穆斯林的道德

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

إسلام أحد استراليا

扎里夫阿里夫

翻译：Heroin

我初次接触伊斯兰教是我在摩洛哥旅行的时候，那时我还小，后来，十多岁时在西班牙南部安达卢西亚地区的格兰纳达与它再次相遇。在摩洛哥，我被它的艺术和文化氛围震惊。在阿尔罕布拉，那独特的摩尔式建筑，奇特的构建形式，花园中的潺潺溪流。这一切让人痴迷和惊叹。

我已不再是那个参加唱诗班，在教堂钟楼绳索上模仿人猿泰山玩的少年了。我没有时间向上帝祈祷，事实上我已完全背离了他的道路！几年后，我应邀参加一个教会的晚宴，这件事仿佛是后来所发生的事情的前传。当时我在雪地里站了一会儿，而不是像一个伪君子那样直接走进教堂。

16年后的一个清晨我突然决定去教堂。数月后，我正式成为一个基督徒。几年后，我进入一所声誉很好的圣经学院，专门学习并完成学士学位。在这里我发现在基督教宣扬的真理中夹杂着一些糟粕的东西。而且在我所接触的基督教徒中，常有一些不义和粗暴的人，包括一些经书的供应商（我经营着一家基督教经书店）。阅读基督教的历史真是让人大开眼界，十字军东征带来的只是地区的动荡。

几年过后，我放弃了正统的教义，因为我不赞成以一种固定的模式去限制对上帝的理解。而且很多的组织只是为了政治和自身利益去利用基督教，并不是为了获得救赎。这大概只是一个人的学习过程的波折吧。一步一步的，我最终离开了。后来，我在一家知名的投资公司做项目，所以在利雅得和吉达呆了一段时间。尽管我不去教堂，但我依然持有信仰，而且为了了解我们的信仰和伊斯兰的不同，和回答一些可能被问到的有关这两种宗教的问题，我多关注了一下伊斯兰。

因为喜爱读书，所以我就去了宾馆附近的一家伊斯兰书店，并买了一些相关的书籍。而后我向我们公司业务的主要联络人---默罕默德或者是玛赫穆德（抱歉我记不清楚他的名字，但我要感谢他）---咨询从哪里可以得到一本《古兰经》。

我真的没有理由不去皈依伊斯兰教，除了自认为我是一个懒惰的教徒。

我的CEO吓坏了，怕我们会被迫在当地皈依伊斯兰。但是我们的导游这个人很和善，而且给了我一本由优素福阿里翻译的英文《古兰经》。那晚，我祈祷，然后阅读并祈求神指引我。我所读的第一章就是关于"有经人"——基督教徒和犹太教徒，他们竟然也被承认为是真主的信徒。这真是出乎我的意料。这种宗教居然不仅仅是宽容，而且还能包容对立者的信仰！我开始一点一点的领略它的魅力。七年之后，我遇到一位美丽的女士，她是穆斯林。我们很谈得来，并在她回印度尼西亚之前的一天我们最后又见了一面。她离开后，我很想念她。我们一直联系，并且聊了很多。

在那段时间，我更加关注伊斯兰，但只是从个人角度出发，而不是为了精神的追求。我去了印度尼西亚，我们再次见面，商量了我们的未来。在那里她答应了我的求婚。我回到澳大利亚后一直等着移民程序的办理结果，这样她和她的孩子们才能到这里，我们才可以结婚。我思考了更多，她来澳大利亚后我们就结婚了。我尊重她的信仰，并为了共同生活而改变我的生活习惯。然而,几个月后,我感觉那种表面上的行为一致，对于两个不同信仰者的婚姻来说是远远不够的。

我更加深入的思考，探究，提出了很多问题。我祈祷了好几个月，直到我的心获得了一种安宁，我知道了该走的路。的确，我完全没有理由不去皈依伊斯兰教（当然，有一点就是我是个怠慢功修的人，但是懒惰会逐步的被毅力和自律所克服的。）

所以，我做了，而且决心这样做，并开始学习怎么做礼拜。我们参观了珀斯清真寺，同伊玛目进行了一番交谈，然后我宣读了作证言，正式入教。若干年前，我还纠结在学习过程中，但是现在一切变得光明起来。的确，我发现礼拜能使人产生更深刻的、更强烈的归属感。我终于找到了我真正的家。

作者：扎里夫阿里夫

翻译：Heroin

校对：七度

朝觐的条件

朝觐是穆斯林重要的功课之一，朝觐地是沙特阿拉伯的麦加。
时间伊历每年12月上旬举行，分正朝和副朝。

朝觐者的条件：

1．成年人。

2．身体健康。

3．有足够旅费的人。

4．没有债务的人。

5．路途安全。

6．国内外形势稳定。

7．理智健全的人。

8．自由公民。

何为穆斯林的尊严

穆斯林的尊严

伊本•欧麦尔传述，使者说："我奉命征服人类，直到他们作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课。若他们这样做了，他们的生命、财产将得到保障。他们当履行伊斯兰的各项当然义务（或译作：除非他们触犯了伊斯兰教法），他们的清算将由至高的真主判决。"
——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录

一、穆圣是真主派遣给全人类的使者，肩负着向全人类传达启示，宣传正信的使命。伊斯兰的神圣使命和终极目标是让全人类都接受伊斯兰，并作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课；履行伊斯兰的各项主命功修、当然义务，全面遵循伊斯兰。对于全体穆斯林而言，只要还有人不知道伊斯兰，未了解伊斯兰，未接受伊斯兰，未口舌招认：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者，宣教的任务就没有完成，穆斯林的责任的就没有卸掉。
二、根据各个时代所面临的具体情况不同，伊斯兰的宣教有战争时期和和平时期之分。若非穆斯林，无论是多神教徒、无神论者、或是偶像崇拜者等异教徒敌视或亵渎伊斯兰，或侵犯攻击穆斯林，这种情况下，为捍卫正信，维护伊斯兰的神圣性和穆斯林的尊严，允许穆斯林采用战争方式，以刀剑枪炮武力应对，直至其接受或服从伊斯兰，或服从伊斯兰的统治，并与穆斯林和平、和谐相处。和平时期，穆斯林可采取多样性宣教方式，如奔走于各地口头宣教，或著书立说、口诛笔伐，或印刷、制作各种宣传资料，或建立伊斯兰电台、电视台或伊斯兰网站等等。当然，宣教也并不应局限于单纯说教，也应附以必要的精神或物质上的支持、帮助。
三、作证"万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；"履行各项主命功修、当然义务，服从并遵循伊斯兰教法，是伊斯兰的核心和根本基础，是对伊斯兰信仰的体现和实践。内心接受和诚信，外在行为遵循和履行，二者的完美结合，是伊斯兰和伊斯兰信仰的完整概念和完美形式。凡接受伊斯兰而不全面遵循、履行者，都当受信仰的谴责或教法的惩治。
四、伊斯兰教法只惩处触犯者的外在行为，并根据其性质和情节予以相应的判决，或予以谴责，或纳罚金，或处以鞭刑，或处以死刑，而其最终的功过、清算，及其归宿，则交付真主，后世由真主给以绝对公正的判决。
五、穆斯林的生命、财产是受保护、不可侵犯的。至于违背伊斯兰教法，撇弃主命功修和应尽义务，如叛教、故意杀人、已婚者通奸，偷盗抢劫，抗缴天课等，则其生命、财产不受保障。

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（