季节性礼拜

​做一个信仰完美的穆斯林

做一个信仰完美的穆斯林

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说："你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。" (112:1-4)这一章四节经文是对 安拉独一性清楚明白的解释。穆斯林对安拉实有的信仰，是因为宇宙万物的存在，不是自然就能产生的，这是常理。抬眼星空，我们看到星辰围绕各自的轨道运行而 没有丝毫紊乱，如此浩瀚无边有条不紊的宇宙一定有创造它的主宰。这一切都给了人类太多的启示，信仰创造宇宙万物的独一的安拉是我们人类智慧的选择。

一个从内心深处认识到了安拉独一，并通过口舌宣告安拉存在的人他就成为了伊斯兰教义所认可的穆斯林。穆圣说过："谁虔诚的发自内心诵念一次清真言，他必进乐园。"由此，一个承认安拉独一并口诵清真言的人，我们就要承认他是穆斯林。在我们的生活当中，我们的信仰不能只停留在口舌的承认上，要用实际宗教善功和社会善行来完善信仰。

"你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。" (2:177)

这节古兰经文，明确了穆斯林信仰的基本所在，首先是对安拉理性的信仰，之后就是要用实际行动去履行宗教功修与社会善功，以此达到对安拉的完全敬畏。

一、"信仰"要求言语和思想统一

清真言是伊斯兰教信仰的总纲，当一个人口诵"清真言" （万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者），诚信了安拉是创造宇宙的唯一主宰，承认穆罕默德是安拉的使者，并且念"作证言"以证明其信仰。伊斯兰教认为，只要某人诚心诚意地念了"清真言"或"作证言"，那么他就是一个"有信仰的人"，便具有了"伊玛尼"。同时，对信仰的条件做出了具体规定，即六大信条。

①信仰真主。即信仰真主的独一性。 "认主独一"的信念并非始于穆圣，也不是始于穆萨（摩西）、尔萨（耶稣），他是从人祖阿丹圣人开始就有这种认主独一的思想，强调主宰的至高无上，唯一独尊，不可亵渎、冒犯，而阿丹之后的先知圣人，包括我们的穆圣都是奉主命传播了这一信仰。

②相信天使（天仙）。伊斯兰教认为，天使是被创造的一种妙体，无性别之分，纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的，天使的数目繁多，但各司其职。天使奉安拉的命令，管理自然界和人类的事务。如下降启示的哲波伊赖天使。

③信仰真主降示的经典。为了让人们走正道，安拉不断的下降了经典，引导世人，推动人类文明不断进步，先后下降了共计114部经典。比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》 《旧约》），尔萨圣人的《引支勒》（《新约》）。降示给穆圣的是最后一部承袭了前辈圣人的所有经典，包罗了历代各部天经精华的《古兰经》。

④相信先知圣人。伊斯兰教认为，使者先知都是人，他们都是具有高尚品德的人，都奉主命行事。他 们共同的使命就是向人类传警示，报喜讯，信奉独一主宰，反对多神崇拜和偶像崇拜；告诫人们遵循正道，行善戒恶，善者以乐园报喜，恶者以火狱警告。我们穆斯 林不仅追随穆罕默德圣人，我们也承认前辈的所有先知圣人都是安拉委派给世人的，如尔萨圣人、穆萨圣人都是安拉派遣给人类的使者。

⑤相信前定。伊斯兰教认为，世间万物的存在皆由真主"前定"，——定然、定律。我们可 以把定然看作是自然规律，这种定律是人的意志不可违抗的，比如太阳东起西落，昼夜更替，生命的生老病死都是无法逆转的定律。人类在生活中的一切言行，安拉 并没有加以强定，而是给了人智慧，智慧帮助人类区分善恶、辨别好坏。我们每一个人在现世里是行善，还是作恶都有自由选择的能力。所以，明智的人都会顺应"前定"。穆斯林相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度；可以使人摆脱内心的消极、宿命，激发进取心，向善心。

⑥相信后世。伊斯兰教认为，人类不仅仅只在现世短短几十年，死后在特定的时间里 必定会被安拉复活，接受审判，要么永久的接收乐园和享受，要么永久的接受火狱和惩罚。因此，提倡两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力获取美满生活，同时也应 多做善功为后世乐园的归宿创造条件，两者相辅相成。

二、信仰要求实践的善功

一个穆斯林在伊斯兰教的功修和社会善功方面的多寡，可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。如果某人因无知而没有完成念礼斋课朝，他也没有否认这些功课的主命性质，诚信这些功课是来自真主的规定，那么我们绝不能认为这个人没有"伊玛尼"；对于没有做任何一样功修，并且公然否认这些功课的主命性质，那么，这样的人就没有"伊玛尼"了。所以我们应该尽量去完善伊斯兰教的各项功课，以及所有有益于社会的各种善功。安拉对于力行信仰要求的人，报酬如《古兰经》中所降示的"信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。" (10：9)

