穆斯林的道德

.认主独一及其种类

认主独一，阿拉伯文的原文为"讨罕德"意即"成为独一的"，认主独一的确立，需 要两个方面：否定与肯定。即否认独一主之外的所有权利，只肯定让独一主所独享。举例说明：一个人的认主独一信仰是不完美的，除非他见证：除安拉外，绝无应 受崇拜的主。也就是说，他的这一见证，否定了除安拉以外的所有神明，只确定安拉是唯一的真正应该接受崇拜的主宰。完全的否定即完全的不信。即见证"俩以俩 亥"，不见证"印兰拉胡"其意为"没有主"。完全的肯定，只见证"印兰拉胡"意即"只有安拉"，把除安拉外的没有排除在外。假如你说："某人是站着的。" 这句话所说明的仅仅是某人是站着的，但你没有说站的仅此一人。也许有人跟他站在一块呢。假如你说："除宰德外，没有站着的人。"你就完全否定了"站"的这 一动作，只肯定只有宰德一人具有"站"这一事实。这就是"讨罕德"在现实中的实例，即"讨罕德"包括否定与肯定两个方面。

把"讨罕德"与安拉联系起来，即"认主独一"的总的定义是："让清高伟大的安拉独享他所应独享的一切。"

学者们把认主独一分为三种：

一、认识安拉在化育万物方面的独一性。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性。

三、认识安拉在尊名、属性方面的独一性。

他们的这种分类是依据探讨研究和参照《古兰经》和《圣训》而得出的，他们发现：认主独一不外乎这三种，就把它分为三种：

一、信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性。

1.用"创造"来称述安拉的独一性，即：清高的安拉是独一的创造者，除安拉外，别无创造者。清高的安拉说："除真主外，还有什么创造者能从天上地上供给你们吗？除他外，绝无应受崇拜的。"（《古兰经》35:3）清高的安拉又揭露不信道者所信奉的假神的虚伪性说:"难道造物主同不能创造的[偶像]是一样的吗？你们怎么不记取教诲呢？"（《古兰经》16：17）所以独一的清高的安拉是创造万物的造物主，他创造了万物，又注定了一切。他的创造既包括将要发生的他的行为，也包括将要发生的他的被造物的行为。因此，归信清高的安拉是创造仆人的行为的主，是属于完整地归信前定之范畴的，正如清高的安拉说："真主创造你们，和你们的行为。"（《古兰经》37：96）其理由是，仆人的行为属于仆人的德行，仆人是安拉的被造物，造物者也是被造物属性的创造者。另外一种理由是：仆人的行为是果断的意志、完全的能力所产生的。而"意志"、"能力"这两种又是属于清高伟大的安拉的被造物，整个"因"的创造者，也是"果"的创造者。

如果有人问：我们怎么理解呢？一方面归信清高伟大的安拉是独一的创造者，但又把"创造"一词确定给除安拉之外的，正如清高的安拉说："愿真主降福，他是一切创造者的最优秀的。"（《古兰经》23：14）穆圣（愿安拉福安之）对画像者说："他们将被要求：'你们复活你们所创造的吧！'"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

对 这个问题的答复是：除清高的安拉外的创造者，他不能像安拉的创造一样地创造，他不能凭空创造，也不能使死者复生。他的创造只是把一物质由一种性状改变成另 一种性状，这也属于清高伟大的安拉的被造。举例来说，如同绘画一样，当一幅画绘成后，它并没有新创出来什么物体，最多只能说明是把一种物体变成另一物体， 即把一张纸变成一幅画。正如把泥灰变成鸟的形状，或其它美丽的形状，就像白色的布片被涂上各种颜色变成彩色的图画，但染料颜色、白纸都是安拉的被造物，这 就是把"创造"一词确定给安拉与确定给除安拉之外的被造物的区别。因此，清高伟大的安拉才是真正意义上的独一的创造者。

