真主的禁月 穆罕勒姆(伊历一月份)是真主在古兰经中提到的禁月之一,他说:【月数 确是十二个月,真主创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这 确是正教。故你们在此期间不要自欺。】《忏悔章》(第36节) , 真主特别提 到四个禁月而没有涉及其它月份。 伊本-阿巴斯-(愿主喜悦之)说:禁月期间你 们不要自欺,由此特别提到四个禁月,为尊重其禁戒性,因此禁月期间犯罪 其罪责远远大于其它月份,反之一样,在禁月中的善举其回赐也远远大于其 它的月份。 尔哉-本-阿卜杜赛莱目(愿主慈悯之)说:地域和时间方面的优越 性分为两类: 第一、现世生活的, 第二、宗教层面的,其回赐归之于真主对 于工作者的精细程度作出的优劣区分,一如莱麦丹月(即伊历九月)的斋戒 远远优越于其它月份的斋戒一样,或阿舒拉日的斋戒高贵于其它副余的斋戒 一样。工作的优越取决于真主的慷慨和对仆人的善待。 穆罕勒姆(伊历一月 份)因此而被命名是因为他本身就是一个禁月,更是为了强调它的禁戒性。 因为在蒙昧时代的阿拉伯人曾经也这样命名这个月,不过他们以前则是禁戒 一年,而开放下一年。使者(愿主福安之)在正确的圣训中也曾如此命名这 个月,并附缀于真主的名誉之后,以此来加强它的尊贵性及优越性,因为只 有因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉 欣、伊斯哈格、叶孤伯等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝 房及母驼等也是一样的。 哈桑-巴士拉说:真主以穆罕勒姆(伊历一月份)开 始新的一年,以另外一个禁月祖尔哈吉(伊历十二月)而结束一年。在真主 看来一年中的莱麦丹(伊历九月)后没有比穆罕勒姆(伊历一月份)更高贵 的月份了。因此把它称之为真主的禁月,因为对此非常的尊重。传自艾卜胡 勒(愿主喜悦之)的圣训 :真主的使者(愿主福安之)曾说:在莱麦丹(伊 历九月)后没有比穆罕勒姆(伊历一月份)的斋戒更高贵的了,除主命拜后 再没有比夜间拜更高贵的了。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后,那 么其间作为功修的斋戒也自然被附缀于真主的尊名上。 嘎勒说:"很明显,禁 月所指的就是整月的禁止,但使者的圣训准确的记录是使者在禁月中并非整 月封斋,除了莱麦丹月以外。因此圣训旨在于鼓励人们在禁月中多封斋,而 非整个月进行斋戒。因为使者在有生之年曾经封舍尔邦的斋戒,除非是到了 他的晚年,才尽其所能的封斋。 伊本-莱者布说:在我看来副功斋戒分为两 种:第一、绝对的副功斋戒,这种斋戒中最为高贵的即穆罕勒姆(伊历一月 份)的斋戒。正如最为高贵的副功礼拜是夜间的礼拜一样。 第二、莱麦丹月 前后的斋戒。这不能算为绝对的副功斋,因为它有可能是与莱麦丹月的有一 定关系。因此有人说:闪瓦里的六天斋戒与莱麦丹月的斋是关联的。因为斋 戒这六天的斋与莱麦丹月的斋的人就好像他长年封斋一样。类似副功斋戒是 最高贵的斋戒。至于绝对的副功斋戒最高贵是穆罕勒姆(伊历一月份)的斋 戒。对此,有一段圣训足以证明,先知愿主福安之曾说:"主命拜后最为高贵 的礼拜是夜间的礼拜。此处所指的是主命礼拜及附属的圣行礼拜之外的礼 拜。因为,无论是主命礼拜之前的或之后的圣行礼拜 当然是比副功拜高贵, 在众学者看来。斋戒也是如此,主命的莱麦丹月的斋戒及与之相关的斋远比 其它月份的副功斋戒高贵,但,绝对的副功斋戒中当数穆罕勒姆(伊历一 月)月份的斋戒最为高贵。 穆罕勒姆(伊历一月份)月份中最高贵的斋戒是 前十天的斋戒。艾卜-欧斯曼-奈亥迪(祈主慈悯之)说:"人们曾经特别尊重 三个十天;莱麦丹月的后十天,祖尔哈吉的前十天及穆罕勒姆(伊历一月 份)前十天。有人说:"穆罕勒姆(伊历一月份)的前十天是真主以此来完善 与穆萨圣人四十天约言的日期,并在第十天的时候开始与穆萨圣人对话。由 瓦哈布-本-孟柏传述,他说:"真主启示穆萨圣人,你当命令你的仆民在穆罕 勒姆(伊历一月份)的前十天接近我。当第十天的时候我便会宽恕他们。 伊 本-莱吉布(祈主慈悯之)说:"几个禁月是莱麦丹月之后最为高贵的月份。这 几个月份的斋戒要么是封印伊历的年终,要么是对其的开端。谁要是封了祖 尔哈吉的斋戒(除过禁止封斋的日子)并封了穆罕勒姆(伊历一月份)的 斋 戒相当于他以顺从真主的身份来封印这一年的斋戒,并以顺从者的身份来开 始了新的一年一样。然后他希冀自己一整年被定为顺从者。因为他在年初与 年终都是在顺从真主中度过的。 伊本-穆巴拉克(祈主慈悯之)说:"谁以记 念真主来结束一天,那他会被定为一个一整天在记念真主之人。对此有圣训 指出工作是以其结局来衡量的。如果开始与结束都是在记念真主那么理所当 然为一个全天记念真主者。