季节性礼拜

【古尔邦】（中） 宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

【古尔邦】（中）

宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

一、 宰牲的时间

宰牲是一项有时间限制的功修，任何情况下提前而宰是不行的，之后而宰也不行，除非是有故延迟的当还补之。对于礼节日拜的人第一时间是节日拜后，如本地的居民；没有参加节日拜者估计在节日拜后，如旅行者和乡下人。故在节日拜前宰牲者，那么他宰的羊只是肉羊，不是宰牲羊，他必须在节日拜后重宰类似的羊。证据是布哈里辑录的白拉义·本·阿齐卜（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说："节日拜前宰牲者，他只是为家人提供的肉食，不算任何牺牲。"[1]

其中也辑录了艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说："谁在节日拜后宰了牲，他则已完美了其功课，正确地遵行了穆斯林大众的道路。"[2]

其中同样辑录了君杜卜·本·苏福扬·白杰里的传述，他说：我同安拉的使者（愿主福安之）参加了宰牲节的拜功，当他带领人们结束了礼拜，看到了已宰的羊，就说："谁在节日拜前宰了牲，让他再宰一只代替它。"[3]

推迟宰牲到两次演讲结束更高贵，因为这是先知（愿主福安之）的做法。君杜卜·本·苏福扬·白杰里（愿主喜之）说：先知（愿主福安之）在宰牲节礼了拜，然后进行了演讲，之后宰了牲。[4]

如果伊玛目在礼拜场宰的话，等伊玛目宰牲之后再宰更高贵。那是为了仿效先知（愿主福安之）及其门弟子的做法。在《布哈里圣训实录》中辑录了阿卜杜拉·杜·欧麦尔（愿主喜之）传述的圣训，他说：先知（愿主福安之）曾在礼拜场地宰了牺牲[5]。

即他的牺牲出现在节日的礼拜场地，他在那儿宰了它，是为显示安拉的标识，并以行动教导人宰牲的具体形式，让穷人方便得到宰牲肉。这不是说他在礼拜场地内宰了牲，因为那是叩头的地方，而叩头处是不可以被血和胃里的草料污染的。《布哈里圣训实录》中也辑录了艾斯·本·马立克（愿主喜之）的传述，他说：先知（愿主福安之）宰牲日做完演讲，他走向两只羚羊（意即宰了它俩），接着人们也去宰了他们的羊。[6]

据贾比尔（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）宰牲日在麦地那带领我们礼了拜，人们遂上前宰了牲，他们以为先知（愿主福安之）已宰了牲。先知（愿主福安之）就命令在他之前宰牲者重新宰，他们要等到先知（愿主福安之）宰后才宰。[7]

宰牲的时间到晒肉日的最后一天即十二月十三日落而结束，故宰牲是四天——节日当天、十二月十一至十三的白天；三夜——十二月十一至十三的夜晚[即我们说的十至十二夜]。

这是学者们众多主张中侧重的主张之一，里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）在他的两个传述之一中即持这种主张，伊本·盖伊姆说：这是巴士拉人的伊玛目哈桑·白索里，麦加人的伊玛目阿塔义·本·莱巴哈，沙姆人的伊玛目奥扎仪，精通圣训的众法学家之首沙斐仪等人的主张，伊本·蒙济尔选择此说。在白天宰牲更高贵，在晚上宰也可以。

