穆斯林的道德

礼拜，为了什么？

的确，礼拜是两个作证词之后，最重要的伊斯兰要素，它也是两个作证词之后最贵重的工作；因为它是最健全、最完美的功修，它包括了所有功修的特点和种类；它也是主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在认主独一之后所规定的第一项主命，因为它是身体的功修之首。它在伊斯兰中是必不可少的，因为任何一个天启的宗教都有礼拜。根据《古兰经》、《圣训》和穆斯林“公议"，它是绝对的主命；登霄之夜，清高的真主在天上亲自为他的使者规定了拜功——不同于其它的宗教，这证明了它的重要性；强调它对于所有成年的穆斯林都是主命

伊斯兰禁止伤害非穆斯林

穆斯林与非穆斯林杂居早在先知穆圣时代就是社会现实﹐以后随着伊斯兰的广泛传播﹐既有生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族﹐也有生活在穆斯林国家的非穆斯林少数民族﹐因此﹐对待非穆斯林民众的文化﹑信仰和习惯﹐不是什么现代新事务﹐伊斯兰早有固定的政策和制度。这些政策和制度﹐先知穆圣时代就有先例﹐后来的穆斯林贤哲和政权领袖都为后人树立了榜样﹐因为他们的依据是《古兰经》和圣训﹐形成固定了伊斯兰法制﹐禁止毁坏任何宗教的崇拜场所。

根据当代伊斯兰法学家尤素夫盖拉达维博士的权威著作《在伊斯兰社会中的非穆斯林地位》(Ghayr Al-Muslimeen fil Mujtama Al-Islami)﹐伊斯兰政权对待非穆斯林和平居民有确定的法律保护制度﹐对他们表示宽容﹑仁慈和公正﹐禁止对他们任何形式的伤害。真主在《古兰经》中说﹕(未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从你们的故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。)(60﹕8-9) 与穆斯林相处的非穆斯林﹐不是明显的敌人﹐就是朋友﹐有责任对他们实行力所能及的仁慈和帮助﹐保护他们的生命财产和人身安全。

伊斯兰是真主对全人类的怜悯和仁慈﹐不限于穆斯林﹐不因某些人信仰不同而剥夺他们应得的生存权利和行动自由。 在一个政权之下﹐凡是穆斯林所能享有的权利﹐非穆斯林不能例外﹐这就是真主允诺的公平﹐包括他们的宗教信仰和崇拜场所。 当年在麦地那﹐先知穆圣曾经同信仰基督教的纳吉兰人(Najran)有过协议﹕"纳吉兰人和他们居住区内的邻舍﹐都是生活在万能真主和真主使者保护下的居民。 他们的财产﹑宗教和教堂﹐不论多寡或大小﹐都受到真主使者的保护。"(根据阿布尤素夫著《Al-Kharaj》) 先知穆圣许可教堂在穆斯林礼拜前后敲钟﹐"许可他们在白天和夜间敲钟﹐只是在穆斯林礼拜时间除外。 许可他们在节日举行背负十字架行走的礼仪。"

伊斯兰保护多种信仰﹐以信仰自由选择为第一保证﹐并且希望不同信仰的人共同生活在一个社会中。 真主在《古兰经》中启示保护所有信仰者的祈祷场所﹐真主说﹕(要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹐清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了)。(22﹕40) 先知穆圣归真后的第一任哈里法艾布伯克尔指示为捍卫伊斯兰出征的将士们说﹕"(你们所到之处)不许砍伐和烧毁椰枣树﹐不许杀害动物和破坏树林﹐不许伤害儿童﹑妇女和老人。 如果你们看到人们逃进祈祷场所去避难﹐保护他们在那里和平祈祷。"

伊斯兰政权对待非穆斯林的宗教信仰﹐保护他们的自愿选择﹐不许可以任何方式诱使或强迫他们改变信仰接受伊斯兰。这是根据真主在《古兰经》中的明确启示﹕(对于宗教﹐绝无强迫﹔因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主﹐谁确已把握住坚实的把柄。 真主是全聪的﹐是全知的。)(2﹕256) 历代的穆斯林领袖和学者都以此为执政纲领﹐真主的信仰自由启示非常明确﹐是真主的命令﹐不容曲解或误解﹐没有任何借口或理由不执行或变化花样。 既然保证非穆斯林居民的信仰完全自由﹐就应当允许他们有自己的信仰方式和崇拜场所﹐他们的信仰受到尊重﹐体现在对他们的信仰场所的认真保护﹐而不是虚伪地对待真主的启示和命令。

