穆斯林的道德

父母应享有的权利

父母应享有的权利，即是子女对父母应尽的义务。首先是只要父母没有命令去干罪，就应 该顺从父母，听父母的话，不违抗他俩，要善待他俩，为他俩提供必需的生活用品，如吃喝穿戴和安定的住处，对他俩要说话温和，禁止对他俩高声大叫，要随时服 务侍奉他俩，要体察他俩的感受，不要用语言和行为伤害他俩，不要招致他俩的恼怒。

安拉说："你的主命令：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母，如果他俩中的一人或两人在你的堂上达到老迈，那么你不要对他俩说：呸！不要喝斥他俩，你 应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼时他俩养育我那样。"（17：23—24）。

伊斯兰明确指出：忤逆父母是大罪。阿布顿拉，阿目尔传述："一个游牧人来见穆圣。他说：安拉的使者啊！哪些事是大罪？穆圣说：以物配主。他又问：然后呢？穆 圣回答说："忤逆双亲"。他说：然后呢？穆圣回答说："忤逆双亲。"他又问："然后呢？"穆圣回答说："发假誓言欺骗他人。"《布哈里圣训实录》（第6522段） 。

穆圣（祈求安拉赐福之）说："父母喜悦，安拉喜悦，父母恼怒，安拉恼怒。"《伊本哈巴乃圣训集》（第429段） 。

这些是子女对父母应尽的义务，即使父母所信仰的宗教与你信仰的宗教不一样，你依然要孝敬他俩。艾布伯克尔的女儿艾斯玛传述：她说："在穆圣时代，我的母亲来到我家，她当时还是一个多神教徒。我去询问穆圣，我说：我的母亲来到了我家，希望我帮助她，我是否接待她？穆圣说："你应该接续你的母亲。"《布哈里圣训 实录》（第2477段） 。

在孝敬，关心和照顾方面，母亲优先于父亲。艾布虎勒传述：一个人问穆圣说："安拉的使者啊！谁最应该受到我的善待？"穆圣说："你的母亲"他说："然后 呢？"穆圣回答说："你的母亲"。他又说："然后呢？"穆圣说："你的母亲，然后你的父亲，然后最近的亲人，然后在他们之后的亲人。"《穆斯林圣训实录》（第2548段）

圣训中指出孝敬母亲三次，然后才提到孝敬父亲一次，那是因为母亲在抚养子女方面所承受的艰难与痛苦是父亲所没有承受的。安拉说："我曾命令人孝敬父母----他母亲辛苦地怀他，辛苦地生他".(46:15)

不要做怀疑之事

生活中，我们常常会遇到各种各样的怀疑。怀疑就是对此事没有把握，搞不清楚。或者是对某个人的说辞难以置信，不能确定他说的是真的还是假的。往往令我们怀疑的事物，多多少少都会有点问题。所以，对于我们有所怀疑的人，尽量不和他打交道；对于我们怀疑的事情，尽量不做。

《古兰经》多次教人们不要怀疑自己的信仰以及所要做的事情，同样的道理，对于怀疑的事情就不要做。穆罕默德圣人说：“放弃你怀疑的事情，做你不怀疑的事情。"意思是对于自己正在做的事情，就要坚持到底，不要怀疑；令你怀疑的事情坚决不做。

对于没有根据的传 闻，都应当经过一番思考，不应该随随便便就相信。所以，生活在这个复杂的社会，我们时刻要警惕，保持应有的怀疑态度，事前多思索，事后不怀疑，不随便相 信。这也是做一切学问的基本条件。假如我们听到一个典故，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何人所著？著者何以知道？我们若能这样追问， 一切虚妄的学说便不攻自破了。