[1]布哈里（第5545段）、穆斯林（第1961段）辑录。

[2]布哈里（第5562段）、穆斯林（第1960段）辑录。

[3]布哈里（第5562段）、穆斯林（第1960段）辑录。

[4]布哈里（第985段）辑录。

[5]布哈里（第982段）辑录。

[6]布哈里（第5561段）辑录。

[7]穆斯林（第1964段）、艾哈迈德（第二卷第294段）辑录。

——摘自《穆斯林节日详解》（阿丹麦斯欧德编译）第三部分与古尔邦节相关的事项第二节

二、 所宰之牲的条件及阐明阻碍宰牲的缺陷

宰牲是接近伟大安拉的一种媒介和功修，故而只能以安拉所喜悦的方式宰牲才正确，安拉所喜悦的功修要具备两个条件。

一、虔诚为主。就是举意为他而虔诚敬意，不是为了沽名钓誉，不是为了权力和面子，不是为了尘世的任何目的，不是为了亲近被造物。

二、跟随安拉的使者（愿主福安之）。伟大的安拉说："他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教。"（98：5）因此，如果不是虔诚为主，则功修不被接受。清高的安拉在圣洁的圣训中说："我是无求于举伴者们的举伴的，谁干了一项功课，其中掺杂有配主现象，我则会抛弃他及他的配偶。"[1]

同样，如果没有按照安拉的使者（愿主福安之）的逊奈去做，它则是受驳斥的。因为先知（愿主福安之）的话："谁干了一项不属于我们[宗教]的事务的工作，它则是被挡回的。"[2]

另外一种传述说："谁在我们的这个事务中新生了不属于其中的事情，它则是受驳回的。"[3]

按照先知（愿主福安之）的命令宰牲要具备一些条件，远离一些阻碍事项。

其条件有几种，其中有归于时间的，有归于宰牲者的人数的——这两项前面已详述，有归于所宰之牲的，它有四个条件：

一、是宰牲者所拥有的，没有与他人的权利相关。故用不是他所拥有的宰牲不正确，如霸占的、偷来的、骗来的。因为宰牲是接近伟大安拉的一项功修，无理侵吞别人的财产是犯罪，用犯罪来接近安拉不正确，用涉及别人权利的牲畜宰牲也不正确，比如抵押的牲畜，除非是征得主人的同意。

二、是立法者所规定的种类，就是驼、牛、羊——绵羊和山羊，上面已阐述。

三、达到了教法要求的年龄，即"赛尼叶"的驼、牛或山羊，"杰兹尔"[4]的绵羊。 因为先知（愿主福安之）说："你们当宰'穆杏奈'[5]的，除非对你们有困难，那么就宰半岁的绵羊。"[6]

四、没有阻碍宰牲的一些缺陷，它就是在白拉义·本·阿齐卜（愿主喜之）传述的圣训中所提到的，他说：安拉的使者站在我们中间（愿主福安之）说："四种牲畜不允许宰牲：明显独眼的牲畜，患有明显病症的牲畜，明显瘸腿的跛子，瘦弱无髓的牲畜。"一说："断腿不能行走的。"五大家辑录，提尔米济说是优良的圣训。[7]

这四种明文规定的禁止用其宰牲，宰了也不行。可以算作此四种意义的或者有过之而无不及的还有：

1、瞎的，就是两眼看不见的，这比明显独眼的牲畜更厉害了。至于白天能见晚上不见的，沙斐仪学派明确表示可以用其宰牲，因为那不是明显的缺陷，也不是一直瞎，不影响牧放和成长，但没此缺陷更好了。

2、肚子胀的，直到大便通畅肿胀消失为止。

3、产羔的，直到干净为止。

4、快死的，如：快勒死的、快捶死的、快跌死的、快觝死的、野兽吃剩的。

5、不能行走的病羊。

6、断腿的。

这些阻碍宰牲的缺陷一共是十种：四种明文规定的，六种是通过类比的，其中任何一种不可用于宰牲。

三、 所宰之牲可憎的缺陷

上一节我们提到了明文规定的以及类比的阻碍宰牲的缺陷，现在我们凭安拉的佑助谈谈不阻碍宰牲但为可憎的一些缺陷。这就是：

一、缺角少耳的，证据是阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）禁止用角和耳朵有残疾的牲畜做牺牲。盖塔岱说：我将此话告诉了赛义德·本·穆赛叶卜，他说：残疾指二分之一甚至更多的部分缺少着。提尔米济说是优良的圣训。[8]