穆斯林从罗马人的占领下解放了多民族共存的历史名城耶路撒冷﹐当时的名称是"伊利亚"(Iliya)﹐哈里法欧麦尔对那里的民众发布的公告说﹕"真主的奴仆﹑信士的领袖欧麦尔保护伊利亚城内的所有居民﹐保护全体居民的生命﹑财产﹑教堂和十字架。 禁止对他们的教堂有任何占据﹑拆毁或损坏的行动﹐也禁止对教堂的任何附属物，如十字架等有任何破坏。 教堂里的信徒永远不被强迫改变信仰﹐也永远不受压迫﹐也不许可伊利亚城内的犹太人进驻教堂。" (根据《At-Tabari﹐Tarikh》卷三﹐P﹒609)

对非穆斯林的自由﹐不局限于宗教礼仪﹐而且也准许他们保持地方的风俗习惯﹐尊重他们的信仰和习惯是对不同文明的宽容﹐伊斯兰政权教育穆斯林必须树立同非穆斯林和平共处的道德行为。在一个穆斯林国家﹐非穆斯林的信仰活动和地方风俗照常﹐如佛教徒在节日里高抬菩萨游行。穆斯林历史学家特里顿(Tritton)说﹕"穆斯林历代统治者对非伊斯兰信徒的宽容﹐令人钦佩。 例如在伊斯兰的城市中﹐许可基督教教堂正常举行礼拜仪式﹐政府中容纳非穆斯林的官职﹐如基督教徒和犹太人。有许多非穆斯林商人成为富翁﹐政府保证他们的合法收入和财产安全。"(根据《Khartubali》 by Hssan Ali﹐P﹒256)

根据《古兰经》和圣训的原则精神﹐以及前几代哈里法依据先知穆圣的行政范例﹐对生活在伊斯兰政权下的非穆斯林民众实行信仰自由政策﹐伊斯兰文明历史形成过程中所演绎的伊斯兰法学也对信仰自由和保护其它宗教崇拜场所﹐有一致的法学律例。四大法学家都这个原则基本一致同意﹐哈乃菲﹑马立克﹑沙斐仪和罕伯勒这些法学大师都留下了明确的论述﹐伊斯兰世界不存在一个许可伤害非穆斯林居民的教派。他们确认在伊斯兰领土之内生活的非穆斯林﹐都是穆斯林的邻舍和同等居民﹐受到同穆斯林一样的保护﹐穆斯林必须以真主﹑使者和宗教的名义保护他们的平等﹑安全和基本生活需要﹐甚至不许可对非穆斯林有不尊敬的言词。在这些居民受到敌人攻击时﹐穆斯林有责任派遣军队保护他们﹐如果穆斯林让他们受到敌人任意欺凌﹐就是忽视真主的法令。著名的哈乃菲学派大学者卡迈尔胡曼姆(Al-Kamal ibn Al-Humm)在他的著作中说﹕"哈乃菲学派的法制规定﹐禁止任何穆斯林破坏寺庙﹑教堂和祈祷场所。"

在伊斯兰的所有经典和法典中﹐或在任何一个伊斯兰政权的宪法中﹐从来没有过毁坏寺庙或强制非穆斯林入教的规定。从最早的麦地那穆斯林公社一直到公元1924年最后一位奥斯曼哈里法被迫宣布退位﹐在伊斯兰一千三百多年的历史长河中﹐从来没有任何一个伊斯兰政权宣布禁止其它宗教信仰自由的法制和措施。信仰自由和互相尊重是伊斯兰自古以来的一贯政策﹐从先知穆圣时代开始﹐历代王朝和历朝官员必须遵照执行。从理论到实践﹐历史证明凡是穆斯林有能力控制局面的地方﹐绝对不会发生毁坏其它宗教场所的不幸事件﹐因为伊斯兰对待非穆斯林的开明政策﹐充满了真主的仁爱恩德和人道主义精神。

