和讲情。"(穆)

10、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“谁说愿世人都遭伤，谁将最遭伤。"(穆)

11、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“到后世，你们发现最恶的人是口是心非的两面派。"(布、穆)

12、候则法的传述：我听穆圣说：“搬弄是非，挑拔离间者，不得进乐园。"(布、穆)

13、迈斯欧德之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应当诚实，诚实导人行善，行善导人进乐园，人只要诚实，并尽力保持诚实，那么，他在真主阙前必被记录为诚实者；你们应避远撒谎，撒谎导人犯罪，犯罪导人入火狱，人只要撒谎，并尽力维护撒谎，那么，他在真主御前必被记录为撒谎者。"(布、穆)

14、温姆库理苏姆的传述：穆圣说：“调解人们和好而说谎的人，不算撒谎者。"(布、穆)

15、艾斯外德之子米格达德的传述：穆圣说：“当你们见到互相吹捧人时，应把土撒在他们的脸上。"(穆)

16、艾布伯克尔特的传述：有个人在穆圣面前表扬一个人，穆圣说：“真惨!你砍了你的同胞。你们认为被赞扬者实事如此，必须受赞扬时，可以说：我认为某人是好人，但真主最知道他。赞扬人者在真主阙前不能声明任何人无罪。"(布、穆)

17、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“你们知道什么是背谈吗?"圣门弟子们说：“主圣最清楚。"穆圣说：“提及人家不愿说的事(就是背谈)。"有人说：“请你告诉我，要是说的是实事呢?"穆圣说：“说的是实事，即是背谈。说的不是事实，就是诬蔑。"(穆)

18、 阿伊莎的传述：一个人要求晋见穆圣，穆圣说：“允许他，他是尔史勒族人比艾斯。"那人进来坐下后，穆圣和颜悦色，面带微笑的与他交谈。那人走后，我问穆圣：你对他如此这段说了一番，并面带微笑是怎么回事?"他说：“你何时见过我说过丑话。到后世，真主御前地位最恶的人，是人们因提防其伤害而被抛弃的人。"(布、穆)

19、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“凡是我的教生，除过公开犯罪以外，皆被恕饶。夜间作恶的人，到了清晨，真主以掩盖它，然而他却说：'某人啊!我昨晚干了如此如此的恶事'。他公布于众，其实，真主夜间以掩盖'了它，他清晨却揭起了真主替他遮盖的幔帐，这种人是厚颜无耻的人。"(布、穆)

20、艾奈斯的传述：穆圣说：“坏人抛弃撒谎，在乐园里必获得一座宫殿。说实话的人放弃争论，他在乐园中央必获得一所宫殿。品德高尚者，他在乐园的顶峰必获得一所宫殿。"(铁)

21、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“你们知道使人进乐园最大的因素是什么吗?就是敬畏真主和品德高尚。你们知道使人进火狱最大的因素是什么?就是不看守口舌和羞体。"(铁、伊)

22、哈勒斯之子比俩理的传述：穆圣说：“说好话而不知其界限的人，真主必因它注定喜悦他，直到见主日。说坏话而不知其界限的人，真主必因它注定恼怒他，直到见主日。"(马、铁、伊)

23、哈肯目之子白海则的传述：我祖父听穆圣说：“谈话说谎，以谎言引人发笑的人真该死!"(爱、铁、艾、伊)

24、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“说谎只为逗人发笑的人，必将跌入比天地间的距离还远的火狱。人因口舌跌倒比因脚滑倒更严重。"(白)

25、阿慕尔之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“不说恶言恶语的人成功了。"(4)

26、阿米尔之子欧格白的传述：我碰见穆圣，我问：“怎算成功?他说：“看守口舌，闭门思过。"(爱、铁)

27、艾布赛尔德的传述：穆圣说：“阿丹的子孙进入清晨，所有的肢体，皆向口舌低声下气的说：'你应敬畏真主，我们好坏都关系着你，你正直，我们便端正，你偏邪，我们便弯曲。"(铁)