不论对于哪一本书，哪一种学问，哪一件事情，哪一番言论，都要经过自己的怀疑。因怀疑而思考，因思考而明辨是非。经过怀疑、思考、辨别三个步骤后，才能知道哪本书是好书，哪种学问才是有益的知识，哪件事情才是对的，哪番言论才是真的。否则便是盲从。孟子说“尽信书不如无书"也就是这个道理。我们说尽信别人也是蛮干啊！总之，我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑的反义词是相信、坚信。今天，很多人提倡坚信，殊不知怀疑和坚信是一个事物两个面。怀疑就是为了弄清楚事情的原委，从而坚信。但是，一旦搞清楚了，就不宜过多的怀疑。有一句话说得很有道理：“认准了，就去做，不跟风，不动摇。"“认准了，就去做"讲的是判断力和行动力。意思是一旦看准了，就要付诸行动，患得患失只能坐失良机；“不跟风，不动摇"讲的是远见与定力。自己做自己的事，不受别人行为的影响。

过分的怀疑会破坏人的信念，没有信念，人将一事无成。有一年，一支英国探险队进入撒哈拉沙漠的某个地区，在茫茫的沙海里跋涉。阳光下，漫天飞舞的风沙像炒红的铁砂一般，扑打着探险队员的面孔。口渴似炙，大家的水都没了。这时，探险队长拿出一只水壶说：“这里还有一壶水，但穿越沙漠前，谁也不能喝。"一壶水，成了穿越沙漠的信念之源，成了求生的寄托目标。水壶在队员手中传递，那沉甸甸的感觉使队员们濒临绝望的脸上，又露出坚定的神色。终于，探险队顽强地走出了沙漠，挣脱了死神之手。大家喜极而泣，用颤抖的手拧开那壶支撑他们的精神之水——缓缓流出来的，却是黄灿灿的沙子！炎炎烈日下，茫茫沙漠里，真正救了他们的，不是那一壶沙子，而是他们执著的信念。

俗话说干一行爱一 行，才能行行出状元。同理，对自己怀疑且没有把握的事，即便做也做不出成绩来。在做事情之前怀疑是对的，不能只看到眼前的蝇头小利而利令智昏。别人拉你入 伙做生意，不管利润有多大，你首先要考虑合不合法？昧不昧自己的良心？这时，你再判断该不该做，能不能做？许多人走上犯罪道路，就是起初缺乏怀疑精神，例 如加入非法传销、赌博、邪教等等，都是稀里糊涂地走向了犯罪的深渊，越走越远，不能自拔。

不做自己怀疑的事， 从两方面说起，一是做没有搞清楚的事很容易上当受骗。尤其是那些不能确定为合法的事，只要有一丝怀疑，就不要去做。二是无论做什么事情，只有坚信才能坚 持，只有坚持才能成功。我们不怀疑付出总会有收获，所以会不怕吃苦，任劳任怨；不怀疑团结力量大，所以就会尊重别人，不搞分裂；不怀疑法律的公正，所以就 不会违法乱纪；不怀疑善恶到头终有还报，所以就不会为非作歹等。

​关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题

关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题

在伊斯兰中，一个人犯了罪，他要担负自己的罪责，别人不会承担他的罪责。真主在《古兰经》中说："一个负罪者，不再负别人的罪，一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那么，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。"（创造者章：18）犯罪的人，必须要向真主忏悔，求饶恕；如果他这样做了，真主就会许诺饶恕他，真主说："悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（塔哈章：82）类似的情况如人祖阿丹违抗真主吃了那棵树上的果实，然后他向真主忏悔，真主饶恕了他。真主说："阿丹违背了他的主，因而迷误了。嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。"（塔哈章：121-122）他已经通过忏悔不再有罪了。

在基督教中，阿丹的罪，甚至所有基督徒的罪，都由基督来承担，因此他被钉死在十字架上，替所有人赎罪。出于认清基督教十字架与原罪说的真相之重要性，我们希望每一位基督徒都认真思考以下几个问题，以便明白正道，获得真主的喜悦。

