穆斯林的道德

责任
责任

一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主。

这一讲我们谈谈责任。

安拉说:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً

"我确已将重任信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了——人确是不义的,确是无知的。"(3372

安拉的仆民啊!这个重任就是要求我们去完成对安拉、对同胞、对自己以及对整个社会的义务。我们人类承担了这一重任,对此重任,我们在末日将要接受审问。

一个人,只有明白自己的身份和责任,才会有使命感、紧迫感和危机感,才会激发潜能去承担责任。清高的安拉说:

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً

"当时,你的主对众天神说:'我必定在大地上设置一个代治者。'"(230)安拉以"代治者"确立了人类的身份,也用"代治者"明确了人负的责任:对造物主、对人类自身、对人类赖以生存的大地、头顶的天空、身边的花草树木、江海湖泊、山川河流、飞禽走兽以及一切有生物和无生物。明确责任本身会促使他们更加认真地参悟宇宙的创造,思考生命的来源,感悟生命的真谛,从而利用有限的生命更加虔诚地崇拜安拉。

对安拉的责任

认主拜主是每一位穆斯林对造物主的首要责任。对安拉负责,就是要信主独一,拜主独一,不以任何物举伴他,同时,履行伊斯兰规定的拜主的功课:礼拜是责任、斋戒是责任、天课是责任、朝觐是责任……

对社会的责任

每个人都不能单独地在世界上生存,因此伊斯兰所定义的人是社会中的人,生活在尘世中的人。伊斯兰强调人与社会之间彼此存在着相互的责任。一方面,伊斯兰强调人与人之间的平等关系,以及个人享有一定范围的自由,但另一方面,更强调每一个人对其他人以及对整个社会所应负有的一定的责任。伊斯兰认为个人的利益与整个社会的利益是联系在一起的,如果每个人都为了追求个人的利益和个人的自由而不顾他人的利益和自由,就会使作为整体的社会利益受到损害,到头来害已害人。同时,每个人都要为自己的所作所为负责。一个人无论做了好事,还是做了坏事,都要被记录在他自己的账簿上,而别人是不为他的行为负责任的。安拉说:

أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

"一个负罪者,不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩。"(5338-39)

对家庭的责任

家庭是社会的细胞。一个人承担了家庭的责任,也就承担和解决了一部分社会责任。《古兰经》中安拉明确地规定了家庭成员之间相互的责任,要求子女必须孝敬侍养父母,父母也须抚养教育子女,丈夫需善待妻子,妻子也需忠于丈夫,只有这样,成员在家庭中各尽其责,共同维护家庭和睦生活。

关于子女对父母应尽的责任,安拉说:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً

"你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:'呸!'不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:'我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样'。"(172324

关于父母对子女的责任,伊斯兰教义认为,孩子是来自安拉的赐予,是安拉对我们的信托和考验。在家庭中,父母对孩子的教育负有极大的责任,尤其在这个信仰衰败和道德滑坡的时代,父母应该审视自己的内心与行为并不断完善自己。因为父母是儿女的第一任老师,父母的言谈举止,对儿女有很大的影响。教育子女是父母的天职,也是作为父母必须履行的一项义不容辞的责任。安拉的使者说:"你们每个人都是牧羊人,将要因自己所牧放的而受审问。"(布哈里辑录)

关于丈夫的责任。伊斯兰要求丈夫宽容忍让妻子,要关心、爱护、体贴妻子,不得无故怀疑猜忌妻子,更不得无理伤害和虐待妻子。安拉说:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

"你们当善待她们。"(4:19)

安拉的使者(愿主福安之)也说:"你们中最好的人是善待妻子的人。"(伊本马哲) 在家庭中,丈夫为一家之主,他要承担起供养和保护家人的责任。

关于妻子的责任。在伊斯兰看来,男人并不比女子高贵,女人在建设家庭及社会方面的作用也丝毫不亚于男人。她对家庭的主要责任是管理家务和教育子女,使下一代健康茁壮成长,成为有道德、有能力的人。安拉的使者(愿主福安之)说:"妇女是家庭的牧人,她要对丈夫的家庭负责……"(布哈里辑录)