2.用"国权"（穆立克）来称述安拉的独一性。因为独一伟大的安拉是国权的真正拥有者，正如清高的安拉说："多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。"（《古兰经》67：1）安拉说："你说：'万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？'"（《古兰经》23：88）"马立克穆立克"这一词语专指独一的清高伟大的安拉。用"穆立克"一词也有时称述除安拉之外的，正如《古兰经》中安拉说："或者你们管理（穆立克）钥匙者的家里。"（《古兰经》24：61）安拉说："除非对他们的妻子和他们的右手所管理（穆立克）的（女奴）。"（《古兰经》23：6） 等等明文证明除安拉之外的具有管理（穆立克）的职能，但他们的"穆立克"是短命的，有限的，有限的权力不具有普遍性。因此，宰德的房子，欧姆勒不会拥有； 欧姆勒的房子，宰德不会拥有。再说这种主权是有限的，因之，人类对自己所掌握的不可自由处理，只能依据安拉所许可的途径来处理，因为穆圣（愿安拉福安之） 禁止挥霍财产，清高伟大的安拉说："你们的财产，本是真主给你们用来维持生计的，你们不要把它交给愚人。"（《古兰经》4：5）这就证明人类的权力（穆立克）是有限的，与之相反，清高伟大的安拉的权力（穆立克），是真正意义上的掌权的，他的权力包罗万象，主宰一切，清高的安拉为所欲为，没有人问他为什么要这么做，而除安拉之外的，对于他们的行为都要受到审问。

3."泰代比尔"（管理），清高伟大的安拉是唯一的管理者，他处置众生，布置众天与大地，正如伟大的安拉说："真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！"（《古兰经》7：54）安拉的管理是包罗万象的，不会遇到妨碍和抵抗。被造物的某些"管理"例如人们管理自己的财产、孩子、伺者等等，都是极其有限的、小范围的、有局限性的，不是无限制的。

综上所述，我们说，认识安拉在化育万物方面的独一性，由"归信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性"的论断是正确而真实的。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性：

这 种"讨罕德"即人类在崇拜、亲近安拉的同时，不能像崇拜安拉、亲近安拉一样地崇拜、亲近除安拉外的任何神明。这种"讨罕德"就是穆圣（愿安拉福安之）奉命 讨伐他们的那些以物配主者为之迷误的原因，由于他们不归信这一"讨罕德"，他们的生命、财产、土地、家园统统被充公没收，他们的妻子、家小被俘获，就因为 召人拜主独一的这一"讨罕德"，所有的使者被派遣，经典被降示，阐述这三种认主独一的"讨罕德"，但所有的使者与其民众探讨最多的，还是这种拜主独一的 "讨罕德"。因此，人类不能为除安拉外的做任何功课，即使是最临近安拉的天仙、被派遣的先知圣人、清廉的密友"吾里"，任何人都不可，因为，功课只为清高 伟大的安拉而做，才是正确的。谁忽视了这种拜主独一的"讨罕德"，他就是以物配主的"穆什勒克"、不信道的"卡飞尔"，即使他承认另外两种"讨罕德"。如 果一个人归信清高伟大的安拉是创造万物、掌管万事万物的，是所有国权的真正拥有者，并且归信清高伟大的安拉享有一切美名及德性，但他在崇拜安拉的同时，又 崇拜另外的神明，那么，他的承认安拉的化育万物及尊名属性这两种"讨罕德"对他是无益的。假设一个人承认安拉在化育万物、尊名属性方面的独一性，但他又去 坟园，崇敬坟墓中的死人，为之许愿、宰牲，以求亲近，那么这人就是永居火狱的以物配主者、"卡飞尔"。清高伟大的安拉说："谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。"（《古兰经》5：72）凡是读过《古兰经》的人都会知道：穆圣（愿安拉福安之）奉命与多神教徒战斗、没收他们的财产、俘获他们的家小，他们承认安拉是独一的造物主，他们对此深信不疑，原因是他们在拜安拉的同时，又拜另外的神明，因此，他们就成为以物配主者。

三、认识安拉在尊名、德性方面的独一性：

这 种"讨罕德"即：以安拉自己为自己命名的、在《古兰经》中或穆圣（愿安拉福安之）亲口称述安拉的美名使安拉独具此尊名。确认安拉的尊名与属性的原则是：不 可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。必须归信安拉亲自为自己命名的、亲自称述的尊名和属性是真实的，并非虚假，但必须注意的一点就是不可举形状、不 可比拟。有许多自称穆斯林的人对这种"讨罕德"认识不清，铸成大错，他们迷误的原因是多方面的：

他 们中有的人因在"否定"与"纯洁"方面过火，使其背离了伊斯兰教。一部分人的表现是中庸的，一部分人所持态度观点与大众派（正统派艾亥勒笋乃）相近。但 前三代对这种"讨罕德"的观点是：安拉为自己所命名、称述的尊名和属性是真实的，不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