穆罕默德杰米里博士在《伊斯兰与基督教的辩论》一书中提到了以下一些问题：

一、基督徒说，基督被钉死在十字架上是为了实现公正和仁爱，试问哪一种公正和仁爱需要惩罚无辜的人呢？

或许他们说，他自己愿意这样做。我们要说的是，谁若自残或自杀，他自己就是犯罪者。

二、如果基督是真主的儿子，当唯一的儿子在没有罪的情况下遭遇了各种各样的刑罚：十字架和钉在手上的钉子，那么，父亲的关爱在哪里？仁慈在哪里？

三、基督徒是如何理解真主的呢？他只愿人们受罚，而与此同时，他们所称之为父亲的真主的承诺确是：真主是博爱的，真主是仁慈的？

四、是谁限制了真主呢？真主要求自己要秉持公正和仁慈，同时他又在公正和仁慈之间寻找了一条折中的道路，即让他唯一的儿子化为人形钉死在十字架上替阿丹赎罪呢？

五、基督教声称，阿丹的子孙必须要替自己的祖父阿丹受罚，试问哪一种法律中要求子孙要替父辈顶罪？《圣经》中说："父不替子死，子不替父死，每个人都以自己的罪而受死。"

六、如果基督被钉死在十字架上是一件值得受赞扬的行为，那么基督徒为什么又要憎恨犹太人，认为他们是杀死基督的罪魁祸首呢？

犹太人（特别是犹大，他是一个最虔诚的人）——根据基督徒对这个问题的理解——他们执行了真主的意志，把真主的儿子钉死在了十字架上。他们执行的是真主意欲的工作。

七、真主的儿子基督降临替人类受罚被钉死在十字架上是必须的呢？还是另有其它方式可以让真主饶恕人类的罪恶呢？

基督徒关于这个问题是怎么回答的呢？基督教作家鲍里斯神父是这样说的："基督受刑拯救人类不是必须的，这不符合超自然的神的能力。"接着，这位作家开始大谈不止，他提到了很多选择基督为人类赎罪的原因。

他说："真主有很多种媒介来替人类赎罪，从罪恶和违抗的毁灭中拯救人类。真主意欲赎罪以最尊贵的形式发生了，即可以迅速实现和达到目的。"

对于真主最简单的媒介，让我们使用这个神父的用语，那就是真主会说："阿丹，我已经饶恕了你"。这也正是《古兰经》中说的："然后，阿丹奉到几件戒命，主就饶恕了他。主确是至宥的，确是至慈的。"（2:37）

我们要对这位作家说：我们用一个费勒斯（铜钱）去换一个第纳尔（银币）并不明智。

关于这个问题，这里还有另外一个答案：我们从另外一个基督教作家鲍里斯亚法神父那里找到了这个答案，他说："无疑，基督有能力为人类赎罪，他可以以人类的名义通过一句话或一个简单的叩头，和他的父亲商谈。但是他拒绝这样做，只愿获得痛苦，这并不是因为他有自虐症，或者他的父亲是一个嗜好流血的暴君，喜欢看到他的独子的流血牺牲。真主绝不是一个嗜好流血的暴君，然而，只是神子和作为父亲的真主想要给人类一个关于爱的千秋典范，鼓励人们勇于为自己所犯的罪去忏悔，去偿还真主的爱。

我们要再次对这位作家说：病情已经非常清楚，现在需要的是药，请你描述一下药方。否则苍白的表达没有任何意义。

八、让我们再来问问鲍里斯神父：基督献身消除原罪，此后再发生错误怎么办？这位作家是这样回答的：当人类重新犯罪，罪恶是他们自己的罪恶，因为他们忘记了光明，他们通过自己的意志远离光明而选择黑暗地生活着。

也就是说，除了之前的一个错误外，还有几百万的错误被发现了，人们将因他们所犯的错误而被清算，他们所犯的一部分错误比阿丹的违抗要严重的多。有些人否认真主的存在，还有些人谩骂真主，嘲笑真主的天堂和火狱。为什么他只为一个错误献身，而放弃了数之不尽的更多的错误？

九、自从阿丹的事件发生，一直到基督被钉在十字架上，真主的公正和仁慈在哪里？也就是说真主一直在仁慈和公正之间犹豫了几千年，直到基督被钉在十字架上替阿丹赎罪？

十、每一部律法中都有罪有应得，那么，基督被钉死和阿丹的错误之间又如何平衡？

十一、基督徒和穆斯林一致认同：阿丹的错误就是因为吃了禁果，然后被逐出天堂作为惩罚，无疑这个惩罚已经足够了。从享乐的天堂到辛苦的大地，这一惩罚并不轻。这是真主亲自选择的，真主能对阿丹惩罚的更多，但这已经足够了。何以真主还埋藏仇恨长达几千年，直到基督被钉在十字架上。