今日世界上﹐许多地方发生文明冲突﹐长期忍受西方殖民主义压迫的穆斯林地区﹐许多地方处于无政府状态﹐出现某些野蛮行为﹐他们破坏寺庙和教堂﹐粗暴对待非穆斯林民众。根据当代著名法学大师盖尔达维博士的意见﹐我们应当划清一条界限﹕一边是明确无误的伊斯兰保护非穆斯林居民的原则﹐另一方面在穆斯林人群之中有少数思想极端狭隘的无知民众。那些违背伊斯兰基本人道精神和野蛮破坏其它宗教祈祷场所的人﹐是穆斯林的内部敌人﹐他们对伊斯兰文明的破坏性超过伊斯兰的正面敌人。

追查任何一个地方发生冲突的地方﹐寺庙或教堂遭到袭击和被焚烧﹐冲突的原因不是宗教﹐而是涉及许多其它原因﹐例如经济﹑政治或历史仇恨。当伊斯兰的敌人利用宗教发动军事入侵或经济掠夺的时候﹐散布宗教仇恨﹐煽动民族矛盾﹐激发当代人民的激愤﹐反抗的形式脱离伊斯兰法制常规行为。盖尔达维博士告诫人们要划清界限﹐目的是﹐莫将政治与社会问题与宗教精神混为一谈。当今世界上有许多不幸的事件﹐既有以宗教为幌子﹐披着宗教外衣做些见不得人的勾当﹔也有人把正义的抗战归于伊斯兰"好战"与"恐怖"﹐而对根本原因和真相却金蝉脱壳﹐转移视线。