我 们不妨举个例子加以说明：清高伟大的安拉自称是"永生不灭的"、"维护万物的"，我们就必须归信"永生不灭"是安拉的尊名，我们必须归信这一尊名所包含 的，即"永活的"，他决不会灭亡和老迈。安拉自称是"全聪的"，我们就必须归信"全聪"是安拉的尊名之一，"听"是安拉的德性之一。我们归信安拉是全聪的 主，（听得见的主），这一尊名和德性所要求的要旨是：听不见的听，听不见声音的听，那是虚假的。以下的例子依次类推。

再举个例子：清高的安拉说："犹太教徒说：'真主的手是被拘束的。'但愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。"（《古兰经》5：64）在这节经文中，安拉说："他的两只手是展开的。"安拉为自己确定有两只展开的手，他慷慨的施舍，我们就必须归信安拉有施恩的展开的双手。但是我们必须注意的是，我们切不可在我们的心里想象这双手的形状，也不能用我们的口舌来说这双手是怎么样的。更不能用人的手来比安拉的双手。因为，清高伟大的安拉说："任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。"（《古兰经》42：11）安拉说："你说：'我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用真主所未证实的事物配真主，假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。'"（《古兰经》7：33）安拉说："你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。"（《古兰经》17：36）因此，谁用人的手来比安拉的双手，他确已否认安拉的话："任何物不似像他。"（《古兰经》42：11）他违抗了安拉的话："你们不要为真主打比喻。"（《古兰经》16：74）谁描述这双手的形状，并肯定是怎么样的一双手，这种人已假借安拉的名义而妄言自己所不知道的和深究了自己的知识所不及的事情。

关 于安拉的属性，我们再举一个例子，这个例子就是：安拉升上宝座（阿尔世），因为安拉在《古兰经》中七次为自己确定"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"（升上阿尔 世）。当我们把"伊斯特瓦"这一动词列入阿拉伯语的语言学的角度考察这一动词时，我们就会发现，当这一及物动词，在宾语前，附带介词"尔俩"时，它的词义 仅局限于"伊尔特法尔"（升上）、"尔龙卫"（高）。所以，清高的安拉说："安热罕玛奴，尔来勒阿尔世斯特瓦。"（至仁主已升上了宝座。）（《古兰经》20：5） 与其相似的经文的意义是：安拉高过其宝座（阿尔世）是专属安拉的高，并非普遍意义的高。这种高是为伟大的安拉确定的真实的高，适合于清高伟大的安拉的—— 他高过他的宝座（阿尔世）。把人们坐在床上、骑在骑乘上、坐在船上的这种"高"与安拉的高于"阿尔世"的"高"不能作比喻。安拉在《古兰经》中曾提及船舶 和牲畜时说："他创造万类，而以船舶和牲畜供你们骑乘，以便你们端坐在上面。然后，在端坐的时候，想着你们的主的恩典，并且说：'赞颂真主，超绝万物！他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。'"（《古兰经》43：12--14）因此，把被造物的高于某一物体，不可以与安拉高于"阿尔世"作比喻，因为，安拉——任何物不似像他。

有 一种人犯了十分严重的错误，他说："伊斯特瓦尔来勒阿尔世"（至仁主已升上了宝座）的意思是"伊斯讨俩尔来勒阿尔世"（至仁主掌握了宝座）。这是 对经文的恶意歪曲篡改，是与众圣门弟子（愿安拉喜悦他们）、以及善意地追随他们的人所一致统一的观点相矛盾的，是导致虚伪的因素，作为一名信士（穆民）不 能这样称述清高伟大的安拉。尊贵的《古兰经》是用阿拉伯语降示的，毫无怀疑，正如清高伟大的安拉说："我确已以此阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。"（《古兰经》43：3） "伊斯特瓦尔俩……"这种句型其义在阿拉伯文中限定为"尔龙卫"（高）、"伊斯提格拉热"（稳定），然而，词与义相合的"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"这 一经文中的"伊斯特瓦"的意思是"高于、高过"，适合安拉的尊严、崇高的、独特的"高"。如果用"伊斯讨俩"来注解"伊斯特瓦"的话，就歪曲了经文的原 义，即"高"，取而代之以另外的意义，就是错误的。

