季节性礼拜

安拉的月份

安拉的月份 穆哈热木月（伊历一月）对我们穆斯林来说是非常尊贵的，值得我们好好 去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗 句： 吉庆祥和之禁月， 谨遵圣训多斋戒， 斋戒只求主回赐， 定被贮藏主阙 前。 在嬉戏和疏忽中度过年月： 没有重视来到的穆哈热木月； 没有完成热这 布月的义务； 尚未全美斋月的津津有味的斋戒； 在组里.哈吉月里， 既没有礼 站夜间拜，也未曾受戒， 你怎么才能吸取教训、消除罪过，懊悔不已，痛哭流 涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年，愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月 份的地位： 穆哈热木月（伊历一月）是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月 份，清高伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之 日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自 欺。"（讨白章，36节），安拉将该月称为自己的月份，使该月优越于其他的月 份，指出这是安拉的禁月，不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样，安拉的使 者（求主福安之）也提到了安拉的禁月，并指出伊历一月属于禁月，据艾布.白 克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复， 周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是 禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月， 以及六月和八月间的穆达尔人的七月，（两大圣训集共同传述）。一部分学者 达成共识，认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份，伊本.热者布说："关于禁月 中哪个月份更为尊贵，学者们有分歧，哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵， 也有一些后期的学者持同样的看法，并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞 热（求主喜悦他）传述的圣训为证据，他说：'我问安拉的使者（求主福安之） 夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'？他说，深夜最尊贵，月份中最尊贵的是伊 历一月"。伊本.热者布（求主怜悯他）说："在这段圣训中提到最优越的月份， 是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中，一年是以禁月中的组 里.哈吉月（伊历12月）结束，以穆哈热木月（伊历一月）开始。 它的名称： 穆哈热木月（伊历一月）是阿拉伯月份的第一个月，它是安拉四个禁月之一， 伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日，已记 录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。" （讨白章，36节），出自布哈里圣训（3167段）和穆斯林圣训（1679段），据 艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循 环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四 个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二 月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代，并不叫穆哈热 木，而称之为"索夫热.安卧力"，苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的 《杰穆哈热》中记载："在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月，而称其为两个索 夫热月之一，其中第一个索夫热月为禁月，阿拉伯人认为该月是禁月，有时在 该月禁止杀戮，有时在其中大开杀戒，第二个索夫热月为禁月"，书中说："关 于这有趣的一点，我只在《杰穆哈热》一书中看到了，当时的阿拉伯人以第一 个索夫热月，第二个索夫热月，第一个热比阿月，第二个热比阿月，第一个杰 马迪月，第二个杰马迪月等等这样来称呼月份，伊斯兰时期废除了这种称呼， 安拉的使者（求主福安之）将该月命名为安拉的穆哈热木月，正如圣训所传述 的：'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月（穆哈热木月）的斋戒'，由 此我们知道了'安拉的月份'这一称呼，其他的月份，即便是斋月也未曾被这样称 呼，我曾询问从何时有了这一称呼，没有得到答案，直到我看到伊本.德利得的 话语，得知这一称呼源于此，在《虽哈海》辞典中，伊本.德利得说到：'一年中 的两个索夫热月，其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒： 从先知（求主福安之）的圣训中可以确定，在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆 哈热木月（伊历一月）的斋戒，由艾布.胡来勒（求主喜悦他）传述，安拉的使 者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月 （伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集 辑录）在这段圣训中，把穆哈热木月（伊历一月）用安拉的月份加以修饰是对 该月的无比尊重，嘎勒称："显而易见，在该圣训中是指穆哈热木月（伊历一 月）整月"。脑威讲到："既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月 的斋戒，那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多？"，答案 是："有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月（伊历一月）斋戒的优越 性，或者是因为生病，旅行等的缘故未能在穆哈热木月（伊历一月）多斋戒"。 伊本.热者布说："副功斋分为两种： 一种是纯粹的副功斋戒，最优越的无疑是 伊历一月的斋戒，就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是：莱曼丹月前 后的斋戒，如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒，这不是纯粹的副功斋， 而是与莱曼丹月相关，这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到："可 以肯定的是先知（求主福安之）除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的 斋，该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒，并非要全月斋戒"。 该月 中的异端事项： 阿舒拉日的异端事项： 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼（求主保护他） 说："在该日迷误的人分为两类： 一类人，类似犹太人，将阿舒拉日作为欢庆 的节日，浓妆艳抹，款待家人，制作特殊美食，表现节日气氛，犹如在蒙昧时 代一样，做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨（求主福安之）的传述："阿舒 拉日曾是犹太人极为重视的日子，他们以该天为节日，安拉的使者（求主福安 之）便说：'你们在该天斋戒'"，（两大圣训集辑录）。在穆斯林圣训集中讲 到："曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒，并把该天作为节日，妇女们在该日盛装出 席，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在该天斋戒'"（两大圣训集辑 录）。