真主的禁月

真主的禁月 穆罕勒姆（伊历一月份）是真主在古兰经中提到的禁月之一，他说：【月数 确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这 确是正教。故你们在此期间不要自欺。】《忏悔章》（第36节) , 真主特别提 到四个禁月而没有涉及其它月份。 伊本-阿巴斯-(愿主喜悦之)说：禁月期间你 们不要自欺，由此特别提到四个禁月，为尊重其禁戒性，因此禁月期间犯罪 其罪责远远大于其它月份，反之一样，在禁月中的善举其回赐也远远大于其 它的月份。 尔哉-本-阿卜杜赛莱目（愿主慈悯之）说：地域和时间方面的优越 性分为两类： 第一、现世生活的， 第二、宗教层面的，其回赐归之于真主对 于工作者的精细程度作出的优劣区分，一如莱麦丹月（即伊历九月）的斋戒 远远优越于其它月份的斋戒一样，或阿舒拉日的斋戒高贵于其它副余的斋戒 一样。工作的优越取决于真主的慷慨和对仆人的善待。 穆罕勒姆（伊历一月 份）因此而被命名是因为他本身就是一个禁月，更是为了强调它的禁戒性。 因为在蒙昧时代的阿拉伯人曾经也这样命名这个月，不过他们以前则是禁戒 一年，而开放下一年。使者（愿主福安之）在正确的圣训中也曾如此命名这 个月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只 有因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉 欣、伊斯哈格、叶孤伯等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝 房及母驼等也是一样的。 哈桑-巴士拉说：真主以穆罕勒姆（伊历一月份）开 始新的一年，以另外一个禁月祖尔哈吉（伊历十二月）而结束一年。在真主 看来一年中的莱麦丹（伊历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）更高贵 的月份了。因此把它称之为真主的禁月，因为对此非常的尊重。传自艾卜胡 勒（愿主喜悦之）的圣训 ：真主的使者（愿主福安之）曾说：在莱麦丹（伊 历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）的斋戒更高贵的了，除主命拜后 再没有比夜间拜更高贵的了。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那 么其间作为功修的斋戒也自然被附缀于真主的尊名上。 嘎勒说："很明显，禁 月所指的就是整月的禁止，但使者的圣训准确的记录是使者在禁月中并非整 月封斋，除了莱麦丹月以外。因此圣训旨在于鼓励人们在禁月中多封斋，而 非整个月进行斋戒。因为使者在有生之年曾经封舍尔邦的斋戒，除非是到了 他的晚年，才尽其所能的封斋。 伊本-莱者布说：在我看来副功斋戒分为两 种：第一、绝对的副功斋戒，这种斋戒中最为高贵的即穆罕勒姆（伊历一月 份）的斋戒。正如最为高贵的副功礼拜是夜间的礼拜一样。 第二、莱麦丹月 前后的斋戒。这不能算为绝对的副功斋，因为它有可能是与莱麦丹月的有一 定关系。因此有人说：闪瓦里的六天斋戒与莱麦丹月的斋是关联的。因为斋 戒这六天的斋与莱麦丹月的斋的人就好像他长年封斋一样。类似副功斋戒是 最高贵的斋戒。至于绝对的副功斋戒最高贵是穆罕勒姆（伊历一月份）的斋 戒。对此，有一段圣训足以证明，先知愿主福安之曾说："主命拜后最为高贵 的礼拜是夜间的礼拜。此处所指的是主命礼拜及附属的圣行礼拜之外的礼 拜。因为，无论是主命礼拜之前的或之后的圣行礼拜 当然是比副功拜高贵， 在众学者看来。斋戒也是如此，主命的莱麦丹月的斋戒及与之相关的斋远比 其它月份的副功斋戒高贵，但，绝对的副功斋戒中当数穆罕勒姆（伊历一 月）月份的斋戒最为高贵。 穆罕勒姆（伊历一月份）月份中最高贵的斋戒是 前十天的斋戒。艾卜-欧斯曼-奈亥迪（祈主慈悯之）说："人们曾经特别尊重 三个十天；莱麦丹月的后十天，祖尔哈吉的前十天及穆罕勒姆（伊历一月 份）前十天。有人说："穆罕勒姆（伊历一月份）的前十天是真主以此来完善 与穆萨圣人四十天约言的日期，并在第十天的时候开始与穆萨圣人对话。由 瓦哈布-本-孟柏传述，他说："真主启示穆萨圣人，你当命令你的仆民在穆罕 勒姆（伊历一月份）的前十天接近我。当第十天的时候我便会宽恕他们。 伊 本-莱吉布（祈主慈悯之）说："几个禁月是莱麦丹月之后最为高贵的月份。这 几个月份的斋戒要么是封印伊历的年终，要么是对其的开端。谁要是封了祖 尔哈吉的斋戒（除过禁止封斋的日子）并封了穆罕勒姆（伊历一月份）的 斋 戒相当于他以顺从真主的身份来封印这一年的斋戒，并以顺从者的身份来开 始了新的一年一样。然后他希冀自己一整年被定为顺从者。因为他在年初与 年终都是在顺从真主中度过的。 伊本-穆巴拉克（祈主慈悯之）说："谁以记 念真主来结束一天，那他会被定为一个一整天在记念真主之人。对此有圣训 指出工作是以其结局来衡量的。