对亲友的责任

安拉说:

وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً

"你们当敬畏安拉你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"(41) 使者(愿主福安之)说:"断绝骨肉者入不了天堂。"(布哈里、穆斯林辑录)

对邻居的责任

安拉的使者(愿主福安之)说:"谁归信安拉和后世,谁就不要伤害自己的邻居。"又说:"使邻居不得安宁者,不能进乐园。"(布哈里、穆斯林辑录)

每个人对自己的责任

人对自己的责任,包括身体和精神两个方面。伊斯兰禁止那些对人的理智、道德、精神等身心健康产生不良影响的任何食物和行为。人,一方面要通过佳美的食物滋养身体,另一方面要通过教门、知识滋养自己的精神。

安拉的仆人啊!赞颂伟大的安拉,安拉会赐福你们;感谢安拉的恩典,安拉会加倍回赐你们。

主啊!求您赐予我们的家园和所有穆斯林国家长治久安。主啊!求您接纳所有的穆斯林烈士。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭后世火狱之灾。


安拉是全知的
安拉是全知的

你受了委屈、请不要抱怨、因为真主是知道的。

你干了好事、请不要炫耀、因为真主是知道的。

你做了错事、请不要张杨、因为真主是知道的。

你被亏害了、请不要计较、因为真主是知道的。

面对弱小者、不要欺压、面对强暴者、不要怯懦、该做的事努力做好、不绝的友情尽情燃烧、因为这一切一切、真主是知道的。

世界很大很大、人类很小很小、但事无巨细、真主欲意。

真主本知、何以枉自烦恼。

每天的事情都在发生、每天的世界都在变化。

星转斗移、岁月如梭、但不曾改变的是真主永恒的公道

你想成为伊玛尼全美的人吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"穆民中伊玛尼最全美者是性格最好者;你们中最优秀的人是最善待妻子的人。"

你想成为免入火狱之人吗?

伊本麦斯欧德传述:穆圣说:"我告诉你们免入火狱之人,就是所有和蔼可亲、给人方便、心情柔和之人。"

你归信真主和后世吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"谁归信真主和后世,就应该尊重他的客人;谁归信真主和后世,就应该接续骨肉;谁归信真主和后世,就应该说好话,或者沉默。"

你想让真主饶恕你在一个场合的无益之谈吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"谁坐在一个场合说了无益之言,在离开那个场合前念'主啊!赞你超绝万物,并赞颂你,我作证万物非主,唯有真主,我求你饶恕我,我向你忏悔。'真主就饶恕他那个场合的罪过。"

你想杜阿被接受吗?

艾布乌玛麦传述:有人问:"主的使者!哪种杜阿最能被接受?"穆圣说:"后半夜的杜阿和主命拜后的杜阿。"

你想要真主让你在末日远离火狱吗?

艾布代尔达仪传述:穆圣说:"谁保护他弟兄的名誉,真主就在末日让他的面容远离火狱。"

你想要真主赐予你给养吗?

伊本阿巴斯传述:穆圣说:"谁经常想真主祈求饶恕,真主就让他在困难时有出路、忧愁时有解决的办法,并从他算不到的地方给予他给养。"

你想要真主饶恕你的罪恶吗?

伊本麦斯欧德传述:穆圣说:"谁念'我向除他外再无可敬拜者、永生不灭的主求饶恕,我向他忏悔',真主就饶恕他的罪恶,即使他曾经临阵逃跑过。"

你想让真主给你再末日遮影子吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"末日,只有真主的影子可以遮影的那天,真主给7种人遮影子:

公正的伊玛目;

边拜真主边成长的青年;

心时常牵挂清真寺的人;

两个人为真主而相互喜爱,互聚互分;

一个人,遇到有身份和美貌妇女向她示意时,他说:"我害怕真主。"

一个人悄悄出散,甚至他左手不知道右手出散了什么;

一个人静静地记念真主而两眼流泪。"

你想在真主的保护中吗?

