穆斯林的道德

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（

​阿訇（宣传者）必须克服的几点

阿訇必须克服的几点

阿訇是穆斯林的楷模，圣人的代理者。伊斯兰的发展需要阿訇，穆斯林的兴盛离不开阿訇。新世纪穆斯林在企盼着阿訇勇往直前，替圣传教，替主扬法！阿訇的个人修养是继良好的宗教操守之后，体现阿訇个人魅力的一个重要方面，不论是言谈举止，思想心胸，穿衣打扮，行走坐卧乃至吃饭就餐，都得与自己的身份相符，中规中距，一点不能走板。穿衣得体，行为端庄，言谈大方，这一点一滴都是在树立阿訇的外在形象。而思想心胸则属于内练修养的范畴，这一点尤为重要。对于内心世界的修炼，就必须克服下列缺点：

一、克服虚荣

克服虚荣。就是在物质生活上不去跟社会上的人攀比。改革开放以来，社会经济高速增长，人们生活水平也跟着在不断地提高，社会上有很多人都富了起来，房子也住上了，车子也开上了，可是我们阿訇与他们相比还算一穷二白，面对外面经济大潮的冲击我们是不是开始抱怨了，是不是也在羡慕和垂涎那些人？阿訇不是一个谋生的工作，它是一项神圣的事业，它的可贵之处就在于奉献大于索取。只要我们选择了这项事业就注定选择了奉献。我们静静地想一想，我们有幸走进教门，并能服务于主道，又有那么多穆斯林和各级领导的拥戴和关怀，我们就心满意足了，这就叫有所失有所得。记得穆圣的一段圣训说，你们在教门上要看比自己强的，在物质上要看不如你们的。我看这段圣训堪称我们阿訇的座右铭。

二、克服浮躁

克服浮躁。阿訇这个职业不同于社会上的任何工作，它基本上是按照礼拜的作息时间运转的，如果是在过去一个寺里一个阿訇的话，那就基本上是24小时工作了，这就是工作性质决定的，那没办法。所以，对这一点的承认与否，很大程度上决定了阿訇是否浮躁和踏实，如果阿訇爱这个岗位，愿意把自己的这份工作当成一种高尚的事业来做的话，就一定能踏实，一定能够坐得下来，好好地学点东西。相反，如果只是把阿訇作为一种谋生的职业,就会浮躁。什么叫职业？就是把阿訇只当做一个饭碗，一门心思地想着怎么进更多的钱，如果没有很多的事去了，没有事去打发时间，就干巴巴地呆在寺里能不烦，能不浮躁吗？但是如果把阿訇当作事业来干，那就不一样了，什么叫事业？就是通过自己钻研业务，提高执教能力，为社会牧化出高素质、高修养的穆斯林公民来。常言道,十年育树,百年育人，这是一项育人的伟大工程,很不简单。要想干好这番事业，其基础是具有深厚的宗教学识和虔诚的宗教修养，即，所谓的言传身教。说某某阿訇念的经动听，"吾尔兹"能打动人，那绝不是偶然的，那是艰苦学习和努力磨练的结果。因此自己认为在事业方面应保持一个"静"字，也就是能够在寺里坐得下来，能安贫乐道，寓学于乐。

三、克服骄傲

克服骄傲。在现实生活中我们每一个人身上因为有了这样或那样的光环，不免有些骄傲的情绪。在学业方面，不论我们是在哪儿毕业的，拿到了什么学位，学习是没有毕业的，要树立终身学习的观念，要树立全面学习的观点。在事业方面，不论我们有多少成绩，有多少层光环，都证明那是过去发生的事情，昨天优秀不等于今天就一定也优秀，明天继续优秀。只有谦虚谨慎，戒骄戒躁，向人取长补短才能会经常进步，所以说，社会是一所帮助我们成长的大学校，我们有取之不尽，学之不完的东西，要谦虚做人，虚心学习。常言道，人生也有涯，学而也无涯，我们目前所掌握的知识离阿訇这个神圣职业的要求还远着呢！我们身上有的各种光环也可能只是光环而已，还没有真正地为社会发光，因此，自己在各种成绩和荣誉面前一定要记住一个"忘"字，就是时刻不能记住我们首先是一名阿訇，所有的光环都是戴在阿訇这个职位上的，光环很大程度上是因为阿訇这一职位而产生的，我们没有什么值得骄傲的，常言道，皮子不存，毛将焉附啊！也就是说不好好地做阿訇，光环从何而来？因此，我们要踏踏实实地做阿訇，把阿訇做好，过去的成绩和荣誉就让它过去了，不管有什么荣誉，说到家我们还是阿訇，我们要把那些所谓的荣誉忘了，一切从头开始，从本职工作做起。