如果开始与结束都是在记念真主那么理所当 然为一个全天记念真主者。如果一年伊始以虔诚来开始，那么其余的日子所 犯之错理所应当被勾抹，以此类推。 穆罕勒姆（伊历一月份）前十天中最高 贵的当数第十日。脑威（祈主慈悯之）曾说：'阿舒拉'（伊历一月的第十日） 及'塔素尔'（伊历一月的第九日）是两个美好的名字。这在语言书中是众所周 知的。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。伊本-古多迈（祈 主慈悯之）说："阿舒拉是伊历一月的第十日。"这一说法与赛义德-本-穆赛以 布、哈桑的看法相吻合。 这一个吉庆日子的优越 1、使者(愿主福安之)曾命令 麦地那人斋戒阿舒拉日，这是在莱麦丹月斋戒正式成为主命斋戒之前。并派 门弟子们号召如此做。甚至他们中的小孩子也在封这一天的斋。传自于拉比 尔-本-穆阿兹-本阿法拉义（愿主喜悦之）说：使者在阿舒拉日清晨派人到麦 地那周边的村庄去说："谁要是今天早上斋戒了，那让他继续；谁没有封斋， 让他在剩下的时间斋戒。"她说："从那天后我们就斋戒阿舒拉日这天的斋，并 让我们中的孩子也一切跟随斋戒，并为他们准备一些玩具，带上他们一起去 清真寺，如果有的孩子因饥饿而啼哭，我们也给孩子吃上一点。直到开斋时 间。" 2、阿舒拉日的斋戒能罚赎一年的错误与小罪，如果在没有触犯大罪的 时候。传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："曾有人来问及先知（愿主 福安之）关于阿舒拉日的斋戒？使者回答："你希冀真主宽恕你上一年的罪过 吗？" 3、使者曾经非常希冀且渴望阿舒拉日的斋戒及其回赐。传自于伊本-艾 乃斯（愿主喜悦之）的圣训："曾有人问他关于阿舒拉日的斋戒？他回答："我 知道真主的使者没有比这个月的今天的斋戒（阿舒拉日的斋）更为渴望的斋 戒了。 4、众先知、使者们因为阿舒拉日斋戒的高贵而封此日的斋。 (1)、传 自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦 地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封的 今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯 救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为 了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近 穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。 (2)、真主 的使者在迁徙麦地那之前曾在麦加就封阿舒拉日的斋戒。传自阿依莎（愿主 喜悦之）的圣训她说："在蒙昧时代古莱氏族的人就斋戒阿舒拉日的斋。使者 （愿主福安之）曾经封阿舒拉日斋，当他到达麦地那的时候也封阿舒拉日斋 且命令人们也封这一天的斋戒。当莱麦丹月份的斋戒被定为主命后，使者便 放弃了封这一天的斋戒。并说："谁愿意就斋戒之，谁不愿意便放弃之。 传自 于哈密德-本-阿卜杜拉嘿曼（愿主喜悦之）的圣训，他听穆阿威叶-本-艾布素 福杨（愿主喜悦之）在朝觐年站在演讲台上说："麦地那人啊！你们的学者们 在哪里？我听真主的使者（愿主福安之）说："阿舒拉日这天的斋戒没有定制 成为你们的主命，我今天作为斋戒者站在这里，谁愿意就斋戒之，谁不愿意 便放弃之。 5、阿舒拉日这天真主恕饶他的部分仆民。传自阿里（愿主喜悦 之）的圣训："有人问他说：除过莱麦丹月的斋戒外你命令我斋戒那个月的斋 呢？阿里对他说：这个问题我没有听任何人问过，只有听过一人曾问过真主 的使者，而当时我正坐在使者旁边。他问："真主的使者啊！：除过莱麦丹月 的斋戒外你命命令我斋戒那个月的斋呢？使者回答道："除过莱麦丹月的斋戒 外你想斋戒的话，就斋戒穆罕勒姆（伊历一月份）月的斋吧！因为这是真主 的禁月，这个月中有一天，真主在其中恕饶一伙人，并接受另一伙人的忏 悔"。 6、阿舒拉日，真主在这一天接受了阿丹圣人的忏悔。传自于伊本-阿巴 斯（愿主喜悦之）的圣训他说："阿舒拉日这一天真主接受了阿丹圣人的忏 悔。有人问及伊本-欧麦尔（愿主喜悦之）关于阿舒拉日这天的斋戒？他 说："穆罕勒姆（伊历一月份）是真主的禁月，真主在这一天接受了阿丹圣人 的忏悔。如果你有能力在这一天斋戒的话，那么你就做吧！ 7、在蒙昧时代人 们在阿舒拉日给克尔白（天房）换上幔幛。塔伯里传自伊本-宰德（愿主喜悦 之）由他的父亲上传述的圣训，他说："阿舒拉日并非像人们所说的那样，那 只不过是天房被换上新幔幛的日子罢了"。 阿舒拉日的斋戒有四个品级： 1 斋戒九号、十号、十一号三天，这是最高贵，也是最完美的。 2、斋戒九号、十号、这是第二品。 3、斋戒九号、十号两天，或十号、十一号两天。 4、仅斋戒十号（即阿舒拉日），这是最低级别

