穆斯林的道德

如何皈依伊斯兰教

一个汉族朋友告诉我们---我为什么选择伊斯兰？ "我是十年动乱后期出生于上海一个普通的汉族家庭，祖父笃信佛教，父亲虽是无神论者，但也受到佛教的影响，母亲是信仰基督教。我自幼生长在这样一个多种信仰氛围中，但我并不为所动。文革中因父母双方家庭出身，受到冲击，被隔离审查。我也在幼儿园中受欺负，家里让我辍学2年， 在家看书学习。当我第一次知道维吾尔族时，被其充满浓浓民族气息的文化所感染，以后又知道维吾尔人是信仰伊斯兰的。在中学时代我看了穆罕默德圣人的传记， 看了《古兰经》节选，开始领悟到伊斯兰的真正精神所在，这是安拉为人类指明的正道，正如卡扎菲所说的：只要人类遵循伊斯兰教，一切问题将迎刃而解。 1997年一个夏夜，我突然有一个想法：我应该和清真寺取得联系，我知道离我家大约半小时的路程有个沪西清真寺，但我到了后，又俳徊许久，一直听到一些人说，回族人不欢迎汉人进去。我通过114查 到了教长室的电话，白润生教长劝我可以完全打消顾虑，在一个周五的晚上，我参加了寺里举办的《古兰经》学习班，从此系统地，全面地接触了伊斯兰教，思想有 了突飞猛进的进步，在斋月来临的前一天，我向白教长提出，要加入伊斯兰教，第二天（即斋月的第一天），我也加入了封斋的队伍，而且去经名"谢里夫"，从此逐步地以一个穆斯林的要求严格要求自己，父母亲和周围的同事很不理解，当然也受到了不少嘲笑，我根本毫不在乎。因为一个穆斯林在如此困难的环境下，本身就是安拉的考验，我比回族穆斯林更多了机会，使自己的信仰更坚定，何乐而不为呢？ 我 每天中午以馕，榨菜为饭，虽然，一开始有点不适应，但久而久之，习惯成自然，现在我早已习以为常了。一个穆斯林不仅自己要在各方面身体力行，还要积极宣 传，我总是向母亲讲伊斯兰和基督教的共同历史渊源，冲破她的阻挠，劝她尽早改去一些汉民族的陋习，在单位里和佛教徒，天主教徒论战，虽没将他们转化过来， 但也让人们了解了伊斯兰教的真实情况，不再有传统偏见，并规劝一些回族朋友摈弃有些不必要的民族观念，回到不带种族，肤色色彩的伊斯兰大家庭中来。虽然我 在教门上做的并不好，而且在前进的道路上还会有很多困难，但在安拉的佑助下，教友们的帮助下，我一定还会取得更大的进步的。我早已立下为伊斯兰奋斗终身的 信念，将一直为这个目标而努力！ 阿敏" ?

一个美国人信奉伊斯兰

十七岁以前，我和大多数美国人略有不同。我生长在加利福尼亚州的一个相当贫瘠的牧场里，家里饲养着150 - 200头牲畜，以此来提供牛奶、奶油及肉类。

我的父亲为一家伊斯兰食品市场提供肉食，那地方离洛杉矶市区的伊斯兰中心还有几个街区。我的父亲起初是一个无神论者，自从有一次，他偶然读过《圣经》后，他就成了一个一神教徒。

他曾有许多穆斯林朋友，但他们现在都离开加利福尼亚州了。我的母亲是一位天主教徒，和基督教有些相似。我和兄弟姐妹们都接受学校家庭的教育，或许大家知道，大多数参加这种教育的家庭都信奉基督教，在接下来的８年多时间里，我们加入一个由家庭学校赞助的组织，我也因此了解了原教旨主义基督教。

随着知识的增多，我已能分辨出其中有许多盲目的教条主义信条，尤其在我发现这些祈祷者实际上是在向耶稣祷告时，更让我感到惊讶。过去我只知道耶稣是上帝的儿子，随着对基督教的深入了解，我发现最荒谬的是：众多基督徒所坚守的，是他们的灵魂得到超度的优先权。慢慢地，我发现自己不可能成为一个基督徒。