二、前面切割一半耳根的。

三、后面切割一半耳根的。

四、切割了一半耳尖的。

五、耳朵钻了孔的。证据是阿里（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）命令我们注意观察所宰牲畜的眼睛、耳朵，不可用独眼的、耳尖缺的、耳根缺的、半个耳的及有耳孔的牲畜做献牲。五大家辑录，提尔米济说是优良的圣训。[9]

六、耳朵连根拔除的，以至露出了耳道。

七、角连根拔除的。

八、眼睛失明的。

九、瘦弱掉队的，证据是叶齐德传述的圣训，我来见欧特白说："艾布·

​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。

因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接续亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。

因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人，有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。

在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说："你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。（艾哈买德圣训实录）人们之间发生分歧是安拉的意欲，有其哲理，安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林，认为他们是安拉也是安拉的所造物，只要他们没有亵渎伊斯兰教，没有对穆斯林造成伤害和侵犯，就应当对他们保护、捍卫、善待，因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜。

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教，控制人心，把守安拉的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说："没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35：14】，又说："如果你们不知道，当询问有知识的人"【古兰经16：43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定，在正义事业中必须服从领导。

如果命令罪恶，则不得服从。对于违规者，应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人："当安拉使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"【古兰经22：41】。

11、伊斯兰保护财产，认为财产是人们的生活支柱。

没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该守好的信托，同时也是安拉对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展经济，利用其物质资源和人力资源，形成独特的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为，为现世而努力和奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道奋斗，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣和昌盛。

【古尔邦】（中） 宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

【古尔邦】（中）

宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

一、 宰牲的时间

宰牲是一项有时间限制的功修，任何情况下提前而宰是不行的，之后而宰也不行，除非是有故延迟的当还补之。对于礼节日拜的人第一时间是节日拜后，如本地的居民；没有参加节日拜者估计在节日拜后，如旅行者和乡下人。故在节日拜前宰牲者，那么他宰的羊只是肉羊，不是宰牲羊，他必须在节日拜后重宰类似的羊。证据是布哈里辑录的白拉义·本·阿齐卜（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说："节日拜前宰牲者，他只是为家人提供的肉食，不算任何牺牲。"[1]

其中也辑录了艾奈斯·本·马立克（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说："谁在节日拜后宰了牲，他则已完美了其功课，正确地遵行了穆斯林大众的道路。"[2]

其中同样辑录了君杜卜·本·苏福扬·白杰里的传述，他说：我同安拉的使者（愿主福安之）参加了宰牲节的拜功，当他带领人们结束了礼拜，看到了已宰的羊，就说："谁在节日拜前宰了牲，让他再宰一只代替它。"[3]

推迟宰牲到两次演讲结束更高贵，因为这是先知（愿主福安之）的做法。君杜卜·本·苏福扬·白杰里（愿主喜之）说：先知（愿主福安之）在宰牲节礼了拜，然后进行了演讲，之后宰了牲。[4]

如果伊玛目在礼拜场宰的话，等伊玛目宰牲之后再宰更高贵。那是为了仿效先知（愿主福安之）及其门弟子的做法。在《布哈里圣训实录》中辑录了阿卜杜拉·杜·欧麦尔（愿主喜之）传述的圣训，他说：先知（愿主福安之）曾在礼拜场地宰了牺牲[5]。

即他的牺牲出现在节日的礼拜场地，他在那儿宰了它，是为显示安拉的标识，并以行动教导人宰牲的具体形式，让穷人方便得到宰牲肉。这不是说他在礼拜场地内宰了牲，因为那是叩头的地方，而叩头处是不可以被血和胃里的草料污染的。《布哈里圣训实录》中也辑录了艾斯·本·马立克（愿主喜之）的传述，他说：先知（愿主福安之）宰牲日做完演讲，他走向两只羚羊（意即宰了它俩），接着人们也去宰了他们的羊。[6]

据贾比尔（愿主喜之）的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）宰牲日在麦地那带领我们礼了拜，人们遂上前宰了牲，他们以为先知（愿主福安之）已宰了牲。先知（愿主福安之）就命令在他之前宰牲者重新宰，他们要等到先知（愿主福安之）宰后才宰。[7]