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子，因为阿里之子侯赛因（求主 喜悦他）在这一天被杀，在该日表现出蒙昧时代的行为，如抽打脸庞，撕裂胸 膛，诵吟悲诗，传颂杜撰的故事，旨在制造矛盾分裂穆斯林大众，这些人在今 世生活中已经完全迷误了，还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋 戒，避开类似犹太人的行为，远离恶魔命令他们去做的异端事项，感赞安拉。 学者们（求主怜悯他们）已经撰文说明，除了斋戒外，阿舒拉日没有其他功 修，既无特殊的夜间礼拜，也没有画眼线，抹香水，款待家人等行为，凡此种 种行为均无圣训根据。关于圣训："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他 时间款待他"，艾里巴尼讲到："所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐 吓的羸弱圣训》（313/1） 伊历一月初的异端事项： 部分穆斯林认为从积极的 方面看，伊历一月的第一天为伊历新年的第一天，在该天早饭喝牛奶使整年都 是白色的，在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣，绿意盎然。烹饪特殊的食物 等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木，他回答道："赞颂归于全世界的养主，这些 事项圣人（求主福安之）和圣门弟子从没有做过，各位伊玛目和四大伊马目跟 前都不是可嘉的事项。也无经训根据，再传弟子也没有做过，正确的经典和圣 训中都无此种传述，在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这 样的圣训："在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾，在阿舒拉日洗大净终年不生 病……"，以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔 的传述，奴哈圣人的船在阿舒拉日着地，优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身 边，伊布拉欣圣人从火中得救，伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造 圣训称先知（求主福安之）说："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他时 间款待他"。 有别于不信道者，尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋，要 与犹太人做出区别"，由阿卜杜.热扎格（287/4）和团哈维（78/2）和白哈给 （278/4）传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯，正确的传述 系统。这段圣训明确表达了，严禁穆斯林效仿不信道者和有经人，放弃效仿他 们有巨大的利益和好处，这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道，以便真正的和 他们划清界限，远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的 特点。阿舒拉日是特殊的一天，穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论， 阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧 麦尔（求主喜悦他）首先制定了伊斯兰历，伊历以穆哈热木月开始，因为该月 是阿格白盟约之后的第一个月，当时阿格白盟约是在伊历十二月，欧麦尔十八 岁。当制定伊历的时候，圣门弟子们进行协商，他们同意以先知（求主福安 之）的迁徙为纪元。实际上先知（求主福安之）的迁徙也是在阿格白盟约后开 始的，而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月，所以以该月为伊历一月。 我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发，正如使者命令我们效仿的那样， 安拉的使者（求主福安之）说："我嘱咐你们要敬畏安拉，即使一个奴隶做你们 的领导，也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非，故你们必须 坚持我的圣行，和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们 谨防一切新生异端的事情，凡是异端皆是迷误"。（正确的圣训） 思索时光的 流逝 每当安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）来临的时候，伊历新年就开始 了，宣告我们生命中的一些岁月业已结束，永不回来，这些时光中我们或许获 益了，或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命，"安拉让日夜记录了我们 的工作，每个日夜就是我们生命的每个阶段，日夜交替流失，促使有志之士争 先行善，服从安拉，如果在白天错失了，就在夜晚弥补，如果在夜晚错失了， 就在白天弥补。清高的安拉说："他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭 的"（准则章，62节）"天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确 有许多迹象"（伊姆兰家属章，190节）；伟大的安拉还说："昼夜的轮流，以及 真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象"（尤努 斯章，6节）；伟大的安拉说："安拉使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一 种鉴戒"（光明章，44节）。信士们应以时光流失为鉴，每一天的流失都把他推 往后世，离现世越来越远，所以幸福的人会反省自己，参悟逝去的生命好好的 利用时间，做对今世和后世有益的工作。疏忽的人，荒废了时光，时间的流逝 只给他带来悔恨，祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传 述，他说："安拉的使者（求主福安之）抓着我的肩膀说道：'你在今世就如一个 过客一样'，伊本.欧麦尔说："如果夜晚来临不要等待天明，如果到了清晨不要 等到夜幕降临，珍惜疾病前的健康，死亡前的生命"。（布哈里圣训集辑录）。 阿舒拉日斋戒的尊贵： 安拉的使者（求主福安之）曾在阿舒拉日斋戒，并鼓励 叮嘱我们这样做，由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道："所 有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等 可以消除的罪过的善行，都是指小的罪过，因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼 和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪（有圣训为据）何谈其他的功修能抹去大 罪呢？"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除 它，而是必须要做忏悔，并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天， 伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据："为了有别于犹太人，你 们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，但这是羸弱的圣训，不要过分夸大，这 是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即 便是圣训是羸弱的，也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观 点，不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么？ 答：伊玛目脑威（愿主怜悯他）说："学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉 的原因有不同的看法： 第一种观点认为