与此同时，我开始着迷于重金属音乐，尽管家里其它人都不喜欢。我也变得脏乱不堪，我和父母的关系开始变僵，即使在写这篇文章时，我对此事也深感遗憾。

今年初，我开始听一些基督教电台的"预言专家"编制的预示世界末日情景的不着边际的音乐。他们支持和拥护种种反叛理论。

犹太人对犹太爱国主义的疯狂支持以及对 "伊斯兰威胁论"的如火如荼的鼓吹引起了我强烈的兴趣，为了解开这种疑虑，我开始研究犹太教和伊斯兰的有关经典，没有过多久，我便发现，福音传教士所坚守的信仰，如"原罪"内容和"上帝言语"的可靠性使我不能接受。

我开始寻求适合我的信仰。或许事情的转折点发生在：当我和爷爷、奶奶来到加利福尼亚的圣安娜，我的奶奶是一位计算机能手，她帮助我上了美国网，我想在网上找份工作，顺便也访问了"美国在线"的宗教网站，在那里，对伊斯兰教的讨论，深深地吸引了我，我发现伊斯兰教的信条和实践规定很适合我的神学观点、智力水平及基本的做人道理。伊斯兰宣扬的神并非人化的生物，而是一种超乎人理解范围的、卓越超群的、独一无二的、不可分割的存在。

伊斯兰的经典《古兰》，对于不懂伊斯兰的人是不能理解其中的奥秘的。无需罗马教皇和教士这些中间阶层，所有穆斯林在接受一定教育之后，都可以自己思考和理解《古兰》，还有，伊斯兰教认为不是所有的人都下火狱等等。

在我读《古兰》英译本后，我越发相信这114章中所蕴藏的真主教义的真实性，在我的思想形成期，我是和穆斯林兄弟们生活在一起的，因此也很了解他们，他们并不像新闻媒介所描述的那样是嗜杀成性、残酷无比的恐怖主义者，或许这种感受还将继续引导我探究下去。

就这样，在不知不觉中，我已决定皈信伊斯兰，上个星期（1995.11），我去了一家伊斯兰社会组织，告诉一位管理图书馆的穆斯林兄长，我想成为一位穆斯林，他给了我一些很好的阅读材料。感赞真主，上个星期五，我皈依了伊斯兰。