十二、自阿丹到基督，人类已经经历了很多事件，很多的不义者都被惩罚了，特别是在努哈先知时代，除了归信努哈和跟随他上船的人之外，无一能幸免于难。这些人真主已喜悦他们，后来怎么变成了罪恶深重的人，而且必须要基督来替人类赎罪呢？

十三、一位归信伊斯兰的前基督徒作家阿卜杜阿哈德达伍德批评了赎罪说，他说："不可理解，基督徒会信仰阿丹犯错，然后真主惩罚人类。与此同时，以前的众先知对此一无所知，直到基督被钉在十字架上之后，基督教徒们发现了这个秘密。

十四、作者阿卜杜阿哈德达伍德说：使他放弃基督教的原因就是因为这个问题，因为基督教堂命令他一些理智无法接受的事情，即：

• 1-人类生而有罪，值得永远毁灭。

• 2-没有说情者，真主不使任何一个犯罪者从火狱中得脱。

3- 说情者必须是一个完全的神和完全的人类。

因为这些事情，这个作家和基督徒们进行了长期的辩论，他们认为说情者必须是一个不受阿丹的罪错影响的人，他们认为基督在没有父亲的情况下出生，就是为了让阿丹的罪错降临到他身上。

这位作家问基督徒：难道基督没有通过他母亲担负罪错？

他们回答：麦尔彦在他儿子进入她子宫之前，真主就从各种错误上保护了麦尔彦。

作家又问：真主能够很容易地清除一些人的罪恶，为什么不以这种容易的方式清除整个人类的罪恶？而不再降临至他的儿子，不再让他的儿子遭受被钉十字架之苦。

以上我们引述了阿卜杜阿哈德的一些的辩论。基督徒认为必须要有一个不受阿丹罪过影响的人存在，由此基督就在没有父亲的情况下出生了，或者说真主在麦尔彦的儿子进入她的子宫之前就已经使她纯洁了。这需要一个曲折的道路，比这更容易的是，真主的儿子直接降临，无须通过子宫和生育。