伊斯兰信仰

伊斯兰信仰：

伊斯兰基本信仰为："除安拉外，绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者"，中国穆斯林称之为"清真言"，突出了伊斯兰信仰的核心，贯穿于六大信仰当中。

六大信仰，是穆斯林的基础信仰原则，包括：信安拉，信天使，信经典，信使者，信末日，信前定。正如穆罕默德教授我们的那样，信仰就是：信安拉，信天使，信经典，信使者，信末日，信前定。

1、信安拉。是伊斯兰原则中的基础，是严格的认主独一的宗教，要相信除安拉之外绝无应受崇拜者。安拉是宇宙间至高无上的主宰，《古兰经》第112章（忠诚章）说：你说：他是安拉，是独一的主；他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。据《古兰经》记载，安拉有99个美名（99种属性），是独一无二、永生永存、无所不知、创造一切的主宰。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了认主独一的特点。

2、信天使。相信天使是安拉用"光"创造的无形妙体，受安拉的差遣管理各项事务，并向人间传达安拉的旨意，记录人们的功过。《古兰经》中提到了部分天使的名字及其职务：如哲布勒伊来、米卡伊来、及伊斯拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世间事务、和吹末日审判的号角。

3、信经典。相信《古兰经》是安拉启示的最完美一部经典，穆斯林必须信仰和奉行，不得诋毁和篡改。伊斯兰也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典，如：旧约和新约。

4、信使者。相信《古兰经》中曾提到的所有使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），以及未被提到的，只有安拉知道他们的数目，而最后一位圣人与使者是穆罕默德，他是最伟大，最尊贵的。负有传达"安拉之道"的重大使命。

安拉说：使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信安拉和他的众天神，一切经典和众使者。﹙他们说﹚：我们对于他的任何使者，都不加以歧视。【古兰经2：285】

5、信后世。伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，有一天将全部毁灭。然后，安位使一切生命复活。安拉说：凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。【古兰经55：26-27】又说：不信道的人们，妄言他们绝不复活，你说：不然！以我的主盟誓，你们必定复活，然后你们必定获得关于你们的行为的报告，这对于安拉是容易的。【古兰经64：7】

复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入火狱，永食恶果。伊斯兰所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成。从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为。

