穆斯林的道德

四大伊玛目对圣训的态度

四大伊玛目对圣训的态度

مواقف أئمة الأربعة في الحديث

穆罕默德．纳绥伦丁．艾力巴尼

清高的安拉说："你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。"7 : 3

伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）论圣训

大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）由其众多弟子中传述大量的训辞，关于圣训，他的主张，见解只有一个：那就是必须遵行圣训，放弃所有不符合圣训的一切伊玛目的主张。

（1．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果圣训正确，那就是我的主张。（如果圣训正确，遵循圣训，就是我的买兹亥布。）

（2．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：无论何人在他没有弄清楚我的话（主张）的根据是什么？证据出自何处就不允许遵行我的话。

（3．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：谁不知道我的主张的依据，就用我的话作判决，是不被允许的，因为我也是一个普通之人，我今天说了一句话，也许明天我就放弃它。

（4．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：艾布．优素福啊！你真可怜。请不要记录我的所有言论，因为我今天的主张，也许明天我就会放弃，而采取另外一种主张。明天我所主张的，也许后天我会放弃。

（5．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果我所说的，与安拉的经典——古兰经和先知使者（愿安拉福安之）的教导相左，那么你们就把我的话放一边。

伊玛目马力克（愿安拉慈悯之）论圣训

伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）对圣训的态度是：

（1．）伊玛目．马力克说：我是一个凡人，我的见解有时正确，有时错误，因此，你们对我的主张应当审查，凡是符合古兰经和圣训的你们就当遵守，凡是与古兰经和圣训不相符合的，你们就当放弃。

（2．）伊玛目．马力克说：除先知使者（愿安拉福安之）的话之外，其他任何的话，可以遵行也可以不遵行。

（3．）伊本．沃海布说：我听见有人问伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）关于在做小净时，搜洗脚趾的问题，伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：不必搜洗。我说：我们认为搜洗脚趾是圣行。他说：有何证据？我说：我有一段传自莱斯．本．塞伊德的圣训，买斯图里德说：我看见先知使者（愿安拉福安之）用小拇指搓擦俩脚的各趾． 伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：这段圣训是俊美的。此后又有人询问此事，他就命令人们搜洗脚趾。

伊玛目沙斐仪论圣训

伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯之）对于遵循圣训的论述，传述来的最为丰富，最为精辟。在遵行方面，他的弟子最多，最幸运。

（1）伊玛目沙斐仪说：无论任何人，都必须遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，对先知使者（愿安拉福安之）的圣行，不应忽略之。因此，只要我的言行与圣训相反时，就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训，放弃我的话，这就是我的主张。

（2）伊玛目沙斐仪说：穆斯林大众一致决议：谁认清了来自先知使者（愿安拉福安之）的一件圣行，那他就不能因某一人的话，而放弃那件圣行。

（3）伊玛目沙斐仪说：如果你们在我的著作中，发现了与先知使者（愿安拉福安之）的圣行相左的言论时，那你们就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，放弃我的话。

（4）伊玛目沙斐仪说：只要圣训正确，（遵行圣训），那就是我的主张（买兹亥布）。

（5）伊玛目沙斐仪说：你们大家都比我更知道圣训，当你们获得一段正确的圣训时，你们就应当把那段圣训告诉我，无论那段圣训指的是什么事，也不论那段圣训出自何人传述，不管他是库法人，还是巴士拉人，或是叙利亚人，只要传述正确，我就执行。

（6）伊玛目沙斐仪说：凡是以违背圣训而谈论的任何问题，我都是放弃的——在我有生之年和我死之后。

（7）伊玛目沙斐仪说：如果，你们发现我所说的某句话，确实是相反先知使者（愿安拉福安之）的圣训的，那么，你们就应当知道，我的理解确已失去了。

（8）伊玛目沙斐仪说：凡是我所说的话，只要它抵触了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那么，只要圣训正确，你们就不要盲从我，而应该遵循正确的圣训。

伊玛目艾罕默德论圣训

伊玛目艾罕默德（愿安拉慈悯之），是各位教长当中，在收集圣训与遵行圣训方面，最为出色的一位伊玛目。

（1）伊玛目艾罕默德说：你们不要盲目地随从我，也不要盲目地追随马立克、沙斐仪、沃咱尔仪、扫勒，而你们应从他们获取教法的地方获取教法。

（2）伊玛目艾罕默德说：沃咱尔仪的主张、马立克的主张、艾卜．哈尼法的主张，毕竟都是个人主张。但是，能作为论证的，只是那些所传述来的嘉言懿行。

（3）伊玛目艾罕默德说：谁反驳先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那他就已处在毁灭的边缘。