十五、还剩下我们要问的最后一个问题：所有的先知（努哈、易卜拉欣、穆萨）都受到人祖阿丹的过错的影响了吗？真主同样恼怒他们吗？既然如此为何真主还要选拔他们引导人类？

我们将这些问题呈现给基督徒们，希望他们正确的给予回复。

穆罕热姆月

鼓励伊历元月份的斋戒（穆罕热姆月） 浑噩、晃荡间你已度过一年，新年的禁月希望你不要再错过。 之前的莱吉布你已丢失其义务，尊贵的莱麦丹更是没能完善。 朝觐月的前十夜你也没有任何功绩，如此的你确已放荡不羁。 不知你曾否有过被赦勉的意念，是否为着你的失误痛苦涕淋。 以忏悔的姿态迎接崭新的一年，但愿之前一年罪过统统恕过。 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述的圣训他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段） 使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母驼等。 当这个月份因为特殊而被附缀上真主的名誉，那么其间的功修中的斋戒也自然被特例附缀于真主"。也有人说："当这个月份因特殊而附缀于真主的名誉，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲而禁戒或开放某一个地方。 穆罕拉姆一个吉祥之月，此月斋戒回赐重复加倍。 斋戒者的善功只求主喜，掌权主御前永久蓄储。 斋戒是仆人与真主之间的私密，因此真主说："人类的每一件工作只为已做，斋戒例外。因为他是专为我而做，我要亲自赏赐斋戒者，因为他为我而放弃饮食，抑制私欲"。两大正确圣训辑录著者通过艾卜-胡勒以多个传述渠道传述的圣训。使者（愿主福安之）说："乐园里有一扇门名为饱饮之门，复生日只有斋戒者能从这扇门进入乐园。有天使在召唤：'斋戒者在哪里？'当他们中最后一员进入后，饱饮之门将被关闭，不得再进入。 使者（愿主福安之）说："斋戒犹如一面盾牌，抵御了火狱之灾。好像你们中一个人的盾牌用来防御格杀一样。"（艾哈默德圣训辑录4卷22页） 传述自艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）的圣训，他说："我来到使者（愿主福安之）跟前说：'使者啊！命令我一件工作，我能以此进入乐园。'使者回答道：'你坚守斋戒，因为斋戒是无以伦比的'。（伊本-哈巴奈以正确的传述系统辑录这段圣训3425）从此后艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天再也见不到炊烟，除非是他们家来了客人。当人们看到艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天起炊烟时，大家都知道他们家来客人了。 斋戒者有两大快乐：一是开斋时的快乐；一是觐见真主时的快乐。（穆斯林圣训辑录1151段摘选）当他发现斋戒的回赐时他会竭尽全力去封斋。 恭喜那些为了尊贵的饱饮之日而饥肠辘辘之人！ 恭喜那些为了末见之日的许诺而克制私欲之人！ 恭喜那些为了永恒家园而放弃尘世饮食之人！ 正如古兰云："那日的饮食是永恒的，遮荫也是永恒的"。 谁想要乐园的王权，需放弃私欲。 让斋戒连着斋戒，现世会转瞬即逝。 利用夜间的黑暗奔向那古兰经的光明。 乐园中真主御前的生活才是永恒不逝的。 今世是敬畏者长年累月斋戒的时段。是末日觐见真主时的节日，斋戒的大半时间即将逝去，与主觐见之时已近在咫尺。 我确已把人生的享乐加以禁戒， 你们觐见之日才是我真正开斋之时。 部份前辈学者说："当一生斋戒，死亡才是你真正开斋的时刻"。 人有说："斋戒你的余生，但愿你能成功，你获取开斋的节庆之时，在人们被禁戒之日，你会获得开斋的佳节。" 谁为克制私欲而斋戒今日，去世之日就是开斋之时。谁急于今世享受例禁之事，那后世他将失去那份殊荣。比如：谁急于今世喝酒，那他便失去了后世品尝美酒的滋味；谁今世急于享受了丝绸的柔软，那他后世再无福穿戴了。 你生活在一个纷彷易逝的世界，请在这个转暖即逝的现世作好准备。你把这个现世当作为克制私欲而斋戒的一日。死亡的时刻就是你与真主觐见的开斋之时。 清高伟大的真主说："真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。"（古兰尤努斯章25节）乐园是真主为他的归顺的仆民而安置的住所，其中有眼睛所不曾见过的、耳朵不曾听闻过的、心灵不曾想象过的恩惠。使者就是真主派来以正信、顺服、行善来号召人们走向向往的归宿。谁响应这个号召，谁进入乐园享受其恩惠，谁拒绝那就与乐园无缘。 传述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答道："真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录1162段摘选）。 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（穆斯林圣训辑录1130段） 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还在封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 使者（愿主福安之）说："你们当用一生来行善，你们即将闻到真主的慈悯的香味。真主的慈悯只降临于他所意欲之人。你们当向真主祈祷遮蔽你们的羞体，当向他祈祷平息你们的恐惧"。圣训学家艾尔巴尼在他的圣训辑录（1890段）中考证为优良圣训。 真正的幸福者就是能够充分利用各中时节、季节性的功修来接近真主。或许就荣获天堂的香味（殊荣）。免遭火获的刑罚。获取天堂最大的殊荣就是你的祈祷被真主接纳、应答之时。这样你就会荣获永恒的幸福。正如真主所言："人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受"。（伊姆兰氏章185节） 真主说："至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的，你的主确是为所欲为的。至于幸福的，将进入乐园，而永居其中，天长地久，除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐"。（呼德章106——108节） 真正的幸福者并不是满足于今世的浮华的人， 而真正的幸福者是后世能够脱离火获的刑罚的人。 祈求清高伟大的真主让我们的工作成为纯粹为取悦主喜的；接近真主的工作；让我们进驻永恒的乐园。让我们的工作能有益于我们和有信仰的仆民。默助我们做一切取主喜悦的工作。让我们以优美的结局来结束生命。真主确是最尊贵的主宰、最仁慈之主！ 赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你求饶，向你忏悔'。传述自朱白尔-本-穆頽尔姆（愿主喜悦之）他说："安拉的使者（愿主福安之）说："谁在记念真主的场合念诵了：'赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你们求饶，向你忏悔'。他的赞颂将被记录。谁要是在娱乐的场所念诵之，那这一念词将会成为对他的罚赎。（哈克姆圣训辑录1卷537页）并按照穆斯林的条件来校正。宰海比同意这一说法。