前 三代的人，以及以善意地追随他们的人都一致统一地承认这一词义，即"伊斯特瓦"为"高"，因为，除此之外的关于"伊斯特瓦"的解释，从他们那里没有传述 来。如果《古兰经》、《圣训》的明文，前三代的人没有用与明文词义相反的作解释，那么，其规律就是他们保持其经训之原貌，诚信其明文所表达的意义。

如果有人问：前三代的人用"尔俩"（高）注解"伊斯特瓦"的明确文字有吗？

我们回答：有。这样的注释确已由前三代人跟前传述来了。假设，即使没有明确的文字出自他们，经训常识告诉我们，必须保护阿拉伯文字所限定的词义，因为前三代的人就确定了这一词义。

执迷不悟的坚持用"伊斯讨俩"注解"伊斯特瓦"的人，所犯的错误是，如果能这样注解的话，就意味着：

1.创造天地之前，"阿尔世"不归清高的安拉掌管，因为，安拉说："你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座。"（《古兰经》7：54）

由此，他们认为，在创造众天之前，创造天地之时，安拉没有掌管"阿尔世"。

2.也就能用我们的话"伊斯特瓦尔来勒艾热祖"、"伊斯特瓦尔俩安仪社印敏买赫鲁嘎特"来解释了。这样做，毫无怀疑、毫不含糊是错误的，绝不适合清高伟大的安拉。

3.这样注释，歪曲了原文。

4.与清廉纯洁的前三代人（愿安拉喜悦他们）的一致观点相矛盾。

总而言之，归信安拉的尊名与属性的这一"讨罕德"就要求我们必须为安拉确定安拉为自己所确定的、穆圣（愿安拉福安之）为安拉所确定的尊名和属性，必须真实地确定，不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

​伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教与基督教、犹太教同属于亚伯拉罕一脉的一神教，《古兰经》一再重申并确认基督教、犹太教和伊斯兰教三教同源的事实，并对犹太教徒与基督教徒之间的互相攻讦提出批评。《古兰经》说，"犹太教徒和基督教徒都是诵读天经的，犹太教徒却说：'基督教徒毫无凭据。'基督教徒也说：'犹太教徒毫无凭据。'无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。"

《古兰经》对基督教的态度总的来说有两点，一是对其基本教义给予了充分肯定，并将基督教徒与"信道者"相提并论，认为他们中"凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁"。二是对基督教教义中超越一神教的部分如"三位一体"进行了批评和谴责："基督教徒说：'麦西哈是真主的儿子'。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们是如何悖谬的！""自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒。"对于坚持"三位一体"或"以物配主"的基督教包括犹太教，《古兰经》在一些章节中将他们的信仰置于一种不确定中。《古兰经》说，"信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。"对于这种不确定性，《古兰经》作了一个判断，即"他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"

值得注意的是，《古兰经》中关于基督教（徒）的上述规定在不同时期、不同地区，根据不同情况进行了不同的解读。在伊斯兰教先知及其后的哈里发时期，基督教徒一直是被团结、争取的对象，他们中的一大批人选择加入伊斯兰教，成为穆斯林的一员。对于坚持自己信仰的人，穆斯林共同体往往以"受保护民"来定义和管理他们。一般的做法是，只要他们纳税并满足其他一些条件，就保护他们的土地、财产权利以及宗教信仰的自由。这一通行做法不仅是古代伊斯兰教防御及征服时期一贯的做法，也是《古兰经》里的明文规定。

十字军东侵以后，由于西方基督教世界悍然以基督教的名义发动战争，东方的穆斯林世界普遍以基督教为敌。但即使在那样的历史条件下，民间层面的穆斯林，仍然将基督教徒视为具有合法生存和生活权利的"有经人"，并严格禁止针对他们的暴力。

值得注意的是，即使是在十字军东侵期间，穆斯林也能区分政治与宗教，他们认为伊斯兰教与基督教的宗教信条是一致的。天主教方济各会修士威廉1255年写就的《东方行记》记载，在蒙古朝廷举行的一场旨在明确哪种信仰是正确的辩论中，穆斯林代表支持天主教代表"战胜"佛教代表团之后，天主教代表试图与穆斯林接着论战，却出乎意料地得到这样的回答："我们同意你们的信仰是正确的，《福音书》的一切也是正确的，因此我们不想就任何问题与你们辩论"。