6、信前定。归信前定是信仰的要素之一。正如先知所说：信仰就是你信仰安拉，相信天使、经典、使者、末日、好与歹的前定。（穆斯林圣训集）它是必须相信一切善与恶都是安拉的定然和前定，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对安拉的顺从和忍耐才符合安拉的意愿。不可更改的前定，如：生老病死。通过施舍、祈祷等因素可以改变的前定，如：福祸、善恶、寿命。言行、动静有一定的自由，如：蹲坐、走动，哭笑等，这些行为不是完全注定的，而是安拉给人类输入了双向选择权，人类有意志自由的选择。

借对方的眼睛看自己的幸福

借对方的眼睛看自己的幸福

穆圣*说："穆民是穆民的一面镜子"。

艾布胡来勒的传述，穆圣*说："（生活中）你们当看比你们低的人，不要看比你们高的人，这更能使你们不轻视安拉的恩典"。——两大圣训集。

萨迪诗人说："我经常抱怨自己没有鞋穿，后来，我去了一个清真寺，在寺门外我看到一个没有双脚的人，从此我再也没有抱怨过没有鞋穿"。

我们常说：'旁观者清，当局者迷'。

生活中有坎坷，每个人都会有不同程度的困难，要不人总是说'家家有本难念的经'呢。每个人的心理都有阴暗的一面，每个人的眼睛都有看不到的事物，尤其是自己的幸福！因为人总是珍惜未得到的，而遗忘所拥有的。

怎样从这个迷局中跳出来呢？

其实，你眼中的不幸，在别人看来却是幸福。穷人老婆和富人老婆的经典对白会让你茅塞顿开！

穷人的老婆经常对丈夫说："这日子怎么过啊！"。

富人的老婆经常对丈夫说："这日子过得真无聊！"

清早起来，穷人的老婆看着仅剩下的一点米，想着孩子该交学费了，老父亲还在住院又该交钱了，电话费、水电费、收视费、煤气费也都该交了，昨天丈夫刚发的工资根本就不够这些项目开支。对着刚起床的丈夫哀叹，这日子怎么过啊，怎么瞎了眼找了你这样一个窝囊废，连老婆孩子都养不起。

清早起来，富人的老婆看着夹着公文包要外出的丈夫，想着饭他都不在家吃，夜里什么时候回来的也不知道，两个人一起过日子，一天连句完整话都说不上，吃穿是没有问题，钱倒有了，可这像个家吗！对着丈夫的背影哀叹，这日子过得真无聊啊，如果再让我重新选择，我宁肯找一个要饭的作丈夫。

穷人的老婆一分钱在手里攥出汗来！

富人的老婆不知道怎样把钱花出去！

穷人的老婆接过丈夫辛辛苦苦挣来的钱，眉开眼笑，数了一遍又一遍，只怕少数上一张，好像多数几遍就会多出几张似的，心里默默的盘算着这个月要多少钱才能过到月底，然后把钱分成两份，一份用于生活开支，一份存入银行，以备今后急需时使用，嘴里还不住的嘟囔，怎么这么少啊。

富人的老婆接过丈夫送上的大把钞票，眉头拧成了疙瘩，顺手扔到一边，简直是不屑一顾，好像钱对她根本就没有啥用，心里在骂丈夫就知道给这些没用的东西，让人看着就不痛快，人都见不着，光有钱有什么用，诅咒着丈夫的生意赶紧破产，嘴里嘟囔着，就不能给点别的吗，一点也不浪漫。

穷人的老婆羡慕住在大房子里的女人有福气。

富人的老婆羡慕住在破房子里的女人有本事。

穷人的老婆看着住在大房子里的女人就生气，老天怎么这样不公平啊，论长相、论能力哪一样我不比她强，怎么好事都让她一个人全包了，住着大房子、开着洋车、穿着名牌、吃饭到饭店，娱乐找牌友，我要能赶上她一半就知足了，她真是有福气啊。

富人的老婆看着有丈夫陪伴的女人就生气，老天怎么这样不公啊，看人家的丈夫英俊潇洒，出入陪着老婆，怎么就没让我碰上一个，如果我也有这样一个理解、体贴、关心的丈夫，就是天天让我喝西北风我也高兴，还是她有本事啊！