宣教的重要性

宣传——阿訇义不容辞的使命

一、伊斯兰宣传工作的重要性

宣传工作是伊斯兰教工作的一个极其重要的组成部分。阿訇的使命和责任是宣传。在职阿訇肩负着传承伊斯兰教真理的任务，宣传伊斯兰教真理是在职阿訇的神圣使命。把伊斯兰教的教义传达给穆斯林弟兄是在职阿訇义不容辞的责任。伊斯兰宣传工作十分重要。在职阿訇必须勇敢地承担起宣传伊斯兰真理的责任。因为，在职阿訇，如果不认真宣传伊斯兰教真理，就会出现教内的人只知道伊斯兰的形式，不知道伊斯兰真理内容的结果。甚至走上违主悖圣的迷途。

真主启示：“这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。"(6:92)因为，穆斯林在了解《古兰经》后，就能够把握自己的行为标准，能够分辨善恶，而止恶行善是人完成代治使命的关键，是世界和平，社会和谐的关键。

真主启示：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"（3：110）这一节古兰经说明：穆斯林是真主特选的优秀的民族，真主选出这一优秀的民族，是为全世界人类而服务的，因此，每个穆斯林都应该为全人类服务，应该对全人类有所贡献，因为，真主给每个穆斯林的三项任务是：助人为善，止人作恶，归信安拉，每一个穆斯林应该明白，如果我们足不出户, 只求独善其身，仍然采取各扫门前雪的态度，那么便辜负真主对于我们的期望，我们应该负起助人为善，止人作恶，归信安拉的责任，在职阿訇必须搞好宣传，让每一个穆斯林明白何者为善，何者为恶。真主启示：“一般有修养的学者和众博士，为什么不禁止他们说谎言，吃非法所得的呢？他们的行为太恶了。"（5：63）熟悉古兰、圣训、教义、教规，了解伊斯兰真理的在职阿訇，对于违主悖圣、作恶多端的人如果不加以制止，便是失职。真主启示：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。"（9：122）当穆圣率领穆斯林与麦加的多神教徒作战时，虽然在生死存亡的紧要关头，真主尚且教穆斯林出去学习有关伊斯兰教的知识，以便对本族人宣教，全力作战的时候尚且如此，平时就更应该努力宣教了。

根据以上经文，我们可以得到一个结论：《古兰经》是警告全人类的，信奉伊斯兰教的穆斯林是真主所特选的优秀民族，穆斯林肩负着向世人宣传伊斯兰真理的责任，应该劝人为善，止人作恶，在职阿訇所负的责任就更大、更直接。即使在生死存亡的紧要关头，都不能放弃宣传伊斯兰教真理。

二、伊斯兰宣传工作的方向

真主启示：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。"（6：125）伊斯兰教的宣传必须坚持伊斯兰真理，坚持以人为本，紧扣团结、稳定、发展的中心工作，积极宣传古兰圣训，总结经验，推广典型，不断增强宣传工作的针对性，努力在全市穆斯林地区营造爱国爱教，构建和谐社会的舆论氛围。