宰牲的时间到晒肉日的最后一天即十二月十三日落而结束，故宰牲是四天——节日当天、十二月十一至十三的白天；三夜——十二月十一至十三的夜晚[即我们说的十至十二夜]。

这是学者们众多主张中侧重的主张之一，里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）在他的两个传述之一中即持这种主张，伊本·盖伊姆说：这是巴士拉人的伊玛目哈桑·白索里，麦加人的伊玛目阿塔义·本·莱巴哈，沙姆人的伊玛目奥扎仪，精通圣训的众法学家之首沙斐仪等人的主张，伊本·蒙济尔选择此说。在白天宰牲更高贵，在晚上宰也可以。

[1]布哈里（第5545段）、穆斯林（第1961段）辑录。

[2]布哈里（第5562段）、穆斯林（第1960段）辑录。

[3]布哈里（第5562段）、穆斯林（第1960段）辑录。

[4]布哈里（第985段）辑录。

[5]布哈里（第982段）辑录。

[6]布哈里（第5561段）辑录。

[7]穆斯林（第1964段）、艾哈迈德（第二卷第294段）辑录。

——摘自《穆斯林节日详解》（阿丹麦斯欧德编译）第三部分与古尔邦节相关的事项第二节

二、 所宰之牲的条件及阐明阻碍宰牲的缺陷

宰牲是接近伟大安拉的一种媒介和功修，故而只能以安拉所喜悦的方式宰牲才正确，安拉所喜悦的功修要具备两个条件。

一、虔诚为主。就是举意为他而虔诚敬意，不是为了沽名钓誉，不是为了权力和面子，不是为了尘世的任何目的，不是为了亲近被造物。

二、跟随安拉的使者（愿主福安之）。伟大的安拉说："他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教。"（98：5）因此，如果不是虔诚为主，则功修不被接受。清高的安拉在圣洁的圣训中说："我是无求于举伴者们的举伴的，谁干了一项功课，其中掺杂有配主现象，我则会抛弃他及他的配偶。"[1]

同样，如果没有按照安拉的使者（愿主福安之）的逊奈去做，它则是受驳斥的。因为先知（愿主福安之）的话："谁干了一项不属于我们[宗教]的事务的工作，它则是被挡回的。"[2]

另外一种传述说："谁在我们的这个事务中新生了不属于其中的事情，它则是受驳回的。"[3]

按照先知（愿主福安之）的命令宰牲要具备一些条件，远离一些阻碍事项。

其条件有几种，其中有归于时间的，有归于宰牲者的人数的——这两项前面已详述，有归于所宰之牲的，它有四个条件：

一、是宰牲者所拥有的，没有与他人的权利相关。故用不是他所拥有的宰牲不正确，如霸占的、偷来的、骗来的。因为宰牲是接近伟大安拉的一项功修，无理侵吞别人的财产是犯罪，用犯罪来接近安拉不正确，用涉及别人权利的牲畜宰牲也不正确，比如抵押的牲畜，除非是征得主人的同意。

二、是立法者所规定的种类，就是驼、牛、羊——绵羊和山羊，上面已阐述。

三、达到了教法要求的年龄，即"赛尼叶"的驼、牛或山羊，"杰兹尔"[4]的绵羊。 因为先知（愿主福安之）说："你们当宰'穆杏奈'[5]的，除非对你们有困难，那么就宰半岁的绵羊。"[6]

四、没有阻碍宰牲的一些缺陷，它就是在白拉义·本·阿齐卜（愿主喜之）传述的圣训中所提到的，他说：安拉的使者站在我们中间（愿主福安之）说："四种牲畜不允许宰牲：明显独眼的牲畜，患有明显病症的牲畜，明显瘸腿的跛子，瘦弱无髓的牲畜。"一说："断腿不能行走的。"五大家辑录，提尔米济说是优良的圣训。[7]