伊斯兰禁止酒和猪肉

先知穆圣说﹐伊斯兰所禁止的饮食﹐“吃一口也是非法的。"《阿布·达伍德圣训集》 也许过去你从来没有听说过伊斯兰对禁止的饮食有如此严格的法制规定﹐那么你过去的错误行为﹐例如吃非清真的肉食﹑饮酒或吸毒﹐不算作罪过﹐因为真主对无知者是宽恕的﹐但是﹐今天见到了这个严肃的规定﹐以后再不求改正﹐那就是不可饶恕的罪过了。 这样的说法也许显得过份认真﹐是的﹐不错﹐因为信仰是对一个人的人格和精神考验。 这个说法只对归信伊斯兰的穆斯林弟兄有效﹐虽然信仰有自由﹐但在信仰的是非问题上﹐必须保护正道的纯洁性﹐绝无让步的余地。

先知穆圣根据真主的启示严正宣布﹕“任何有麻醉性质的麻醉品都是非法的﹐任何形式的麻醉品都是非法的。"《穆斯林圣训集》 麻醉品(Khamr和穆雷) ﹐阿拉伯文﹐对人的大脑和神经有麻醉作用的饮食。 穆圣的大弟子欧麦尔听到先知传达的命令﹐解释说﹕“麻醉品（酒）是指使人的头脑发昏的东西。" 这是伊斯兰饮食规定的一个原则﹐当时是指蜂蜜﹑驼奶或大麦发酵酿造的酒精饮料﹐随着时代的发展﹐人类生产能力发达﹐“使头脑发昏的东西"应当包括现代市场上和餐厅中销售的各种酒类﹐不论是本地土产的五粮液和茅台﹐或进口的洋酒﹐例如啤酒﹑XO﹑人头马或威士忌。根据《古兰经》和圣训﹐不论多少﹐凡是饮酒都是有罪﹐先知穆圣说﹕“有麻醉性质的饮料﹐面前有一大桶﹐品尝一口也是非法的。"《阿布·达伍德圣训集》和《提尔密济圣训集》

正如大贤欧麦尔说“麻醉品是指使人的头脑发昏的东西"﹐这是一个基本原则﹐在任何时代都可以根据现实引伸﹐不论到什么年代﹐只要是“使头脑发昏的东西"都属于“麻醉品"。 人的头脑是全身的神经中枢﹐肠胃中的饮食使神经麻木﹐精神变态﹐头脑觉得“发昏"﹐全身行动指挥不灵。 生产罪恶的恶魔们唯利是图﹐在邪道上发展科学﹐研制各种新产品﹐现代市场上有数万种酒类公开供应﹐隐蔽的地下活动暗藏着一个兴旺的毒品大市场﹐销售大麻毒品﹑海洛因﹑摇头丸﹑鸦片﹑白粉和冰毒。 这些奇怪的名称古代无人知﹐经典中没有记载﹐虽然是现代化的高科技新产品﹐但绝对都是麻醉品。

吸食毒品的瘾君子﹐心理和身体双重受害。 初期尝试者多数是因为个人目的不如意﹐感到生活失望和精神空虚﹐用毒药刺激幻觉﹐减缓精神压力。 结果﹐心病难医﹐痛苦不能解脱﹐反而堕入罪恶深渊﹐成为毒品的奴隶﹐每天为了一口毒瘾不惜倾家荡产卖儿卖妻。 毒品侵蚀身体﹐神志不清﹐健康全面崩溃﹐劳动力彻底丧失﹐青年时代的美好理想和未来憧憬烟散灰飞﹐眼前只有凄凉和悲惨﹐如同活地狱。吸毒的人﹐只图片刻销魂﹐葬送全部前程﹐绝大多数人后果不堪设想﹐也许露死街头﹐也许成为罪犯永驻囹圄。 伊斯兰的基本原理是提高人性的品级﹐既为了物质生活的福利﹐也是为了精神生活的高尚﹐所以必须与杀人不见血的酒精和毒品断绝关系﹐“品尝一口都也是非法的"的严格命令﹐是杜绝罪恶的发展从最原始阶段开始。 先知穆圣曾经说过﹕“饮酒必须禁止﹐因为饮酒是罪恶与污秽之母。" 当时科学不发达﹐还没有提炼出鸦片和海洛因﹐这些是十九世界之后的新产品﹐但毒害作用超过酒精饮料﹐因此﹐对这段圣训的现代解释﹐应当判断吸毒也是万恶之母。