如前所述，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德，他们对圣训的态度是十分明确的，即：必须遵循由先知使者（愿安拉福安之）上传述来的圣行，即使圣训与他们的话不相符合，也要遵行圣训，这就是他们的主张（买兹亥布）。否则，遵行他们的话，相反了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，即使遵循了他们的主张，也不算是他们的买兹亥布，反而，还是违背他们主张（买兹亥布）的人。至高无上的安拉说：指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。（《古兰经》4：65）

至高无上的安拉说：违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！（《古兰经》24：63）

伊本．勒哲布（愿安拉慈悯之）说：当安拉的使者的命令到达了某人，而且他也清楚地领会了这一命令时，他的当务之急就是向民众阐明之，忠告民众，命令他们遵行先知使者（愿安拉福安之）的命令，即使先知使者（愿安拉福安之）的命令与民众当中的一位要员的意见相左，也要遵循先知使者（愿安拉福安之）的圣训。因为先知使者（愿安拉福安之）的命令，要比那位要员的意见，更值得尊重和效法。

因此，圣门弟子们以及追随他们的后来者，都驳斥所有相反圣训的人，他们在驳斥这种违背圣训的行为时，也许会用一些粗俗的语句，但这并不意味着不尊重那位伟人，反而，那位伟人在他们的内心中受到尊重和喜爱。但是，他们更加喜爱先知使者（愿安拉福安之），先知使者（愿安拉福安之）的命令，高于任何人的命令。

当某人的命令与先知使者（愿安拉福安之）的命令相反时，就必须抛弃这人的命令，而使先知使者（愿安拉福安之）的命令得以顺利执行。相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，即使是位被原谅的人，为了尊重他，也不能抗拒先知使者（愿安拉福安之）的命令，而且，那位被原谅的，他的言论相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，当先知使者（愿安拉福安之）的命令明显地与他的主张不一致时，他也不会反对人们相反他的主张。

我认为，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德怎么会讨厌人们遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训呢？如前所述，他们确已命令人们要遵循圣训，并且责成他们要放弃一切与圣训相左的言论。不仅如此，伊玛目沙斐仪教长还命令弟子说：如果他没有获得正确的圣训，或者他获得了与正确圣训相左的传述时，要他们把获得的正确圣训纳入到他的主张之内。

因此，伊本．代给戈尔达（愿安拉慈悯之），在一部巨著里，单独或集中地收集了许多论题，其中有许多命题反映出四大伊玛目的主张是与很多正确圣训相反的。而他认为：把这些不符合圣训的论题，归咎于四大伊玛目，是被禁止的，是非法的。他还认为：效法他们的众法学家们，应当认识这些论题，以免把这些论题归罪于四大伊玛目，而贬损他们。

四大伊玛目的门生命令人们遵行圣训

四大伊玛目的门生们，当他们得知他们所追随的伊玛目的言论明显地相反圣训时，他们就抛弃伊玛目的主张，而遵行圣训。他们并不完全盲目地、对伊玛目的言论不加考证地遵行伊玛目的所有主张。穆罕默德．本．哈三、艾卜．优素福二位教长，在他们约有三分之一的主张中，就相反其师父艾卜．哈尼法的主张。这种弟子与师父意见相左的事例，在伊玛目买兹尼等人的著作中，就得到了印证，伊玛目马立克与另外几位伊玛目的弟子就曾与他们的伊玛目的意见不相一致，当这些弟子发现他们所追随的伊玛目的主张与圣训相反时，他们就遵循圣训，抛弃伊玛目的主张。如果我们把这些事例在此一一列举出来的话，本文就显得有点冗赘，因此，我就在此举两个例子：

（ 1 ）伊玛目穆罕默德在其著作《穆宛塔》中说：大伊玛目艾卜．哈尼法主张在祈雨时，不做礼拜。而我们根据圣训认为：领拜师带领人们礼两拜，然后，作祈祷，并要翻穿衣服。