关于房事的礼节

房事是教门解释的重要生活事务之一，教法规定了其礼仪和律例，不是仅仅的满足性欲和生理需求，而是房事与很多诸如虔诚的举意、念词、教法规定等事项有关联，甚至被提升到一个穆斯林通过它能得到回赐的功修之平台。

圣训里有详细的解释。因为性事的根本目的有三个：

1、传孙接代、繁殖人类，让真主前定该来在这个世界上的人类出现。

2、放出长时间存在身体里面对身体有害无益的精水。

3、解决需求、感受快乐、享受恩典。性事的益处是管住眼睛不去看外女人、管住 私欲不去想外女人、保持贞节而不去犯违禁，尤其是对女性。所以性事是今后两世对自身有益的，对此穆圣注重并称喜爱之，穆圣说："你们的今世中只有女人和美香是我所喜欢的。" 穆圣说："青年们！有能力结婚的人就结婚，结婚能管住眼睛不去看外女人，能管住羞体不去犯罪；没有结婚能力的人当封斋，封斋能节制性欲。"

对于性事应注意一下重要事项：

1、性事要举意虔诚为了真主，其目的是为了保护自身和妻子不去犯罪，是为了增加伊斯兰教的后代，让伊斯兰教令人刮目相看，因为人多就是荣誉。应该知道自己做房事是有回赐的，尽管自己有快感和兴奋。艾布赞雷传述：穆圣说："你们和妻子的性事有索得格（施舍）的回赐。"大家说："主的使者！我们自己满足性欲还有回赐吗？"穆圣说："你告诉我，如果去行奸有罪吗？同样，合法的性事是有回赐的。"这是真主对这个 有福民族的特恩，知感真主让我们成为这个民族的一员！

2、还未性事前先贴近、嬉笑、挑逗、接吻。穆圣曾经就和妻子先嬉戏、接吻。

3、在开始性事时念："奉普慈特慈真主之名，主啊！祈你让恶魔远离我们和你所赐予我们的子孙后代。"（音：比斯名俩黑，安拉红麦，展尼卜南筛 tua 乃，我展尼丙筛 tua 乃，吗乐泽个特那）穆圣说："如果这次蒙真主恩惠而怀孕，则恶魔永远不伤害他。"

4、可以用任何姿势在妻子前窍进行性事，无论是从前面还是从后面，但必须 是在前窍，就是生孩子的部位。真主说：(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）扎比尔本阿布杜拉传述：犹太人说："如果男 人和妻子从后方在前窍进行性事，生的孩子是瞟眼子。"然后真主降示(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）"穆圣说："只要是在前窍进行性事，从前后都可以。"

5、绝对不可以从妻子的后窍进行性事，真主说：(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）众所周知，所谓田地就是妇女的前窍，就是寻求生孩子的部位。穆圣说："从妻子的后窍进行性事者是被诅咒的。"后窍被定为非法是因为相反本性、做正规人的内心不愿做的事，同时剥夺了妇女应享受的快感，而且后窍是粪便的排出口。

6、和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净，穆圣说："和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净，因为这样能使人精神饱满。" 这是嘉行，不是必然。如果在两次之间洗个大净，那是最好不过的了。艾布拉费尔传述：有一天，穆圣和所有妻子同房了，他在每个妻子那里都洗了大净，我说："主的使者！你为什么不洗一个就行了呢？"他说： "这样最清洁、最美、最洁净。"