阿訇的宣传要积极为团结稳定发展的中心工作服务。宣传什么，不宣传什么，不仅是导向问题，更是伊斯兰教的原则问题。宣传工作要坚持融入敬主爱人的中心、服务团结稳定发展的大局、旗帜鲜明地唱响爱国爱教构建和谐社会的主旋律，掌握主动权。要深入宣传古兰圣训的真精神，引导广大穆斯林干部群众增强抓住机遇代主治世、加快发展完成代治使命的紧迫感、责任感和使命感。深入宣传“代主治世的关键在发展"的正确观念，引导广大穆斯林干部群众紧紧抓住代主治世、发展经济、维护团结稳定的中心不动摇。深入宣传尊重前辈、培养后辈、尊重知识、尊重人才、尊重劳动的方针，努力在穆斯林中形成鼓励干事、支持干事、奖励干事的观念。深入宣传科学的发展观，推动穆斯林地区物质文明、精神文明和社会文明的协调发展。深入宣传大理市伊斯兰教协会确定的工作目标、任务，使广大穆斯林干部群众理解支持，自觉参与。同时，要坚持正确的舆论导向，科学把握局部和全局的关系，用辩证的眼光看问题，避免片面性和简单化，把主要精力放在反映全市穆斯林的团结稳定发展的新成就上，热情讴歌广大穆斯林干部群众在干事创业中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。

阿訇的宣传要积极为广大穆斯林干事创业服务。宣传工作要坚持贴近穆斯林的千家万户，不断增强宣传工作的针对性、实效性和吸引力、感染力。要主动把视角移向穆斯林的千家万户，为他们干事创业加油鼓劲、呐喊助威，把广大穆斯林干部群众的精神振奋起来、积极性调动起来、干劲鼓舞起来，努力形成取主喜悦，共谋发展的浓厚氛围；把各清真寺的经验总结好，注重发掘实践中的亮点和闪光点，在各清真寺中培育先进典型，以典型的力量推动工作；坚持古兰圣训、坚持以人为本，注重摸实情、讲实话，根据不同对象提出不同要求，努力在内容、形式、方式上有所改进和创新，特别是要适应群众的接受能力，多用群众的语言，多联系群众身边的事例，多用群众喜闻乐见的形式，多用疏导的方法、群众参与的方法、民主讨论的方法，做到深入浅出、循序渐进、因势利导、生动丰富、入耳入脑、可亲可信。

阿訇的宣传要突出宣传古兰圣训，多宣传穆斯林代主治世的事业，少宣传个人。使宣传工作的作风更务实、重点更突出、成效更显著。增强凝聚力，扩大影响力，充分调动各方面的积极性，为代主治世营造健康的舆论环境。宣传工作要在虔诚信仰践行经训凝心聚力、舆论引导、理论武装、精神塑造、精品鼓舞五个方面下功夫、作文章。宣传工作要与代主治世工作相结合。解决好开展宣传工作的条件保障、开展宣传思想工作的活动形式。做到把抽象的变成具体的、把虚的变成实的、把精神的变成物质的。切实做到：抓古兰圣训宣传，建设信仰；抓践行经训，巩固信仰；抓理论武装，教育穆斯林；抓舆论引导，营造正气和干事环境；抓精神塑造，提升穆斯林素质；抓精品组织，鼓舞人心；抓阵地建设，培植抓手；抓活动开展，用好载体；抓创新改革，强化实效；抓队伍建设，保障落实；抓强化领导，有力履职；抓重点宣传，树立形象。

三、伊斯兰宣传要充分体现人文关怀

伊斯兰教宣传工作既要根据古兰、圣训、教义、教规，坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。在伊斯兰真理宣传的过程中，在职阿訇必须体现对穆斯林弟兄的人文关怀，在职阿訇对穆斯林弟兄不能冷漠，杜绝讲不符合古兰、圣训、教义、教规，影响民族团结、社会和谐的话；杜绝骄傲自大、自以为是、高高在上；杜绝唯我独尊、搞教派斗争。更不能为自己的既得利益，出违主悖圣、违背古兰、圣训、教义、教规，增加穆斯林弟兄负担的主义“发特窝"。

阿訇的人文关怀，主要指阿訇根据古兰、圣训、教义、教规对穆斯林的生存状态的关注，是对穆斯林的尊严与符合古兰、圣训、教义、教规的各种需求的肯定。它以人为本，集中体现了对穆斯林的关心和尊重。它不仅着眼于生命关怀，而且着眼于人性、精神、情感和道德的关怀，把穆斯林的生存、穆斯林的作为、穆斯林的发展当作考察一切事物的价值取向。