进入近代尤其是现代以来，由于伊斯兰教世界的"恶政、政治秩序的混乱，以及生活在只因为蕴藏石油而受到重视的土地上的人们所遭受的屈辱"，和西方大国持续的军事干涉和文化上的离间，伊斯兰世界对以西方为代表的基督教文化产生了强烈的排斥，由此滋生出一系列以反对基督教或所谓十字军为目标的极端组织，"伊斯兰国"组织就是这类组织发展的一个极端代表。

然而，放眼整个伊斯兰世界，无论是在过去的一千年多年的历史中，还是在现实中，伊斯兰世界的穆斯林对基督教、基督徒始终是友好包容的，甚至是挺身相助的。前者例如，在迄今为止所有的伊斯兰国家，都存在着相当数量的基督教徒和基督教堂；后者例如在埃及，为防止极端分子在科普特基督教徒圣诞节期间袭击他们的教堂，成百上千的穆斯林群众自发地组织起来，在教堂外筑成人墙，来守卫和保护他们的安全。这些穆斯林践行的不仅是保护科普特同胞的理念，也是在履行《古兰经》关于保护"有经人"并与他们和平相处的教诲。

مفاهيم تربوية نعلمها أبناءنا في العيد

مقالة فيها بعض المفاهيم التربوية التي لابد أن نعلمها لأبنائنا قبل العيد وأثناءه

不讲正信 必搞迷信

不讲正信 必搞迷信

自离开祖国，我来阿拉伯国家从事宣教工作已有九年了。无论在科威特还是在阿联酋，相比其它国家的侨民而言，我发现对中国人宣教比较困难。我曾接待过一位美国学者，这位博士在美国宣教多年，并为基督教徒编辑了一套伊斯兰教程，吸引了不少人。我问他有没有针对十五亿中国人编一套类似的教程，他说他们尝试过，但后来放弃了，因为他们发现中国人的信仰观念太复杂，难以让他们专心侍奉一个造物主。中国人什么信仰都可以接受，但也只是象征性地意思一下而已，并没有信仰诚信可言。听罢此言，我深有同感。

中国虽说是个无神论国家，但无论走到哪里都能见到迷信活动。由于全国人民视为最神圣的哲学主义，被那些标榜为最虔诚的信仰者歪曲宣传和愚蠢地践行后，其公信力已普遍受到怀疑，如今对它的承认多数被看作是时尚的政治标签，而与信仰无关。尤其当这种“被信仰"的主义恰恰又排斥宗教时，中国人基本上就变成了一个没有信仰的民族，这不是指没有信仰的形式。相反，在传统迷信思想的影响下，人们由什么都不信的无神论走向了另一个极端——多神论和泛神论。中国人又开始什么都信了，而且信的东西太多太杂，最后又导致什么都不诚信。大多数中国人心中没有永恒的神的位置，也就是没有终极性的精神信仰追求，这也与其根深蒂固的传统文化有关。

中华文明虽有五千年历史，但以儒家为主流的中国汉文化因缺乏宗教正信思想，导致其传统信仰迷信色彩十分浓厚。孔子对鬼神“敬而远之"的态度，以及民众“平常不烧香，临时抱佛脚"的功利主义观念，就是中国人传统宗教意识及信仰心理的真实写照，这也决定了中国人不可能有一个出自本土的世界性宗教。世界三大宗教——伊斯兰教、基督教、佛教先后以不同的形式传入了中国，但是中国人在对待这三大宗教时，也是持利用改造的功利主义态度。

佛教在道教出现前于西汉末年传入中国，它原本是个注重修身成佛的无神论宗教，佛祖释迦牟尼并未允许人们进行偶像崇拜，他活着的时候也未被时人神化，然而不具有神性的佛陀很难赢得中国人的青睐，于是为了迎合人们的信仰心理，僧人们特意神化了释迦牟尼，他的尸骨（舍利）也受到了具有迷信死者传统的汉民族的敬奉。佛教为了能与中国的本土道教争宠，遂改变其原来的教义彻底搞起偶像崇拜来，虽曾一度被奉为国教，但也难免遭受国人“泥菩萨过河自身难保"式的嘲弄。