7、有下列情况夫妻二人都必须洗大净：1、男女两性物的直接接触。穆圣说："如果男女两性物接触了，就必须洗大净。"这种情况下 无论射精与否都必须洗大净。所谓两个性物接触就是阳物插入阴物，不仅仅是接触。2、射精，即使两个性物没有接触。穆圣说："射精就必须大净。" 夫妻二人可以同时在一块洗大净，即使相互看见。圣妻阿依莎说："我和穆圣是无大净的，我们一块用一个水具洗大净，他用的快，我说：给我留点水。"

8、无大净的 人可以睡觉、推迟大净到礼拜时候，但是在睡觉以前洗个小净是可嘉行为。欧麦尔传述：我问穆圣："无大净者可以睡觉吗？"穆圣说："可以，想洗就洗个小净。"

9、妻子经期期间性事是合拉目（非法的）。真主说：(他们问你月经的（律例），你说："月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。"真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。)（2：222）丈夫可以和来月经的妻子做除了交接之外的任何可享受的。圣妻阿依莎说："如果我们来月经，穆圣就让我们穿上裤子和我们相拥而睡。"

10、如果不想要孩子，丈 夫可以体外排精，也可以使用避孕用具，但要征得妻子的许可，因为她有权（以性事）享受，有权要孩子。扎比尔本阿布杜拉传述：在穆圣时代我们都实行体外排精，穆圣听见后没有禁止。

11、夫妻之间散布相互间的秘密和隐私是合拉目（非法的），是最恶劣的事情。穆圣说："在末日，真主面前地位最恶劣的人就是夫妻性事后，而散布之间秘密之人。"

这是简单的关于性事的礼节，知感真主引导我们走上这个有崇高礼仪的伟大宗教！！

前基督教徒阿里皈依的故事

前基督教徒阿里皈依的故事

我的名字叫阿里，31岁，是在美国出生的墨西哥人，也就是有些人常说的奇卡诺人（Chicano，即墨西哥裔美国人）。我想做一个网页来向人们讲述我是如何成为一个穆斯林的故事。我认为，“印沙安拉"（Insha'Allah，若安拉意欲），它将会帮助人们了解伊斯兰，以及是什么原因吸引了我信奉伊斯兰的。因受一些电影和电视的误导，人们对伊斯兰和穆斯林有一种错误的观念。之前，我的生活很糟糕，没有任何方向。

十一年级我便辍学，虚度年华。我整天与一些朋友流落街头、聚众、酗酒、买卖大麻。我的大部分朋友都是帮派分子，而我自己从来没有加入过任何一个帮派。在他们变坏之前我就认识了他们，所以这不是什么问题。

我慢慢地开始使用更大的毒品，我有自己的梦想，但实现它们似乎很遥远。没有毒品，我就会变得消沉。有一天，我的一个朋友告诉我，他知道哪里可以搞到极品大麻，我同意跟他去看看。我们来到一间公寓，并走了进去。里面有几个人，我们坐在一起，聊了一会儿，并抽取了一点大麻的样品。我和朋友买了一些，正准备离开时，我的朋友告诉我，说其中有个人邀请我们到他的公寓，他要给他送一本书。当我们离开那人的公寓时，他给我的朋友一本书，并请他阅读一下，并说它或许会帮助他解决许多生活上的问题。在回家的路上，我问我的朋友给我看一下那人送给他的那本书，而这正是《古兰经》。

在我的生活中，从未听说过《古兰经》，我开始简要地读几页，而我所读到之处，我知道那都是真实的。猛然间，犹如我的脸上被扇了一巴掌，敲醒了我。《古兰经》是如此的清晰，明了。我真的很感动，好奇促使我想更多地了解伊斯兰和穆斯林。最奇怪的事情是，我不是在寻找一个新的宗教，因为我过去常常嘲笑去教堂的人们，并有时妄称神不存在，尽管在内心深处我承认神是存在的。