1．完成安拉在《古兰经》中要求的五大功修

穆斯林学者们将功修概括为"内心诚信，口舌招认、身体力行"。伊斯兰教的信仰要求信士"信仰真主"并能够"付诸实践"，也就是说，伊斯兰教的信仰由"真心信仰"和"有效实践"两部分构成，即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一，并能够做到履行功课且行 为端正。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括：力行念礼斋课朝的功修，我们只有时时赞念安拉， 每天完成五次礼拜；每年封赖麦丹月的斋戒；每年在资产超过一定的额度就要缴纳百分之二点五的天课；在道路畅通生活富裕的情况下应当朝觐天房。只有按照教义 的要求虔诚的完成念礼斋课朝，时刻遵从安拉的法度，害怕安拉的惩罚，才能使穆斯林的信仰得到完美，让道德得到完善。使信士在社会生活中成为有良知、有信义 的人。

2．积极投身社会善行

除了伊斯兰教的"五功"外，还应该包括：孝敬双亲、施济有需求者、履行约言、忍受穷困、患难和战争、调解争端、命人行善、止人做恶、积极进取和奋斗、和睦邻里、防止挥霍浪费、讲求信义等等。上述各项都是"伊玛尼"具体的行为表现，应该是每个穆斯林努力追求和履行的。安拉启示说："你们是为世人被产生出的最优秀的民众，劝善戒恶、确信真主。" (3:110)安拉说穆斯林是从世 人中所选择的最优秀的民众，想要得到这一优秀的称号，就要命人行善、止人干歹，并信仰安拉。作为生活在中国大地上的穆斯林，我们应该立足伊斯兰教信仰，以 信仰真主为核心，不断完善自己的人生。在生活中做一个宽恕、诚实、公正、忍让、排解纠纷、助人为乐、言语优美、重视礼节、见义勇为，有正义感的人。穆圣 说："我的使命就是为了完美人类的道德。"这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范，唤醒人类的内心良知，提高人类的思想品德素质，造就社会需要的优秀人类群体。

在市场经济高速发达的社会条件下，人们对于金钱的追求越来越突出，在急剧变化的社会生活中，面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义，我们每一位穆斯林身上应该体现出伊斯兰信仰的光芒。艾布赛尔代胡达力的传述，穆圣说："你们谁看见罪恶，就应当用手去阻止它；如果不能够，可用喉舌去劝阻它；如果再不能够，可用心憎恨他。心的憎恨，便是最懦弱的信仰了。"

换句话说，即便用自己的言语、行为使所有穆斯林得以安宁者，也是"伊玛尼"的体现。伊斯兰教法 教义要求穆斯林用自己勤劳的双手获得生活所需，远离黄赌毒的侵蚀；积极从事慈善公益事业，施舍自己干净的财物；孝敬父母，联系近亲，关爱弱者、疼慈孤儿； 在生意中不做奸商，买卖公道；维护社会正义、遵守国法教规，远离各种犯罪行为。曾经有人问哲学家亚里士多德："你和平庸的人有何不同？"他回答： "他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。"对于我们穆斯林而言，活着是为了实现安拉所许诺给我们的那句："你们是为世人被产生出的最优秀的民众。"因此，在这个需要道德典范的时代里，我们穆斯林大众更应该从伊斯兰教的道德范畴为世人做出模范，良好的道德和善行可以增强"伊玛尼"的光亮。

能够真正认识健全的信仰，用伊斯兰教的价值观来安定躁动不安的心灵，用伊斯兰教所要求的崇高人格规范自己的品德，通过不断的宗教功修，道德修养和善行维护赖以安身立命的伊斯兰信仰。