28、候赛尼之子阿里的传述：穆圣说：“放弃不相宜的事务，是伊斯兰人士的美德之—。"(铁、白)

29、艾奈斯的传述：一位圣门弟子去世了，一个人说：“你因乐园而高兴吧！"穆圣说：“难道你不知道吗?恐怕他说了不相宜的话，做了不该吝啬的事。"(铁)

30、阿布顿拉之子苏夫扬的传述：我说：“主的使者啊!你最担心我最厉害的是什么?穆圣捏住自己的舌头说：“就是这个。"(铁)

31、伊本•欧麦尔的传述：穆圣说：“人若撒谎，看护的天使便因他撒谎的臭气而僻远他一个米里(约四里)。"(铁)

忏悔

在伊斯兰中忏悔对于每一位成年的、理智健全的穆斯林都是必定义务，无论是大罪还是小罪。

清高的真主说：【信士们啊，你们当全体向真主忏悔，以便使你们成功】（光明章：第31节）

清高的真主又说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪。】（禁戒章：第８节）

向真主忏悔的意思是：以着放弃大小过错向真主忏悔，因为自己知道或不知道的罪过而向真主忏悔，向真主忏悔，可以让仆人远离怠慢，从而感谢真主的恩典；穆斯林在生活中向真主忏悔，便可远离疏忽，从而记念真主。艾安尔·本·叶沙尔·艾勒麦兹尼（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“人们啊！你们当向真主忏悔，当向真主求饶，的确，我每天要向真主忏悔一百次。"《穆斯林圣训集》

学者们说：“在仆人与自己的养主之间，真诚的忏悔有三个条件，第一：彻底根绝犯罪；第二：悔恨自己的犯罪行为；第三：决心永不再犯。"如果这种犯罪关系着他人的权利，必须要归还他人的钱财，以及类似的权利，宽恕不在的人。如果他人放弃了自己的权利，真主负责报赏他。的确，真主喜爱人们忏悔，鼓励人们忏悔，并许约以着忏悔的条间接受忏悔。清高的真主说：【悔罪信道，并且力行善且永循正道者，我对于他，确是至赦的。】（塔哈章：第82节）

主的使者（愿主赐福之）告诉我们昼夜之中的任何一个时间都是忏悔者悔过自新的时候。艾布穆沙·艾勒艾斯阿利（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“真主在夜间敞开忏悔之门，以便接受白天犯罪者的忏悔，真主在白天敞开忏悔之门，以便接受夜间犯罪者的忏悔，直至太阳从西方升起。"《穆斯林圣训集》

真主是多么慷慨伟大啊！他的恩典多么宽广啊！他是多么疼慈他的仆人啊！他的这些被造物，昼夜不停地违背他，他怜悯他们，不急于惩罚他们，并且还供给他们，原谅他们，赐予他们丰富的恩典，号召他们忏悔，悔过自新，许约饶恕他们，对他们的忏悔加以赏赐，特别喜爱仆人的忏悔。如果仆人响应真主的号召，真诚忏悔，他就会发现真主真实的许约，他成它在今世之中获得美好的生活，在后世里获得优美的报酬。如果他在有限的时间中忽视了忏悔，受到私欲和幻想的欺骗，真主将根据他亲手所为对其进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不亏枉任何人。】（山洞章：第49节）享受着至慈主的慈恩而遭到毁灭者，没有幸福可言。

人们啊！你知道真主喜爱仆人忏悔的部分哲理吗？的确，真主特别地喜爱它，在真主伟大的哲理中就有真主喜爱忏悔者们的忏悔，真主的美名包含了他清高的属性，它指出了这些伟大的属性。

需要把这些美名的迹象体现在这个宇宙之中，真主“普慈特慈"的尊名，证明了真主仁慈的属性，必须发现被造物是受到慈爱的；真主“创造者"的尊名，证明了真主有能力创造万物，必须知道真主从无创造了万物；真主“供给者"的尊名，证明了真主供给万物给养的属性，必须知道万物是获得给养才存在的；真主“宽恕者"的尊名，证明了真主具有接受忏悔的属性，无论他重复了多少次，必须发现因为自己罪恶而忏悔的犯罪者，然后真主饶恕了他。