穆斯林世界内部思想自由﹐法学家有四大门派﹐历史渊源形成逊尼与什叶两家﹐还有不同文化背景的苏菲门宦﹐构成彩色斑斓的伊斯兰多种文明﹐但是在禁酒禁毒问题上﹐全部归于一致意见﹐没有分歧﹐对待伤害身心健康的麻醉品一律根据《古兰经》和圣训判断为非法的非法的。 非法的的东西绝对禁止﹐没有丝毫让步和通融﹐违禁者必为有罪之人。 历代学者对非法的的东西论述备矣﹐学术著作浩如烟海﹐后人学习资料丰富﹐每一代人都能受益。 现代的法学家伊玛目伊斯拉姆·泰密亚说﹕“大麻叶是一种植物﹐且不论这东西含有的毒性多或少﹐但吸食大麻的人为了享受迷幻的感觉﹐头脑昏沉﹐对人体神经的效用如同酒精麻醉。 根据这个理由﹐伊斯兰对吸食大麻叶判断为非法的﹐吸食者都有罪过。 酒精与大麻作用不完全相同﹐前者使人失去理智﹐胡言乱语﹐而吸食大麻毒品使思维迟钝﹐昏沉欲睡﹐或者性欲冲动﹐导致无耻犯罪。 两样的东西﹐一样的结果﹐丧失人性﹐追随恶魔﹐无恶不作。 因此﹐饮酒者或吸食大麻者﹐不论消费多或少﹐罪恶的性质相同﹐在伊斯兰法制中﹐应受同等处份﹐根据检讨的态度﹐应当处以四十鞭或八十鞭体罚﹐以示警告。"

伊斯兰严禁酒类与毒品﹐是爱护人类健康和道德﹐因此﹐穆斯林应当坚决拒绝﹐遵循真主的法度﹐做世界上优秀的地球公民。 伊斯兰法制也禁止把毒害传播给他人﹐不论信仰什么宗教﹐都是真主造化的人类同胞﹐穆斯林都有责任关怀爱护﹐己所不欲﹐勿施于人。 因此﹐伊斯兰也禁止穆斯林参与酒类生产﹑销售和服务。 这是根据圣训中专指的十种人﹐凡是与饮酒有关的生产或工作都应当拒绝﹐因为行为的性质都是非法的。 先知穆圣说﹕“真主厌恶麻醉品(酒精饮料)﹐真主也厌恶那些人﹕他们是生产者﹐他们是帮助生产的服务者﹐他们是饮用者﹐他们是经营者﹐他们是运送者﹐他们是为运送的服务者﹐他们是销售者﹐他们是从销售中的获利者﹐他们是购买者﹐他们是帮助购买的服务者。"《提尔密济圣训集》和《伊本·马哲圣训集》 这段圣训是给与伊斯兰禁止的酒类酿造﹑经营﹑运输﹑服务﹑销售等参与一切活动者下的性质定义。 由于时代的局限﹐一千年前只理解为饮酒﹐但一千多年之后﹐情况有了新的变化﹐人类发明了更为凶恶的毒品﹐也都归为严厉禁止的“麻醉品"之列。 种毒﹑制毒﹑贩毒和吸毒﹐以及一切参与者﹐行为都是非法的。

真主在《古兰经》中告诫说﹕“信道的人们啊﹗ 饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签﹐只是一种秽行﹐只是恶魔的行为﹐故当远离﹐以便你们成功。 恶魔唯愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨﹐并且阻止你们记念真主﹐和仅守拜功。 你们将戒除饮酒赌博吗?"(5﹕90-91)

认主独一是人生的价值

“ 讨赫德 " （认主独一）是天地存在基础，是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对 “ 讨赫德 " 的落实有多真，对安拉的忠诚有多深，离明显的和隐含的 “ 什勒克 " （以物配主）有多远，他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标：