两只眼睛每天只盯着别人拥有的和自己失去的，怎么会幸福啊！其实，幸福不在于拥有的多，而是因为计较的少！

再看看下边这位怎样把失去的幸福找回来的：早晨起来，天气闷热。去洗澡，浴霸坏了。出去锻炼，楼上的老太太一步一跟，家长里短说个没完。回家后去上网，邮箱里编辑留言说这期的稿子没有通过。昨天买的股票今天跌了百分之四。妈妈打电话来，爸爸的老毛病又犯了……。

生活总是这样，外表是一袭华美的袍子，里面却爬满了虱子，缺憾和失意，让日子时时瘙痒，却无可抓挠。

正心灰意懒，忽然接到朋友的电话。朋友开口便连连叫苦："昨晚只睡了三个小时，又失眠了，什么办法都不管用。真羡慕你，睡眠那么好，幸福啊！" 我，幸福吗？握着话筒，我有些发愣。幸福，好像很久没有这种感觉了，总觉得不快乐，不知道哪一天和幸福走散了，从此便越走越远。原来，在朋友眼里，每天晚上能美美地睡个觉，就是幸福。

我立刻又给另一位朋友打电话，问她："你觉得我幸福吗？"她不假思索地回答我："当然。你做着自己喜欢的事情，不用朝九晚五地上班；你老公那么疼你，做饭洗衣都不用你管；你的房子多漂亮啊，窗外就是花园……"

放下电话，想了很多。在朋友眼里，我是一个幸福的人。不失眠，有自己感兴趣的工作，按自己想要的方式生活，家庭幸福美满。哎呀！原来我也很幸福！原来这就叫：'人在福中不知福啊'！

其实，在我的眼里，朋友们也是幸福的：第一位朋友家境优越，温婉可人，有一份人人羡慕的工作，有一个可爱的女儿；第二位朋友漂亮能干，自己开着三家连锁店，有车有房。但是，这都是别人眼睛里的幸福，我们自己，只看到了自己的不如意。

幸福在哪里？幸福就在别人的眼睛里。如果你觉得自己还不够幸福，不妨换个角度，借别人的眼睛，去看看自己的幸福吧！

幸福像掉到沙发下面的一粒纽扣，你刻意去找，怎么也找不到，等你把它淡忘了，它自己就滚出来了。

每一件事都要用多方面的角度来看它。我们缺少的不是幸福，而是缺少审视幸福的一双慧眼。懂得审视自己的幸福，才能加倍的快乐！

伊斯兰允许多妻

我是一位刚加入伊斯兰教的妇女，我想请教下列问题。为什么伊斯兰教允许男子娶两个、三个、四个妻子，而妇女不允许多夫？那么伊斯兰教的公平和平等怎么体现？我想请你给我一个满意的答复。谢谢！
阿卜杜拉﹒本﹒阿卜杜阿齐兹教授回复如下：
禁止多夫包含着安拉的一个伟大哲理，因为我们知道：由非法的性接触而导致 的大部分疾病源自女人在短时间内和多个男人性接触，而和前一个男人接触留下的影响还未消失！这正会发生在允许多夫的情况下！真实的学术研究在统计之后证 实：很高比例的子宫癌发生在那些放荡生活的女人身上，因为多种液体（精液）在短时间内进入了同一个地方（女人的羞体），这就是奸淫在后世之前今世的报应。 也因此，安拉禁止女人们在丈夫过世后直接嫁人的原因，因为这会导致在短时间内和两个男人有性接触，并会导致各种疾病，对在同一时间内和多个男人性接触的女 人的健康造成威胁！因此也说明了守限的奥秘之一是等待；让与前夫性生活时对子宫留下的影响消失。只有在怀孕时允许女人在生育之后直接嫁人，她的限期在生育 之后就结束了，因为分娩时同时流出了一些液体和分泌物，这就结束了前夫留下的所有影响。
男人多妻不会有这些影响，所以允许男人多妻。女人多夫也会导致血统混乱，父亲不认识自己的儿子，这会导致家庭分裂；造成家庭灾难。人不管是男人还是女人，都本能的要认识自己的儿女。禁止多夫，因为这违背正常的本性及人道；因为这导致血统的混乱！
从另一方面，统计证实男人的数量比女人少；所有的雌性动物数量大，男人因为生活奔波而置身于事故中，也因为战争等原因数量在减少，所以为了人类社会的利益，教法允许一夫多妻，更不要说在一些伊斯兰立法原理方面的书籍里可以找到的这么多的哲理！