准杜布本阿布杜拉传述:穆圣说:"谁礼晨礼拜,他就是在真主的保护中。

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙
安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

清高伟大的安拉说:"我确已派遣穆萨带着我的许多迹象出发,(我说):'你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。'对于每个坚忍者和感恩者,此中确有许多迹象。当时,穆萨曾对他的宗族说:'你们应当铭记真主赐给你们的恩典,他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑,屠杀你们的男子,留下你们的女子,此中有从你们的主降下的大难'。"(伊布拉欣章,5、6节)。
我们的养主让穆萨以认主独一和践行教门的旗帜带领他的民众从卑贱屈辱的黑暗走向尊贵荣耀的光明,在这期间,为了实现这些,要求他提醒他的民众纪念安拉的日子

所有的时日非安拉莫属,但是有些日子体现了安拉的大能而变得尤为特殊,因为期间安拉援助了势单力薄的弱者,挫败了数量众多的暴徒,使他们一败涂地;在这些日子之前那些弱者曾以为他们在法老和他的暴政面前只剩下绝望、失败和屈从

穆萨(求主使他平安)在他的民众面前演讲,提醒他们伟大安拉的时光中的一天,这一天清高的安拉拯救他们摆脱了法老和他的军队,法老的臣民曾使他们遭受酷刑,屠杀他们的男子,只留下们的女子。这提醒是为了激发他们的热情,坚定他们承担穆萨在出埃及之后将要告知他们的崇高使命。

不过穆萨(求主使他平安)的提醒还远远不够,安拉还将这伟大的一天成为信士们每年都庆祝纪念的日子,以便将它根植、铭记于他们的内心,所以穆萨(求主使他平安)在这一天斋戒,并命令信士们也斋戒。人们欢迎这一天,用斋戒纪念这一天,一直到安拉的使者(求主福安之)的时代,关于阿舒拉日的斋戒询问他们,他们说:"这是清廉日子,这一天安拉从敌人手中拯救了以色列民族,所以穆萨在这一天斋戒",先知(求主福安之)便说:"我们比你们更应该追随穆萨",他便斋戒这一天,也命令人们在这一天斋戒。(两大圣训集辑录)

的确,安拉以命令穆萨(求主使他平安)去做的同样事情命令穆罕默德(求主福安之),如在同一个章节中提到的:"艾列弗,俩目,拉仪。(这是)一章经,我把它降示你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明……"(伊布拉欣章,第1节),如果目标是统一的,那么不同时间不同地点的人们会采用统一的章程和渠道。所以在纪念安拉的日子,其中最重要的阿舒拉日,先知(求主福安之)在这一天斋戒,并命令人们斋戒,还积极地寻求这一天,为这一天做准备,如同对待莱曼丹月一样,为了彰显这一天的精神意义,喜迎这一天的到来

在斋戒的状态下,最有利于进行思索和参悟,这是饱腹终日的人无法做到的,我们可以看到,安拉是如何将莱曼丹月的斋戒和《古兰经》的下降紧密相连的,(即在莱曼丹月下降《古兰经》),以便用纯洁无暇的灵魂、清洁无染的心灵、清醒矍铄的理智接受主宰的光明指导。尽管《古兰经》是对信士们和不信道者的指导,但只有敬畏的人才会获益,正如《古兰经》所说:这本经典毫不疑问是对敬畏者的向导"。

先知(求主福安之)决定在第九日和第十日都斋戒,这不仅仅是为了有别于有经人,我们相信更是为了从精神和思想上为更好地迎接这一天做好准备。

相信安拉的援助、坚信安拉的能力、等待安拉的怜悯的人,他们有希望用自己的双手完成所愿,但是那些悲观、绝望、厌世的人,满眼悲伤之人,不要期望他们能得到胜利,能有所进步、有所成就。安拉命令他的先知号召信士们原谅那些不指望安拉援助的人,"你对信道者说,要他们宽恕那些不盼望安拉日子的人们"(屈膝章,14节)。他们是绝望的可怜虫,害怕任何的改变,他们不但惧怕法老,甚至援助法老反对、伤害拯救他们的人。