过了几天，我决定去图书馆查看一下《古兰经》。我开始阅读并研究它。与此同时，我还学习了有关先知穆罕默德，以及玛利亚之子耶稣的真实故事。《古兰经》强调了一个事实：安拉是独一的，他没有伙伴，没有子嗣，这引起了我的兴趣，因为我从来不理解三位一体的概念。

《古兰经》描述了先知尔撒（即耶稣）的出生，及他的使命。同时还有一个章节称为《麦尔彦章》，并讲述了她的故事。我的母亲是一位基督复临安息日教会信徒，在我小的时候，每周六母亲总会带姐姐和我去教堂。我从来没有真正地信奉过，大概从十四五岁的时候，我就没有去过教堂。我家里的其他人都是天主教徒，我总想知道为什么我们信奉基督复临安息日会，而家里的其他人都是天主教徒。

当我们回到墨西哥探亲时，我们去了一个天主教堂，当时正在举办婚礼和庆祝活动。穆罕默德（愿主福安之）是安拉派遣给人类的最后一位使者。《古兰经》讲述了一些先知的故事，如阿丹、易卜拉欣、努哈、伊斯哈格、达乌德、穆萨、尔撒（愿安拉赐福安于他们）等等，并以清晰易懂的方式进行了叙述。

我对伊斯兰做了几个月的深入研究。我在书店里买了一本《古兰经》，系统地学习了一遍，并对伊斯兰为人类在医学和科学方面的贡献做了一些了解。

我认识到，西班牙曾是一个穆斯林国家，历史上穆斯林在那里统治了近一千年的时间。当费迪南德国王和伊莎贝拉女王把穆斯林从西班牙逐出时，西班牙基督教徒来到墨西哥，迫使阿兹特克人和其他人信奉天主教，而历史和我的伊斯兰根源使我变得越来越清晰。经过数月的学习和研究，我不再否认事实，我已经拖得太久了，但生活依旧在继续，并且我知道，如果我成为穆斯林，我就不得不完全放弃很多。

一天，在阅读《古兰经》时，我哭了，泪水滴在了我的膝盖上，感赞安拉引领我走上正路。在我家附近，我发现了一个清真寺，星期五我到了那里观看穆斯林是如何礼拜和履行宗教功修的。我看到不同种族和肤色的人们来到清真寺。人们脱掉鞋子走进去，跪在铺着毯子的地板上。

一个人站起来开始呼叫唤礼，当听到唤礼声时，我的眼睛涌满了泪水，那声音如此的美丽，如此的奇怪，但同时似乎又如此的充满了正义。伊斯兰不只是一个宗教，更是一种生活方式。在参加了几个星期五的聚礼后，我准备要成为一名穆斯林，宣读“舍哈德"（Shahada，信仰的表白）。

我告诉海推布（Khatib，讲演者），我想成为一名穆斯林，第二个星期五，我在社区前面先用阿拉伯语后用英语念了作证词：我作证，除安拉外绝无应受崇拜的；我作证，穆罕默德是安拉的使者。当我完成时，有个兄弟大喊太克比尔（Takbir）！紧跟着社区所有的人都高念：“安拉乎艾克伯勒（Allah u Akbar，安拉至大）！"然后所有的兄弟都来和我拥抱。我从来没有收到过这么多的拥抱，我永远都不会忘记那一天——太伟大了。

自1997年我成为穆斯林以来，我内心平静，并且有了明确的宗教信仰，成为穆斯林使我的生活发生了真正的改变，而这一切都要感赞全能的安拉。我重返学校，弥补我高中的课程，以及计算机维修培训。我祈求能够前往圣城麦加朝觐，它是人一生的经历，在那里每年大约有300万来自不同国家、不同肤色的穆斯林用统一的仪式崇拜全能的造物主安拉。艾里哈姆杜林俩（Alhamdulillah，一切赞颂全归安拉），2002年12月，我在摩洛哥与一位非常优秀的穆斯林女子结婚。

我认为，伊斯兰能够为青少年和社会大众解答任何问题。我希望我的故事，印沙安拉（Insha'Allah，若安拉意欲）能给人启发，吸引更多的拉丁裔人及各个民族的人看到伊斯兰的光亮。来源：www.islamreligion.com