基督教在唐代和明代的两次传教都因不同原因而中断，后来借鸦片战争之机闯入近代中国，这一次与以往不同，由于它进行了宗教改革，具有了包容性甚至允许过去看来是异端邪说的存在，比如利用中国人“信则灵"的迷信心态大搞“信主治病"，使得它刚一进入中国就像流行音乐一样风靡全国。洪秀全这个儒家弟子改信基督创立“拜上帝会"就是一例。基督教虽然是一神论宗教，但是先知耶稣被人神化后称作神的儿子，这有点类似中国“天子"的味道，而上帝“道成肉身"的说法又与中国人的“下凡"相仿。基督教的圣像也很直观，让中国人对“神"有一种看得见摸得着的感觉，很符合中国人固有的人格神迷信模式。即使如此，国人还是很随意地把顾客称作“上帝"，其功利思想由此可见一斑。

伊斯兰教在唐朝永徽年间，沿着古丝绸之路，以遣使经商的和平方式进入中华大地。尽管伊斯兰教的伦理道德与儒家思想很接近，而且有过很好的结合，穆斯林也曾为中华民族的发展做出过巨大贡献，但是伊斯兰教所崇拜的造物主——安拉，超绝万物不可想象，不像其它宗教所崇拜的神像那样看得见摸得着。所以伊斯兰的认主独一论信仰，令那些缺乏形而上思维，只具有“眼见为实"认识层次的人感到不可思议。再加上伊斯兰严格的饮食文化，令信奉“以食为天"的中国人难以接受，所以伊斯兰至今尚未成为中国的主流信仰。

虽然世界三大宗教的传入丰富了中国的文化色彩，但中国人的宗教意识仍很淡薄，而且信仰内容也很杂乱，许多人平时什么宗教功修都不做，却在遇到困难时既信佛又信道也信上帝。由于没有统一的宗教信仰，中国人的迷信思想显得特别庞杂。他们的迷信对象有老天爷、财神爷、灶王爷、释伽牟尼、观音菩萨、关公、妈祖、自然、祖先等，迷信方式有抽签、算卦、烧香、拜佛、看手相、看风水等，迷信风俗则体现在各种恶风陋俗和生活忌讳上，此外还迷信龙、气功、特异功能、星座、血型、属相、数字、吉祥物等。对于这些五花八门的迷信，许多中国人抱着“宁可信其有，不可信其无"的心态，几头讨好谁都不得罪，始终没有一个明确肯定的信仰。

毫无疑问，迷信是中国人的文化糟粕和精神毒瘤，它不仅扼杀理性和亵渎正信，同时也是产生各种邪教的思想根源和罪魁祸首。因此，要想改变这种信仰模式，就得大力破除迷信思想，全面进行正教宣传，使人们树立一个正确的信仰。其实，正信与迷信，只是一念之差：正信所崇拜的对象是无限和绝对存在的造物主，而迷信所崇拜的对象则是有限和相对存在的被造物，即人类和万物。

伊斯兰认主独一论，反对任何形式的迷信思想，主张任何人或物都不具有神性，凡是有限和相对的事物都不值得人类去崇拜。先知穆罕默德只是一个接受造物主启示的凡人，他以身作则从不神化自己，他的使命就是带领人类只崇拜独一无二的造物主——安拉。也正因为如此，邪教无法在伊斯兰教中找到滋生的土壤，从而使得伊斯兰能够在中华大地上，独树一帜地高举认主独一的正信大旗。


作者：一卅柯·韩文成

伊斯兰禁止同性恋

同性恋是当代世界文明新潮﹐在整个西方世界如同野火燎原﹐许多国家先后确定为受法律保护的"人权自由"﹐如荷兰﹑比利时和西班牙﹐保证他们享有夫妻的一切法律地位和社会福利。 大部份欧美国家没有制定正式法律﹐但同性恋合法化早已成为事实﹐几乎没有例外﹐大多数国家每年都有五彩缤纷的国际同性恋狂热节﹐活动最热闹的城市如巴黎﹑柏林﹑纽约和巴西利亚。 同性恋成为世界文明新潮流﹐是西方大国提倡的"全球一体化"内容之一﹐不参与者就是排斥现代化先进文明﹐遭受西方媒体谴责和经济制裁。

面对今日世界的文明逐日腐败﹐各国伊斯兰组织和学者发表声明﹐阐述伊斯兰对同性恋的严正立场﹐坚决禁止﹐绝不在原则性问题上让步。 在一个以天主教信徒为主的国家西班牙通过保护同性婚姻法律之后﹐西方社会到处欢呼他们的胜利和壮大﹐而伊斯兰媒体和网站出现连篇累牍的声明文章﹐阐明伊斯兰的观点。 本文是挑选几篇文章的要点归纳﹐向本站读者介绍伊斯兰对待同性恋的基本思想。 内容必然有欠全面﹐希望有兴趣的读者深入研究﹐愿闻高见。