纪念安拉的日子有很重大的意义,这促使欧麦尔(求主喜悦他)和尊贵的圣门弟子在他执政期间,选择使者的迁徙作为伊斯兰历史的开始,拒绝随从罗马和波斯人,诸如先知的出生、为圣、去世等日子作为纪念日,而用伊斯兰历法来计算

使者的迁徙是伊斯兰宣教史上重要的转折点,从此穆斯林们从被驱逐的弱势团体成为了有尊严、独立的集体和国家。此前使者(求主福安之)看他的圣门弟子饱受迫害却只能告诉他们忍耐并等待安拉天堂的回报,但是在迁徙之后他们成为了强大的军队,甚至前往罗马属地——穆阿塔,并在此回击了罗马傀儡

尊贵的《古兰经》永远的记录了使者的迁徙,并把它形容为对安拉的使者的援助:"那末,安拉确已相助他了。当时,不信道的人们把他驱逐出境,只有一个人与他同行,当时,他俩在山洞里,他对他的同伴说:'不要忧愁,安拉确是和我们在一起的'";这与穆萨(求主使他平安)的情形相似,当时他们的前面只有大海,身后是法老和他的军队,他的民众坚信他们会被法老追赶上,穆萨充满信心,坚定的回答道:"绝不然,我的养主与我同在,他会引导我"。事实果然如此

这篇文章无意讨论庆祝穆圣迁徙的教法律例,不是要将该天视为节日或者官方假期,而是说,这一天民众从黑暗被引导至光明的旗帜被举起,以便让我们多多纪念安拉的日子


直接从麦尔沃开始奔走的教法律例
直接从麦尔沃开始奔走的教法律例

直接从麦尔沃开始奔走的教法律例

:某人在履行副朝的时候,没有从索法开始,而是直接从麦尔沃开始奔走,其教法律例是什么?

:一切赞颂,全归真主。奔走索法和麦尔沃的人必须要从真主和他的使者(愿主福安之)开始的地方开始,真主说:“索法和麦尔沃,确是真主的标识。举行正朝或副朝的人,无妨游此两山。自愿行善者,(必得善报),因为真主确是厚报的,确是全知的。"(2158),先知(愿主福安之)首先从索法开始奔走,他说:“我从真主开始的地方开始奔走。"最正确的主张:索法和麦尔沃之间的顺序是必须的义务(瓦直布),谁如果从麦尔沃直接开始奔走:他的这一趟不算数,他在最后必须要增加一趟。谢赫穆罕默德·艾敏·盛给特说:“须知,大众学者认为顺序是奔走的条件之一,从索法开始,以麦尔沃结束,如果从麦尔沃直接开始奔走,这一趟不算数,主张顺序为条件之一的学者如马力克、沙斐仪和艾哈迈德以及他们的同人、哈桑•巴士拉,奥扎尔和达伍德,以及大众学者。艾布•哈尼法的主张与之不同:们向他学习朝觐仪式,从真主开始的地方开始奔走,先知(愿主福安之)实践《古兰经》,也是这样做的。"《阐释之光》(5 / 250251)有人向学术研究和教法律例常任委员会的学者们询问:“某人在索法之前从麦尔沃开始奔走,最后再加了第八趟,其教法律例是什么?"他们回答说:“如果此事如你所说,在第七趟之后按照正确的方式补充了第八趟,你的奔走是正确有效的,因为你从麦尔沃开始的第一趟被认为是无效的,完成的方式不正确。"谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•阿卜杜拉•本•巴兹、谢赫阿卜杜•冉扎格•阿菲福、谢赫阿卜杜拉•本·额德亚尼。《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(11 / 259260)。

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