这四种明文规定的禁止用其宰牲，宰了也不行。可以算作此四种意义的或者有过之而无不及的还有：

1、瞎的，就是两眼看不见的，这比明显独眼的牲畜更厉害了。至于白天能见晚上不见的，沙斐仪学派明确表示可以用其宰牲，因为那不是明显的缺陷，也不是一直瞎，不影响牧放和成长，但没此缺陷更好了。

2、肚子胀的，直到大便通畅肿胀消失为止。

3、产羔的，直到干净为止。

4、快死的，如：快勒死的、快捶死的、快跌死的、快觝死的、野兽吃剩的。

5、不能行走的病羊。

6、断腿的。

这些阻碍宰牲的缺陷一共是十种：四种明文规定的，六种是通过类比的，其中任何一种不可用于宰牲。

三、 所宰之牲可憎的缺陷

上一节我们提到了明文规定的以及类比的阻碍宰牲的缺陷，现在我们凭安拉的佑助谈谈不阻碍宰牲但为可憎的一些缺陷。这就是：

一、缺角少耳的，证据是阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）禁止用角和耳朵有残疾的牲畜做牺牲。盖塔岱说：我将此话告诉了赛义德·本·穆赛叶卜，他说：残疾指二分之一甚至更多的部分缺少着。提尔米济说是优良的圣训。[8]

二、前面切割一半耳根的。

三、后面切割一半耳根的。

四、切割了一半耳尖的。

五、耳朵钻了孔的。证据是阿里（愿主喜之）的传述，安拉的使者（愿主福安之）命令我们注意观察所宰牲畜的眼睛、耳朵，不可用独眼的、耳尖缺的、耳根缺的、半个耳的及有耳孔的牲畜做献牲。五大家辑录，提尔米济说是优良的圣训。[9]

六、耳朵连根拔除的，以至露出了耳道。

七、角连根拔除的。

八、眼睛失明的。

九、瘦弱掉队的，证据是叶齐德传述的圣训，我来见欧特白说："艾布·

两见证词及其含义

作证言是：艾十海都，按俩以俩海，印浪拉胡，外哈代胡，俩舍里凯来胡，我艾十海都，按乃，穆罕买带呢，阿卜都胡，外来苏卢胡。意思是：我作证：除真主之外绝无应受崇拜的主宰，他独一无二；我又作证：穆罕默德是真主的仆人和使者。

　　作证言"是伊斯兰的核心，是穆民（穆斯林）的信仰原则，是生活和行为的准绳。无论任何人，只要虔诚地诵念，明白其内涵意义并且付诸于行动，就是一个穆斯林。凡是当众诵念清真言、“作证言"者都被视为穆斯林。因清真言是信仰的核心，是伟大的宣言，也是穆斯林的“纲领"。失去了它就失去了伊玛尼。

　　“我作证"，即'我'对安拉的存在、安拉的独立，坚信不疑。通过观察思考宇宙万物，参悟其中所包含的智慧和哲理，就会明白这种种的迹象，都证明了安拉的存在，安拉的独一和大能。我们看到山川、河流、日月、星辰，却是没有意志的、没有生命的。没有生命的东西，不会无因而有，自我出现，它们需要一个创造者，这个创造者就是安拉——独一的真主。其次，社会的发展、科学的进步，人们可以创作出各种精密的仪器等科技产品，可以使卫星上天，可以让人登上月球，达到火星，却不能赋予一个物体生命，只有安拉才是赋予生命的主宰，因此，我作证：“万物非主唯有真主，独一无二"。

　　“我又作证"是确信穆圣的使命，确信穆圣的身份和地位。他是安拉派遣给全人类的使者，也是安拉的仆人。作证他是“使者"就是以他作为光辉的榜样，要以自己的身心跟随和顺从他，根据他的指导认主拜主。作证他是“仆人"，就是相信穆圣虽然是圣人，但他又是一个凡人，同我们一样都是真主创造的，其地位不能同真主平起平坐，这与基督教的三位一体说又着本质的区别。

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