现在流行于西方的同性恋有两类﹕一是两个男人同性而居(gay)﹐中国传统的名称是"鸡奸"或"兽奸"﹐把对方的肛门当作女子阴道互相玩弄﹔另一种是两个女人发生性关系(lesbians)﹐一般都借助于塑料的性工具﹐或者手淫。 这不是什么新鲜玩艺﹐人类古代荒蛮的时代就有﹐区别是过去人类讲究羞耻﹐同性发生性交是不道德的丑事﹐不敢公开﹐而现在把各种性关系都列为性自由的各种表现﹐西方的民主和自由法制保护个人性自由﹐变成了人权的内容﹐在国际上作为西方先进文明大肆宣传。 同性恋的人群在国际上争取人权﹐许多西方国家政府给予支持﹐甚至国会中有同性恋的议员﹐代表他们利益的发言权。 世界同性恋者有许多国际组织﹐他们每年都要到联合国去吵吵闹闹争取席位﹐连续十多年没有被通过﹐主要的阻力来自伊斯兰国家的代表﹐所以﹐推行同性恋全球一体化﹐伊斯兰是他们主要敌对势力。

穆斯林反对同性恋﹐是根据真主启示的经典﹕《圣经》和《古兰经》。 先看看《圣经》是怎么说的﹕"男人同男人同寝﹐像同妇女同寝一样﹐两人都做了可憎的事﹐必须处死。"(利末记﹐20﹕13) "你们不知道不义的人不能承受上帝的王国吗? 不要受迷惑了。 无论是淫乱的﹑拜偶像的﹑通奸的﹑做变童的﹑同性恋的。"(哥林多前书﹐6﹕9)

《古兰经》中记载说一个叫做鲁特民族被毁灭的历史。 真主说﹕"鲁特的宗族﹐曾否认使者。 当日﹐他们的弟兄鲁特曾对他们说﹕'你们怎么不敬畏呢? 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只归全世界的主负担。 你们怎么要与众人中的男性交接﹐而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢? 其实﹐你们是犯罪的民众。'"(26﹕160-166) 真主的使者鲁特向他的宗族传达真主的命令说﹕"你们怎么明目张胆地干丑事呢? 你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗? 不然﹐你们是无知识的民众。"(27﹕54-55) 这个民族毁灭过程在《古兰经》中有很长的篇章﹐是真主启示后代信士必须防止同样恶劣的丑事发生﹐因为这个民族遭到了全部毁灭。

现代的考古学发现了古代希腊的一个地方﹐名叫"庞贝城"﹐全城的人在维苏尔火山突然爆发时被淹没了﹐城内所有的人立即变成了木乃伊﹐被两千年后的考古学家原封不动地发掘了出来。 人们看到了被淹埋在庞贝城废墟中被凝固的生活状态﹐发现古罗马的人到那里去寻欢作乐﹐互相奸淫﹐其中有许多人同性做爱﹐还有一些年幼的男女供他们戏弄。 在穆斯林国家的许多教科书中﹐庞贝人遭遇被理解为真主对他们的惩罚﹐因为《古兰经》中说﹕"对于真主的常道﹐你们绝不能发现任何变迁。"(35﹕43) 庞贝城被火山淹埋的时代﹐正是古罗马帝国出现社会败坏和国力衰落的时期﹐以后逐渐走向彻底灭亡。 那里是现代意大利的卡普里岛﹐又开辟为地中海中旅游度假胜地﹐模仿古庞贝城的荒唐游戏﹐据说那里是欧洲著名的"同性恋天堂"﹐吸引世界各国的性疯狂男女到那里去度蜜月。

在《古兰经》的叙述中﹐先知鲁特遭到他的宗族的反对和驱逐﹐在任何侮辱和迫害面前没有低头让步﹐包括他的妻子﹐都劝他放弃斗争﹐但他承诺了真主的使命﹐坚持警告那些无知的民众。 这场正义与邪恶的斗争﹐最后真主给予公正的判决﹐把拒绝真主正道的邪恶民族全部毁灭。 真主说﹕"当我的命令降临的时候﹐我使那个市镇天翻地覆﹐我使预定的陆续的陶石像雨点般降落在他们身上。 对于能观察者﹐此中确有许多迹象。"(11﹕82-83﹔15﹕73-77)