重视人文关怀是伊斯兰教的优良传统，是真主启示的要求，是穆圣教诲的要求，这是阿訇提高自身文化品位，塑造阿訇良好形象乃至提高素质的关键，也是一个阿訇成熟的标志。

伊斯兰教的宣传，在依据古兰经和圣训的基础上，要求要做到“三贴近"，即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。重点值得关注，但普通穆斯林，弱势、穷困、孤苦、残疾、受灾的穆斯林生存状态更值得关注。所以阿訇关注的主体不应该是少数的重点人物，而是平凡广大的穆斯林弟兄，这才是阿訇宣传所体现的真正的人文关怀。

四、伊斯兰宣传工作的具体要求

穆斯林弟兄是阿訇教长宣传服务的主体，是一个个活生生的人，他们有思想、有感情、有独立的人格、有各种需要，渴望实现自身的价值，这些正是真主赋予代治使命的人的主要特征。阿訇教长的宣传要正视这一特性，在注重宣传的科学化、有序化的同时，树立以人为本的伊斯兰宣传理念。

阿訇的宣传要真诚热情关心穆斯林弟兄，阿訇宣传的对象是人，劝人劝心。古人云：“感人心者，莫先乎情。"阿訇的关怀如点滴甘露滋润穆斯林弟兄的心田，穆斯林弟兄心往一处想，劲往一处使，才能把宣教工作中要求体现的“三分宣传，七分感情"落到实处，才能激发穆斯林弟兄的奉献精神，营造积极向上、努力工作、关心伊斯兰教发展的氛围。

阿訇的宣传要以人格魅力感染穆斯林弟兄。常言道：榜样的力量是无穷的。作为阿訇，要坚持严于律己，以身作则，以实实在在的行动给穆斯林弟兄树立榜样；要坚持公正无私，不带偏见地、平等地对待每一位穆斯林弟兄。只有具有高尚人格的阿訇，才能确立起稳固的威信，才能有效地宣传伊斯兰真理。

阿訇的宣传要摆正关系尊重穆斯林弟兄。只有阿訇尊重穆斯林弟兄，以诚相待，才能受到穆斯林弟兄的尊重和理解。所以阿訇要以平等、和谐的态度对待每一位穆斯林弟兄，尊重穆斯林弟兄的人格、建议和意见。阿訇把穆斯林弟兄当成主人，穆斯林就会把阿訇当成自己人。这样才会极大地激发穆斯林弟兄代主治世的敬业精神、树立代治思想、岗位责任观念和增强社会责任感与使命感，使“者毛尔特"成为一个团结而富有活力的集体。

阿訇的宣传要宽容大度理解穆斯林弟兄。阿訇的宣传成功的关键在于发挥穆斯林弟兄的长处，不在于弥补了穆斯林弟兄的短处。要善于发现和发掘每一位穆斯林弟兄的优点，善于发现乃至发掘穆斯林弟兄的“闪光点"。每个穆斯林从事代主治世的劳动工作，是需要发挥聪明才智的劳动工作。最有效、最灵验的宣传方法就是阿訇对穆斯林弟兄代主治世劳动工作的理解和人格的尊重，这是穆斯林弟兄最基本的精神需要。

阿訇的宣传要以古兰、圣训的精神激励穆斯林弟兄。人是需要激励的。阿訇的宣传要注重对穆斯林弟兄的精神激励，用一系列古兰经启示和穆圣的教诲激励穆斯林弟兄代主治世，努力工作，奋发图强。对穆斯林弟兄的每个成就、每一份进步都要予以肯定和鼓励，以此激励穆斯林弟兄向更高的目标奋进。以古兰经启示和穆圣教诲激励穆斯林弟兄，激发穆斯林弟兄代主治世的积极性，让穆斯林弟兄的情绪保持最佳状态。最终完成在职阿訇义不容辞的宣传使命和责任。