苏莱曼（美国） 马立东 译

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教？ 非穆斯林、汉族评价伊斯兰教，它不是通过伊斯兰的经典《古兰经》、《圣训》以及那些学者们的著作。他没有这个时间，也没有这个兴趣，也没有这个耐心进行研究。他是通过什么来了解伊斯兰的呢，他是通过他周围的邻居，周围的同学，周围的同事，周围的合作伙伴，通过这些穆斯林来了解伊斯兰教的。那么我们穆斯林在这些方面，直接的与非穆斯林交往当中，并没有展示伊斯兰教的优越性，并没有展示伊斯兰的先进性；反倒是将我们人性的弱点暴露给人家，我们的贪婪，我们的自私等等。 我也是中国2000万穆斯林同胞中的一份子，我对我们穆斯林群体包括我自己有一个评价，这个评价可能是刻薄了些，好在也包括了我自己，把它说出来共同参考。我的评价就是"四个小"：打一点小算盘；耍一点小聪明；搞一点儿小动作；占一点小便宜。缺乏大气。因此，做买卖做不大，办公司一开始红红火火，后来总会半途而废。做官也做不大，一开始兢兢业业，勤勤恳恳，后来便多吃多占，贪污腐败。本来可以为民族为社会谋福利，但因为这种劣根性把乌纱帽给丢了。我们的知识分子学问也做不大，一开始不识字，上学读书，大学毕业后能够写点小文章，出些小册子，以便赢得别人的尊重。他自己觉得自己是个人物了，非常的满足，非常的自负，自我感觉非常的良好，他真的把穆斯林同胞们给他的这种良好的祝愿当真了，真的以为自己是个学者。于是便对前辈的学者们妄加评论：什么安萨里，不过如此。什么王岱舆，什么刘智，就那样。什么马坚了，什么陈克礼，没什么东西，没什么思想。只有他有思想，只有他有水平，只有他有能耐。所以我们中国的穆斯林知识分子学问也做不大。至于阿訇，按说我是没有资格在这里评价阿訇。第一我要说，我们的90%以上的阿訇，甚至更多的是好的。但是也有一些不如人意。比如有些人说，我们的阿訇是西北第一，我们的阿訇是西南第一。一开始我真的以为是第一，后来冒出10个100个西北第一来，那都是并列第一了？如果你要问他有什么著作，对教门有什么贡献，有什么思想？没有什么！述而不做，教了几个"满拉"，水平、思想和他一样，会主持婚礼，占"者那再"，仅此而已。那怎么办，我们中国的穆斯林先不要说大话，不要说那伊斯兰教来治理什么世界，治理这个国家。这样的大话就不要说了，因为我们现在对伊斯兰教的理解非常的肤浅，我们对伊斯兰教的实践，即使是那些肤浅的成份中也是相当少的。所以我们不要说怎么样，怎么样，首先要虚心的学习，把自己看做是个学生，在伊斯兰面前我们永远是个学生。先不要急于说挽救什么，先要挽救我们自己，拿伊斯兰来挽救自己。或许有些同学会说，马老师你也太悲观了，我们有真主的经典，有圣人的"孙乃"，这不是我们的法宝吗？我们不是可以拿这个来改造这个社会吗？不能使伊斯兰化社会吗？的确，古兰、圣训是法宝，但这个法宝变成我们自己的东西了吗？我们理解它了吗？消化了吗？我们对古兰和圣训的学习只是会背而已，会讲一些字面的意思，而主要的精力都用在了闹分歧，闹矛盾，闹教派上了。李四说我对古兰经的理解是正确的，找出多少证据；然后张三又说我对古兰经的理解才是正确的，他是歪门邪道。互相否定，互相敌视。我们的精力就放在了这上面，没有想着伊斯兰教的根本是什么，它的宗旨是什么，它对这个社会，对人类到底有什么意义，到底有什么贡献，能解决什么问题？没有！当我们谈一些实质性的问题时，很多人就瞌睡：你看这个老师，这个阿訇，不给我们讲礼拜有多少需要注意的地方，也不讲古兰经的"太直卫岱（读音规则）"有多少种念法，净讲一些和我们无关的社会现象，那是他们的事，和我们有什么关系，我们是干教门的。因此，这个问题永远解决不了。 我们应当把古兰经的语言，转化为一种大众的语言。我所知道的，很多人，即使是高级知识分子专家对我说，马老师我也对你们的古兰经很有兴趣，但是我读了三遍，但读完之后不知所云，不知道究竟说了些什么。有的甚至说，古兰经东一榔头，西一棒槌，刚说到这个问题有蹦到那个问题上去了。我说，这就是真主的作品和人的作品的不一样，你千万不要按照你读人的这个著作的习惯来读真主的作品，你休想读上一两遍就能读懂！由此可知，你单纯的用真主的语言的话，至少在中国这个空间中不会成功。对我们阿校的老师而言，你还要把宗教的语言，通过你的学习，通过你的思考，转化为一种学术的语言。只有这样，中国的那些知识分子，那些学者们才能理解伊斯兰。对中国来说，大多数人都没有什么信仰，或者说没有什么正确的信仰。对这样的一些人，你一开口就讲伟大的真主讲了，你们都在迷误当中，尽管你们是专家，有这样那样的知识，张三是土木工程专家，李四是生命科学专家，但是你们统统都是在迷误当中，你们来吧，听我教训。今天我要给你们讲我们伟大的伊斯兰，我们光辉的伊斯兰，我要将你们从黑暗当中引领到光明当中来，我要拯救你们。人家会是一种什么样的看法呢？――这个人疯了！会嘲笑你！这到不是说伊斯兰教不是真理，伊斯兰教它是真理，但我们还要学会怎么和他们进行对话，要学会用他听的懂的语言。对不对？圣人不是也有这样一句话吗：你对一些人讲他听不懂的语言的人……。圣人也是批判了这种行为。同样，你对贝杜因人你要根据他的水平来阐述对伊斯兰教的理解。圣人给贝杜因人讲的时候，非常简单："你把什么什么牢牢的抓住就够了！你就是一个完整的穆斯林。"这个贝杜因人很高兴，原来伊斯兰就这么简单，对于他来说是可以接受的，只要真诚的学习伊斯兰就够了。但是现在社会发展到今天这样一个时代，你完全按照古兰经和圣训的语言直截了当的跟那些人讲，他肯定会拒绝你！所以我们中国的穆斯林，尤其是穆斯林知识分子，包括阿校的这些人，尽管你有海一样的"而林"，你是圣训学的专家，你是词法学的专家，你是教法学的专家，当然你可能的确是专家，一段经文你可能有十种二十种的解释，我相信你有这个能力。这些可以说是一种知识，但是还不能直接的解决这些社会问题，刚才我讲的这个全球性问题，他解决不了。你必须要把你的这种知识转化为一种学术的语言，把宗教的思维转化为一种哲学的思维，或者是学术的思维，然后你把它通过口头或文字表达出来，这样的话，这些中国的非穆斯林、知识分子就明白了：原来伊斯兰教的的确确是真理，我们小看伊斯兰了！伊斯兰不等于我们周围见到的这种现象，它是非常博大精深的，值得研究，很值得学习。这样他们就产生了一种兴趣，进而研究和接触。