一切赞颂全归安拉！

扎克尔·阿卜杜克里木·奈伊克

扎克尔·阿卜杜克里木·奈伊克

全称扎克尔·阿卜杜·克里木·奈伊克，英文Zakir Abdul Karim Naik阿拉伯语ذاكر عبد الكريم نايك。印度逊尼派穆斯林，1965年10月18号出生印度孟买，毕业于印度孟买医科大学，外科医生。1993年开始集中精力从事伊斯兰教宣传。背会全部《古兰经》，且非常熟悉之，能随心引证《古兰经》文，而且熟悉英语、乌尔都语、印度语等语言的译文，引证《古兰经》时，一定说出经文的章节段落。提及圣训时，他能提及圣训集的名称及其编号。对《圣经》也极其熟悉，背会许多《圣经》译文，而且能够随心引证《圣经》并说出其出处。最善于的是进行宗教比较，善于消除人们关于伊斯兰教的疑惑和误解。扎克尔·奈伊克博士在美国、加拿大、南非、沙特、阿联酋、马来西亚、新加坡、菲律宾、澳大利亚等讲座逾千场，通过他的演讲或视频，数以千计的非穆斯林加入伊斯兰教。能够熟练运用多种语言对基督教、犹太教徒、佛教徒、印度教徒进行宣讲伊斯兰教。他的演讲通常有数百人数千人听讲，但是更多的人还是通过视频、录音带、电视节目了解他的讲座，他通常他用英文在周末演讲，然后发放到穆斯林电视网站，目前则在世界级的电视及广播上定期演讲

扎克尔2009年2月22号，在印度快报INDIA EXPRESS报纸上，他被评为印度一百个最有实力的人物中的第82名，在全印度十名最具影响力的精神导师中位居第三，同时也是印度唯一一名榜上有名的伊斯兰教导师。他 掌 控着 印 度 伊 斯兰 研 究 机 构（Islamic Research Foundation简称IRF），该机构下设世界伊斯兰教学院，目的在于培养伊斯兰宣教老师，学院用印度语，英语教课，学生学习阿拉伯语，同时学习文化课程及伊斯兰教知识。优秀的学生除了政府规定的文化课以外，且能背诵全部《古兰经》和讲阿拉伯语。IRF下设和平卫视。该卫视常年邀请世界各地说英文、印度语、乌尔都语、孟加拉语的的伊斯兰教学者访谈和演讲，目前正准备加入汉语伊斯兰学者访谈和演讲。扎克尔曾经师从印籍南非著名的宣教员艾哈迈德·迪达特أحمد ديدات。后者属于穆斯林世界早期捍卫伊斯兰教，且对基督教徒进行系统宣教，并取得巨大成功的宣教家。鉴于扎克尔的成就，老师曾经夸奖他说：“孩子，我花了四十年做的工作，你在四年中做到了。"（译者：李贤福，湖北人，现居内蒙，中，阿，英文兼通的穆斯林：https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1_%D9%86%D8%A7%D9%8A%D9%83）文章摘自徐然说教

美一市长皈依伊斯兰

美一市长皈依伊斯兰

أسلم أحد قائد مدينة الأمركي

美国佐治亚州梅肯市消息：美国佐治亚州梅肯市市长杰克伊里亚斯宣布皈依伊斯兰教，这是他经过数年的寻根活动后，终于叶落归根，重返祖教。加利福利亚南部的哥伦比亚市―家名叫WMAZD的地方电视台转述伊里亚斯的话说："去年十一月，我在塞内加尔就皈依了伊斯兰教。"为了表达了他在皈依伊斯兰后的舒畅心情，他说："现在人们可以说，我找到自己的根了。"

伊里亚斯的根来自塞内加尔，他说："我们像所有的穆斯林一样，诚信穆罕默德是封印的使者； 我们也信仰穆萨（摩西〉是一位先知。"他强调说，尽管他已经皈依了伊斯兰，但对各个宗教都一视同仁。他说："我不会说某一宗教优于其它宗教。"

他进一步解释说，他学习《古兰经》已经好几年了，在他到塞内加尔旅行之后，他尝到了伊斯兰中所蕴含的甘甜。他说，他的祖先在被贩买到北美当奴隶之前，一直在这个非洲国家诚信并践履着伊斯兰的信仰。

据美国《西拉利德邮报》报道，这位生于1946年的市长常常准时到位于布鲁非特的伊斯兰中心去，他现在己经坚持参加每天五次礼拜。

伊里亚斯强调说，他的市民有权知道他皈依伊斯兰的事。他说："作为一名市长，我想人们有权知道我的信仰；知道我是一个信徒；知道我现在所信奉的宗教是伊斯兰。"他接着说："现在，我加入到伊斯兰这个大家庭，成为了其中的一员，当我是一名基督徒时，梅肯的市民支持我，我相信他们现在还会支持我，虽然我的名字变了，但是我还是原来的我。"

伊里亚斯在梅肯的市民中拥有良好的口碑和声望。他曾使梅肯市发展成为一个在各行各业都颇具 规模、经济繁荣的城市，在美国众多城市中一枝独秀。 伊里亚斯在他任期内全力帮助青年人解决就业问题， 开展了一系列针对青年人的培训、家教、专业授课、 业余学习和反对犯罪的活动。同时还兴建了四十多 套价格适中的住房，提供给那些第一次购房者，现 在，他正筹建一百套价格与比利牛斯希里地区市场价相当的住房。