1 、 说明“讨赫德"的重要性及优越性。

2 、 说明“讨赫德"是罚赎罪过，并获得末日拯救的根本。

3 、 说明“讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 、 说明穆斯林学习“讨赫德"及认清危害它的各种“什勒克"的重要性。

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们！

“俩一俩海，印兰拉呼"（ لا إله إلا الله 除安拉之外，绝无受崇拜的），这是“讨赫德"的使命，这是进入伊斯兰大门的必由之路，是伊斯兰信仰的核心，这也是始自阿丹，历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知，直至最后的使者穆罕默德（愿主福安之）的一脉相承的使命。为这一使命，安拉派遣先知，降示经典；为了这一使命，众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争；为了这一使命，圣门弟子们不畏道路艰险，不惜漂洋过海，更不惜流血牺牲，终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么，什么是“讨赫德"？它有哪些具体内容？它何以如此重要？哪些思想或行为会危害到它的健全和延续？我们如何保护它？带着这些问题，让我们谈谈“讨赫德"及其落实“讨赫德"的意义吧。

“讨赫德"是阿拉伯语词汇，是“认……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵，在伊斯兰的术语中，它表示从意识形态到宗教功修，再到日常的行为举止，全方位地表示“认主独一"。它包括三方面的内容，三方面紧密相关，互为映衬，任何一方面的缺失，都被认为是整体的缺失。

第一：认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主，只有安拉供给万物给养，只有安拉是支配整个宇宙的主宰，整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切，无时不需要安拉的眷顾。

实际上，这一层面的认主独一，是安拉禀赋于人的天性，任何时代任何地方的人，都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒，他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说：

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

“如果你问他们：'谁创造了天地？'他们必定说：'万能的、全知的主创造了天地。'"（43：9）

人类历史上，或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

“法老说：'全世界的主是什么'" （26：23）。

法老的否认只是出于他的狂妄自大，其实他的内心还是承认造物主的：

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。" （27：14）因此，《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一，如：

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？" （14：10）

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义，都破坏 “认主独一"的原则。至于像“无神论"、“二神论"、“三位一体论"及“多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态，我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一"相悖的思想认识，我们务必认识清楚。比如：很多修士们追求的最高境界——“天人合一"，没有区分造物主和被造物的概念；又如过分推崇贵人、卧里，甚至赋予他们“神"的属性；再如过分地推崇理智，夸大理智的作用，把理智的产物置于经典之上……，这些思想认识都与“认主独一"格格不入，已接近“以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人，他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少，正如安拉所说：

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。" （12：106）

第二：拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉，将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的，无论是心灵的，如爱、畏惧、希望、托靠等，还是语言的，如祈祷、求护、求助等，无论是身体的，如礼拜、牺牲等，还是财产的，如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物，谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德"是众使者使命的核心，这个核心就体现在清真言：“除安拉外，绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成，第一部分为否定（俩一俩海——没有真正应受崇拜的主），第二部分为肯定（印兰拉呼——唯有安拉）。

否定，即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者，不管他（她、它））值不值得崇拜。肯定，即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜，才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了：

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" （21：25）

如果第一层面的“讨赫德"是“认知上的认主独一"的话，那么，这一层面的“讨赫德"就是“行为上的认主独一"，它是第一层面“讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者，谁就应该从行动上有所表现。因此，安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒，既然承认安拉的化育，为何不从行动上崇拜他呢？

穆斯林兄弟们！安拉对当时多神教徒的指责，难道不也是对我们的指责吗？扪心自问，我们落实“讨赫德"了吗？我们杜绝以物配主了吗？看看这个世界上几种公然以物配主的人：偶像崇拜者，他们崇拜石头、树木、人、精灵，天使、星宿还有动物等；坟墓崇拜者，他们供祖坟，向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲；耍邪术者，如巫婆神汉、魔术家、占星家等，他们屈从精灵，借助精灵装神弄鬼，显示魔法。看看这些人，看看他们的所作所为，再看看那里有没有我们穆斯林的影子？

确实，对拜主独一的“讨赫德"来说，危害最大的莫过于各种形式的“以物配主"。为保护“讨赫德"的纯洁，为防微杜渐，避免人在不知不觉中去接近任