伊斯兰的问候

伊斯兰的问候

伊斯兰涵盖生活的方方面面，它不是一个只在每周实践一次或者只在特定节日举行某些礼仪的宗教。伊斯兰的经训教导内容广泛，且细致入微，指导着人们生活的方方面面，从昼到夜，从生到死，比如它教导穆斯林用最美好的问候方式互相祝福。伊斯兰的意思是什么？“伊斯兰"一词，阿拉伯语词根的意思是“服从"（真主的意志），该词根还有“平安"与“和平"的意思。伊斯兰的含义比平安与和平的意思更加详尽，同时包含着安全、保障与服从等意义。事实上，从法律的角度来讲，伊斯兰意味着服从真主，是真主赐予了我们安全、和平与和谐。同样，“穆斯林"一词与“伊斯兰"一词一样出自同一词根，伊斯兰的问候语“赛俩目"，也与“伊斯兰"和“穆斯林"一样出自同一词根。穆斯林以各种纽带互相联系在一起，其中最重要的就是信仰“除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者"。同时，这也是穆斯林和非穆斯林的最主要区别。穆斯林会在问候时表达出彼此之间的联系，那就是问候语——赛俩目，它充满了祝福和祈祷，祈求真主赐予平安和吉庆给自己的穆斯林兄弟姐妹。这个问候语也鼓励全球的穆斯林，没有任何国界和国籍的障碍，彼此和平统一地团结在一起。先知穆罕默德告诉我们，要向认识或不认识的穆斯林道赛俩目祝安1。信士们也藉此建立了和平与友谊的桥梁。任何种族、民族和国籍的穆斯林见面时，都需要像家人一样彼此祝福。穆斯林对彼此还有相应的权利和义务：穆斯林相互间的义务有五：传播赛俩目、探望病人、送殡、接受邀请、为打喷嚏的人祝福。2伊斯兰的问候语赛俩目——愿真主赐你平安与安宁，一句短短的问候语，让穆斯林彼此之间变得亲密而不再陌生。“有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。"(《古兰经》4:86)伊斯兰问候语赛俩目最完整的表达是“Assalam Alaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh"，意思是“愿真主赐福你安宁，怜悯和祝福"，回答的问候语是“wa Alaikum

Assalam wa Rahmatullah"，两者意思完全一样。问候语言简意赅，任何时候都可以向穆斯林兄弟姐妹表达，而且每次道赛俩目和回赛俩目的人都会增加善功。一天，穆圣与众人交谈时来了一个人说的赛俩目很简单，穆圣说此人有10倍回赐，又来了一个人说了较全的赛俩目，穆圣说此人有20倍回赐，之后又来了一个人说了完整的赛俩目，穆圣说此人有30倍回赐。3此外，贯穿《古兰经》始终，真主反复指出了问候语赛俩目。真主保证，争先恐后寻求他的喜悦的归宿，就是天堂中的和平与安宁，而且信士也会以赛俩目的祝福进入天堂。“信道而且行善者，将蒙主的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是平安。"(《古兰经》14:23)“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。"(《古兰经》13:24)

“确信我的迹象的人来见你的时候，你说：'祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。'"(《古兰经》6:54)“你们进家的时候，你们当对自己祝安——真主所制定的、吉祥而优美的祝词。"(《古兰经》24:61)“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，待他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天神要对他们说：'祝你们平安！你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！'" (《古兰经》39:73)先知穆罕默德说：“你们不会进入天堂，除非你们有信仰，你们不会有信仰，除非你们爱人如己。我告诉你们如何才能爱人如己，那就是互道赛俩目。"

4转自：www.islamreligion.com