真主的使者先知鲁特坚持原则﹐遭受各种迫害而坚定不移﹐最后他获得真主的怜悯和恩慈。 真主说﹕"我赏赐鲁特智慧和学识﹐我拯救他脱离有秽行的城市﹐那个城市的居民确是放荡的恶民。 我使他进入我的恩惠中﹐他确是一个善人。"(21﹕74-75)

真主造化的世界﹐任何事物都是成对存在﹐真主说﹕'我将每种物都造成配偶﹐以便你们觉悟。"(51﹕49) 真主创造了天地万物﹐各有阴阳﹐例如白昼对黑夜﹐太阳对月亮﹔真主创造了天地运行的规律和法则﹐也造化了每个人的生与死﹐因此﹐男人同女人的自然结合就是真主造化的常道﹐人类必须服从真主的法度。 "对于真主的常道﹐你们绝不能发现任何变迁"﹐真理与天地共存﹐不容任何改变。 凡是真主禁止的事物﹐过去是亥俩目﹐现在是亥俩目﹐永远是亥俩目﹐因为人类没有权力把真主确定的亥俩目改为合法化。 如果有人大胆妄为地改变真主的常道﹐便是对抗真理﹐背叛主道。 全世界的穆斯林﹐是真是假﹐唯一的检验标准是敬畏真主﹐服从真主的使者﹐至今还没有人提出任何异议。

当代的基督教世界﹐各种教派多如牛毛﹐任何教会都有权对《圣经》做对自己有利的片面解释﹐也可以任意取舍﹐有人说"上帝已死"﹐有人说《圣经》本来是古人的作品﹐接受约束是愚蠢行为﹐有经不遵已成习惯。 至今坚持同性恋是罪恶的教会只有罗马梵蒂冈﹐而他们的天主教信徒也不遵循经典﹐例如西班牙和拉丁美洲的天主教徒﹐因为他们说个人自由高于对上帝的信仰﹐教皇的思想保守落后﹐不合时宜。

西方国家对同性恋婚姻放绿灯﹐制造许多借口﹐例如生理变异﹑基因特殊﹑环境影响﹑各有所好自由选择。 西方社会自由化﹐鼓吹个人主义和享乐第一﹐可以确保社会稳定﹐磨灭了为正义与邪恶抗争的意志和兴趣。 自由化导致的社会弊病丛生﹐误导人民生活腐败﹐毁坏社会道德﹐社会犯罪率上升﹐多数平民遭殃﹐因为社会贫困和偷盗伤害不了官僚权贵大富豪。 因此﹐社会对同性恋开放﹐政府对同性婚姻实行法律保护是西方政治的鬼把戏﹐拿无知的民众当作社会牺牲品。 这不是什么先进的价值观。 同性恋者提出许多个人性情的理由﹐他们说﹐这是无法抗拒的生理欲望﹐因此要求自由和保护。 人性本身就有许多缺陷和怪癖﹐例如贪财﹑懒惰﹑说谎﹑欺诈﹑赌博﹑酗酒﹑吸毒和嫖娼﹐都是对个人意志的磨炼﹐品格高尚的人可以拒绝﹐远离罪恶的丑事﹐出污泥而不染。 真主使每个人来到这个世界上﹐过一段短暂的生活﹐经历一次灵魂考验﹐除了艰难岁月和客观环境所迫﹐也有自身兴趣爱好的自我监督和慎行。

同性恋是罪过﹐在伊斯兰学者之中没有意见分歧﹐因为《古兰经》中的真主启示没有任何含糊和晦涩的词句﹐这是违背人性和常道的确实罪过。 同性恋是历代伊斯兰法制确定的丑陋行为和社会罪恶﹔如今在世界任何一个地方﹐不论是宗教学家﹐或是政府官员﹐穆斯林社会遵循真主的经典而形成了许多优良习惯﹐不可能把亥俩目行为变成合法化。 《古兰经》说﹕"凡是在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。"(24﹕19) 任何地方的穆斯林﹐都必须坚持正义和真理﹐与同性恋这种社会病毒展开斗争﹐这是挽救人类文明的最后斗争。