​英国科学教授归信伊斯兰谈心得

英国科学教授归信伊斯兰谈心得

إسلام أستاذ علوم البريطاني

亚瑟艾里森（Arthur Alison）

伊斯兰国际通讯社（IINA）2月15日发自英国的消息：伦敦大学电子工程系系主任亚瑟艾里森（Arthur Alison），通过自学和研究，归信伊斯兰，成为穆斯林。

艾里森教授对媒体记者说，他从多年的研究和比较中得出结论，伊斯兰是真理的宗教，是造物主对人类的天启真理，表现了人类被造化的本性，因此他最后决心皈依正道。 他心悦诚服地跟随伊玛目诵读了《作证词》："除真主外绝无应受崇拜的主；穆罕默德是真主的使者。"

面对一位阿拉伯文月刊记者，艾里森教授讲述了他学习和归信伊斯兰的过程。 他说："作为英国心理学与精神文明研究学会的会长，我必须熟悉世界上的各种宗教，这个职责迫使我敲开各种宗教知识的大门。 我研究过古代和现代的各种宗教，例如印度教、佛教等等。 学习和研究伊斯兰是在最近， 很自然，我对这些宗教进行了比较。"

他说："我有一次参加了一场宗教学术研讨会，内容是：《古兰经》经文中包含的医药知识。 会上听到许多专家的研究报告，使我顿时开悟，醍醐灌顶。 我开始对伊斯兰深信不疑，认识到这确实是天启的教诲，天人合一的真理，宇宙是个整体，真主是万能的造物主，主宰天地万物。 我的本职专业是科学，懂得许多现代科学原理，以我有限的科学知识来检验今天所理解的伊斯兰，处处吻合，天衣无缝，充分证明这个宗教的合理性、科学性和完美性。 真主造化了天地万物，并且向人类传授了认识大自然和人类自己的真理，就是我们看到的《古兰经》，这是再合理不过的简单道理，妇孺皆知。 后来，我在一位德高望重学者面前诵读作证词，成为穆斯林。 当我诵读了作证词之后，霎那间，轻松的感觉贯通全身，异常愉悦，不可名状，感受上下求索最终找到真理的兴奋和快感。"