如果一年伊始以虔诚来开始,那么其余的日子所 犯之错理所应当被勾抹,以此类推。 穆罕勒姆(伊历一月份)前十天中最高 贵的当数第十日。脑威(祈主慈悯之)曾说:'阿舒拉'(伊历一月的第十日) 及'塔素尔'(伊历一月的第九日)是两个美好的名字。这在语言书中是众所周 知的。阿舒拉是一个伊斯兰名称,蒙昧时代是不为人知的。伊本-古多迈(祈 主慈悯之)说:"阿舒拉是伊历一月的第十日。"这一说法与赛义德-本-穆赛以 布、哈桑的看法相吻合。 这一个吉庆日子的优越 1、使者(愿主福安之)曾命令 麦地那人斋戒阿舒拉日,这是在莱麦丹月斋戒正式成为主命斋戒之前。并派 门弟子们号召如此做。甚至他们中的小孩子也在封这一天的斋。传自于拉比 尔-本-穆阿兹-本阿法拉义(愿主喜悦之)说:使者在阿舒拉日清晨派人到麦 地那周边的村庄去说:"谁要是今天早上斋戒了,那让他继续;谁没有封斋, 让他在剩下的时间斋戒。"她说:"从那天后我们就斋戒阿舒拉日这天的斋,并 让我们中的孩子也一切跟随斋戒,并为他们准备一些玩具,带上他们一起去 清真寺,如果有的孩子因饥饿而啼哭,我们也给孩子吃上一点。直到开斋时 间。" 2、阿舒拉日的斋戒能罚赎一年的错误与小罪,如果在没有触犯大罪的 时候。传自于艾比-格塔德(愿主喜悦之)的圣训:"曾有人来问及先知(愿主 福安之)关于阿舒拉日的斋戒?使者回答:"你希冀真主宽恕你上一年的罪过 吗?" 3、使者曾经非常希冀且渴望阿舒拉日的斋戒及其回赐。传自于伊本-艾 乃斯(愿主喜悦之)的圣训:"曾有人问他关于阿舒拉日的斋戒?他回答:"我 知道真主的使者没有比这个月的今天的斋戒(阿舒拉日的斋)更为渴望的斋 戒了。 4、众先知、使者们因为阿舒拉日斋戒的高贵而封此日的斋。 (1)、传 自于伊本-艾乃斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦 地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们所封的 今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天拯 救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为 了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近 穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。 (2)、真主 的使者在迁徙麦地那之前曾在麦加就封阿舒拉日的斋戒。传自阿依莎(愿主 喜悦之)的圣训她说:"在蒙昧时代古莱氏族的人就斋戒阿舒拉日的斋。使者 (愿主福安之)曾经封阿舒拉日斋,当他到达麦地那的时候也封阿舒拉日斋 且命令人们也封这一天的斋戒。当莱麦丹月份的斋戒被定为主命后,使者便 放弃了封这一天的斋戒。并说:"谁愿意就斋戒之,谁不愿意便放弃之。 传自 于哈密德-本-阿卜杜拉嘿曼(愿主喜悦之)的圣训,他听穆阿威叶-本-艾布素 福杨(愿主喜悦之)在朝觐年站在演讲台上说:"麦地那人啊!你们的学者们 在哪里?我听真主的使者(愿主福安之)说:"阿舒拉日这天的斋戒没有定制 成为你们的主命,我今天作为斋戒者站在这里,谁愿意就斋戒之,谁不愿意 便放弃之。 5、阿舒拉日这天真主恕饶他的部分仆民。传自阿里(愿主喜悦 之)的圣训:"有人问他说:除过莱麦丹月的斋戒外你命令我斋戒那个月的斋 呢?阿里对他说:这个问题我没有听任何人问过,只有听过一人曾问过真主 的使者,而当时我正坐在使者旁边。他问:"真主的使者啊!:除过莱麦丹月 的斋戒外你命命令我斋戒那个月的斋呢?使者回答道:"除过莱麦丹月的斋戒 外你想斋戒的话,就斋戒穆罕勒姆(伊历一月份)月的斋吧!因为这是真主 的禁月,这个月中有一天,真主在其中恕饶一伙人,并接受另一伙人的忏 悔"。 6、阿舒拉日,真主在这一天接受了阿丹圣人的忏悔。传自于伊本-阿巴 斯(愿主喜悦之)的圣训他说:"阿舒拉日这一天真主接受了阿丹圣人的忏 悔。有人问及伊本-欧麦尔(愿主喜悦之)关于阿舒拉日这天的斋戒?他 说:"穆罕勒姆(伊历一月份)是真主的禁月,真主在这一天接受了阿丹圣人 的忏悔。如果你有能力在这一天斋戒的话,那么你就做吧! 7、在蒙昧时代人 们在阿舒拉日给克尔白(天房)换上幔幛。塔伯里传自伊本-宰德(愿主喜悦 之)由他的父亲上传述的圣训,他说:"阿舒拉日并非像人们所说的那样,那 只不过是天房被换上新幔幛的日子罢了"。 阿舒拉日的斋戒有四个品级: 1 斋戒九号、十号、十一号三天,这是最高贵,也是最完美的。 2、斋戒九号、十号、这是第二品。 3、斋戒九号、十号两天,或十号、十一号两天。 4、仅斋戒十号(即阿舒拉日),这是最低级别 |
2023/05/09
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