真主其他的美名也类似如此，所有的尊名都证明了伟大真主的本体，也证明了每个尊名所包含的伟大属性，真主的每个尊名都真实地体现在这个宇宙之中。清高的真主说：【你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。】（罗马章：第50节）

接受犯罪者忏悔的目的，是需要真主“宽恕"的尊名，忏悔者所获得的回赐是忏悔被接受的迹象。清高的真主说：【他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。】（协商章：第25节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：清高的真主本身就是慈善者，他的慈善永不间断，谁顺从真主，悔过自新，真主就慈爱谁，并在今后两世之中报赏他；谁放弃忏悔，真主在今世中慈爱他，在后世里真主将根据他的罪恶对他进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不会亏枉众仆的。】（奉绥来特章：第46节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：真主在有能力惩罚犯罪者的同时，对他的宽恕和丰厚的慈爱。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“当真主创造了万物的时候，他便在天经里写道：'我的慈悯胜过我的恼怒'，那部天经被放在真主的阙前«阿尔西»之上。"

忏悔能消除部分罪过，没有忏悔的罪过就不会得到恕饶，直至太阳从西边升起，当太阳从西边升起时，忏悔之门被关闭，在此之前没有信仰真主的人，此时的信仰毫无裨益。率副瓦努·本·安萨里（愿主喜悦他）的传述，他听主的使者（愿主赐福之）说：“真主在西天打开一道门，作为忏悔之门，其宽度相当于乘骑者七十年的里程，"

的确，真主许约忏悔者将获得丰厚的报赏和优美的结局。清高的真主说：【他们是忏悔的，是拜主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是命人行善，止人干歹的，是遵守主的法度的。你要向信道的人们报喜。】（忏悔章：第112节）

清高的真主说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸和的乐园，在那日，真主不凌辱先知和与他一起信道的人们。他们的光明将在他们的面前和右面奔驰，他们将说：'我们的主啊，求你完成给我们的光明，求你赦宥我们，你确是万能的主。'】（禁戒章：第８节）

人们最幸福的日子就是真主接受他忏悔的时刻，因为没有忏悔的人，就像是死人，带着忏悔的人才属于活人。凯阿拜·本·马立克（愿主喜悦他）在谈到他没有参加塔布克战役而真主恕饶了他时，他说：“……我赶快奔向主的使者（愿主赐福之）那儿，人们成群结队地来迎接我，祝贺真主接受了我的忏悔，他们对我说：“祝贺你！真主接受了你的忏悔"……我向主的使者（愿主赐福之）致以伊斯兰最崇高的问候，他非常高兴，容光焕发——每当主的使者高兴时，他的脸上都会流露出喜悦的神态，犹如一轮圆月——他对我说：“恭喜你，这是你有生以来最美好的一天。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

人们时刻都需要向真主忏悔，无论是在坚持正确道路的时刻，或者是在疏忽的时刻，在接近真主、行善之后，或者是在犯部分错误之后，都需要向真主忏悔。

人们啊！我们当全体向真主忏悔，紧遵《古兰经》和（圣训）的教导，远离一切异端、迷信和各种大罪，以便保护你们免遭伊斯兰敌人的伤害和阴谋诡计，他们绝不能伤害穆斯林，除非这个民族放弃了向真主忏悔。

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们，以着众使者领袖的引导益及于我和你们，我所说的这些话，我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过，你们应当向他求饶，他确是多恕的、至慈的主。

شهر رجب

مقالة حول شهر رجب وسبب تسميته بمضر

塔哈维信仰学 及其简注

此书是诠释正统派信仰方面非常重要的书籍之一，此书内容均引证《古兰经》《圣训》。

同时也收到古今学者及教法学家的肯定