"真主造化了每一个人，并且注定了他的生与死。 当死亡来临之时，灵魂被招回到真主那里；世上所有死亡过的人都没有完全消失，他们的灵魂被储存在一个地方，等待着真主最后审判的日子"死后复活"。 这些事实应当是对每个人显示的迹象，要人们领悟真主存在的真理，对于有信仰、有知识和有理智的人，都是深刻的教育。"

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉，其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说，他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱，他的身份是准律师，然后成了拉比，然后信仰了伊斯兰，他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨，现住在马哈奇卡拉市布里肯特山，看管主麻中心清真寺。

采访者：你好，穆萨先生。在开始谈话之前，你问我们要谈些什么。我说，还是谈谈你自己吧。

穆萨：你们对什么比较感兴趣呢？如果你们想知道的话，我就先从这里说起吧，我就住在这所清真寺里。

采访者：什么原因让你留下了呢？

穆萨：我只是顺便走走看看，然后就留下了。

采访者：你觉得走进伊斯兰容易吗？

穆萨：可以说非常困难。开始非常困难，现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵，你就会发现这个宗教有多么的简单，但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样，很多时候，人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的，但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在，无论我们想到的地方还是想不到的地方，它都是存在的。采访者：可是，穆萨先生，我们确实看到这个事实了，非常惊讶，拉比是怎样成为穆斯林的呢？

穆萨：是的，很久没有人惊讶了，大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生，但那并不是即兴选择，我信仰伊斯兰之前，阅读了很多关于伊斯兰的书籍，我已经被它吸引了。

采访者：在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗？

穆萨：是的，我读完了牧师中学，毕业之后，我来到马哈奇卡拉，成为当地一名拉比。

采访者：你的家乡在哪里？

穆萨：我的家乡离这里很远，但现在我已经融入了达吉斯坦，成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友，无论是穆斯林还是非穆斯林，我们相处的都很融洽。

采访者：那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨：当时的情况非常荒谬，犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊，有时候我也会亲自去清真寺，看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣，一来二去，我们就成了好邻居。有一年斋月期间，一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我，让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者：她带本《古兰经》来找你，一位拉比？！

穆萨：是的，她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》，先后有差不多十次。读起来确实非常困难，不过后来慢慢开始理解其中的意思了，也慢慢了解了伊斯兰的基本思想（这时，穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德，躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说，把他抱进大殿里睡吧）。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来，她感觉阅读和理解它都非常困难，因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者：穆萨，你阅读《古兰经》的译文时，一定拿它跟《讨拉特》比较了吧？

穆萨：是的，我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然，也并不是所有的答案，它毕竟是译文，不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者：也就是说，有些问题你在犹太教中没有找到答案？

穆萨：我不知道，安拉意欲一切。很明显，在先知穆罕默德（愿主福安之）时期成为穆斯林的犹太人，他们在犹太教中没有找到答案，而在伊斯兰中找到了。也许，他们是被先知穆罕默德（愿主福安之）的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者：你没有在犹太教中找到答案，究竟是什么问题呢？

穆萨：在了解伊斯兰之前，许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话：跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时，我明白了先知穆罕默德（愿主福安之）是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创，《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者：关于先知穆罕默德（愿主福安之），《讨拉特》说了什么？

穆萨：《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字，但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德（愿主福安之）。比如，我们知道历史上哪个人崇拜多神，哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是，他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者，而先知穆罕默德（愿主福安之）与这个描述非常吻合。当然了，还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后，我对伊斯兰更加感兴趣了，而在这之前，我对伊斯兰并不了解。

之后，我决定深入研究这个问题，看看关于先知穆罕默德（愿主福安之）的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们，主为先知们降示了许多奇迹，以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题，我请教了一些学者，他们说，有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到，先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候，又有一个声音让我徘徊了：“为何我要了解《古兰经》呢，为何要比较呢？"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说，是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源：www.islamreligion.com