今年61岁的伊里亚斯已是五个孩子的父亲，曾获得美国弗罗里达的Saint Leo大学技术专业的本科毕业证书。

他的个人网站资料显示，伊里亚斯曾在美军101空降师伞兵队服役两年，当过伞兵队队长，参加过越战。为表彰他作战勇敢，美国政府曾授予他多枚勋章，有战斗英雄勋章和针对战争受伤人员的阿尔加瓦尼心形勋章。

他现在己经连续四届担任美国佐治亚州梅肯市的市长，任期将到今年十二月份结束。值得一提的是，梅肯市长的任期最多可蝉联四届，这意味着他不能再次参选下届市长一职，但他说，他已经决定参加2008年佐治亚州议会八名常任议员的选举。

1999年12月14号，伊里亚斯宣誓就任梅肯市市长，成为了该市176年以来的第一位黑人市长，也是梅肯市的第四十任市长。

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉，其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说，他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱，他的身份是准律师，然后成了拉比，然后信仰了伊斯兰，他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨，现住在马哈奇卡拉市布里肯特山，看管主麻中心清真寺。

采访者：你好，穆萨先生。在开始谈话之前，你问我们要谈些什么。我说，还是谈谈你自己吧。

穆萨：你们对什么比较感兴趣呢？如果你们想知道的话，我就先从这里说起吧，我就住在这所清真寺里。

采访者：什么原因让你留下了呢？

穆萨：我只是顺便走走看看，然后就留下了。

采访者：你觉得走进伊斯兰容易吗？

穆萨：可以说非常困难。开始非常困难，现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵，你就会发现这个宗教有多么的简单，但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样，很多时候，人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的，但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在，无论我们想到的地方还是想不到的地方，它都是存在的。采访者：可是，穆萨先生，我们确实看到这个事实了，非常惊讶，拉比是怎样成为穆斯林的呢？

穆萨：是的，很久没有人惊讶了，大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生，但那并不是即兴选择，我信仰伊斯兰之前，阅读了很多关于伊斯兰的书籍，我已经被它吸引了。

采访者：在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗？

穆萨：是的，我读完了牧师中学，毕业之后，我来到马哈奇卡拉，成为当地一名拉比。

采访者：你的家乡在哪里？

穆萨：我的家乡离这里很远，但现在我已经融入了达吉斯坦，成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友，无论是穆斯林还是非穆斯林，我们相处的都很融洽。

采访者：那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨：当时的情况非常荒谬，犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊，有时候我也会亲自去清真寺，看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣，一来二去，我们就成了好邻居。有一年斋月期间，一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我，让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者：她带本《古兰经》来找你，一位拉比？！

穆萨：是的，她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》，先后有差不多十次。读起来确实非常困难，不过后来慢慢开始理解其中的意思了，也慢慢了解了伊斯兰的基本思想（这时，穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德，躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说，把他抱进大殿里睡吧）。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来，她感觉阅读和理解它都非常困难，因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者：穆萨，你阅读《古兰经》的译文时，一定拿它跟《讨拉特》比较了吧？

穆萨：是的，我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然，也并不是所有的答案，它毕竟是译文，不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者：也就是说，有些问题你在犹太教中没有找到答案？

穆萨：我不知道，安拉意欲一切。很明显，在先知穆罕默德（愿主福安之）时期成为穆斯林的犹太人，他们在犹太教中没有找到答案，而在伊斯兰中找到了。也许，他们是被先知穆罕默德（愿主福安之）的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者：你没有在犹太教中找到答案，究竟是什么问题呢？

穆萨：在了解伊斯兰之前，许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话：跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时，我明白了先知穆罕默德（愿主福安之）是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创，《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者：关于先知穆罕默德（愿主福安之），《讨拉特》说了什么？

穆萨：《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字，但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德（愿主福安之）。比如，我们知道历史上哪个人崇拜多神，哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是，他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者，而先知穆罕默德（愿主福安之）与这个描述非常吻合。当然了，还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后，我对伊斯兰更加感兴趣了，而在这之前，我对伊斯兰并不了解。

之后，我决定深入研究这个问题，看看关于先知穆罕默德（愿主福安之）的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们，主为先知们降示了许多奇迹，以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题，我请教了一些学者，他们说，有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到，先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候，又有一个声音让我徘徊了：“为何我要了解《古兰经》呢，为何要比较呢？"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说，是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源：www.islamreligion.com

祈祷的礼节

给不信穆罕默德是安拉的使者之人的一封信

本文通过介绍《古兰经》的伟大，来证实带来《古兰经》的穆罕默德他是真主的使者，

因为这本充满奇迹的经典不可能出自一个文盲之手