（ 2 ）尔萨姆．本．优素福，是伊玛目穆罕默德的同事，是伊玛目 艾卜．优素福的随从，他曾多次以不同于大伊玛目艾卜．哈尼法的主张作判决。因为他不知道大伊玛目艾卜．哈尼法所持主张的依据是什么？而他掌握了比大伊玛目艾卜．哈尼法之主张更为有力的证据——圣训，他就依此作判决，因此，他就主张在礼拜当中，在鞠躬前后要各抬手一次，正如由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训，先知使者（愿安拉福安之）所做的那样。即使大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目 艾卜．优素福、伊玛目穆罕默德这三位伊玛目说了相反圣训的话，即：他们不主张鞠躬前后抬手。但，他们的主张并不能阻止尔萨姆遵行圣训。如前所述，每个穆斯林都没有义务，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，必须顺从伊玛目的主张。因此，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，顺从伊玛目的主张，这种作法，是十分错误的。

希望大家牢记我们前面所提到的各位伊玛目关于遵循圣训的教导，务必遵循圣训，抛弃一切违背圣训的、那些伊玛目的主张。

因为，这些受人尊重的伊玛目无一不告诫人们：遵循圣训，就是我的主张（买兹亥布）。由此可见，放弃相反圣训的、伊玛目的主张，遵行圣训的人，并没有，也不算是脱离其原来的买兹亥布的人。恰恰相反，在圣训明确之后，不遵循圣训，还盲目地随从伊玛目的主张者，就不能算是跟随其伊玛目的买兹亥布的人。

在现实生活中，一旦发生分歧，我们就要依据圣训作为判决，正如至高无上的安拉说： 指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。 （《古兰经》 4 ： 65 ）

我诚祈至高无上的安拉，恳求他使我们加入到这节经文所称述的人们之列吧！至高无上的安拉说： 当信士们被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：'我们已听从了。'这等人确是成功的。凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。 （《古兰经》 24 ： 51-52 ）

​西宁东关清真大寺

西宁东关清真大寺

西宁东关清真大寺，国家4A级旅游景区。位于青海省西宁市东关大街南侧。属建筑类人文风景旅游景区。是西北地区最大的清真寺。寺院占地面积1.194万平方米，寺内主建筑有大殿和南北楼，其中礼拜大殿主体占地面积1102平方米，南北楼各占地363平方米。

西宁东关清真大寺始建于公元1380年左右的明洪武年间，在青海省内规模最大，历史悠久，与西北地区著名的西安化觉寺、兰州桥门寺、新疆喀什艾提卡尔清真寺并称为西北四大清真寺。据现存寺内的《重建西宁大寺碑记》（1914年5月立）和《重建西宁东关大寺碑记》（1948年8月立）两块碑文记载，可以看出这座大寺已经具有600多年的历史。

它是一座融塔、墙、殿为一体的伊斯兰建筑，正中的礼拜大殿为全寺最大的建筑物，占地1102平方米。东关清真大寺是西宁市一座规模最大，保存最为完整的古代建筑。是青海省目前最大的伊斯兰教寺院，也是西北地区四大清真寺之一。 该寺坐落在西宁市东关大街，洪武年间，明太祖朱元璋分封铺佐他开国有功的回族将领沐英为西平侯，镇守今甘青地区。当时明王朝通过屯兵、移民等一系列实边措施，居住西宁的穆斯林居民日渐增多。

为了适应广大穆斯林宗教生活的需要，沐英应回族上层及宗教人士的请求，并奏请朝廷允准，在回族聚居的东关地区动工修建清真寺。不久，一座占地面积达28000平方米，修有2000余平方米的大殿，两个宣礼塔、一座碑亭院及一些辅助建筑物的清真大寺，在今西宁东关大街拔地而起。

清真大寺是西宁古城著名的建筑，位于西宁东关大街路南一侧。寺院占地面积1.194万平方米，大殿本体占地面积1102平方米，南北楼各363平方米。清真大寺历史上曾经多次遭到破坏，又不断修建，现存的建筑是1913年时重建，1946年时改建并扩建，1979年时又重修，是我国西北地区大清真寺之一。

该寺建造雄奇，坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，可以同时容纳3000多穆斯林进行礼拜。殿内和整个大寺处处都显得古朴雅致，庄严肃穆，富有浓郁的伊斯兰特色，属国家级文物保护单位。

哈吉们在日常 生活中的道德修养

哈吉们在日常生活中的道德修养

有人问：朝觐的哈吉们从伊斯兰的圣地陆续返回故里，他们将开始他们每个人的日常生活，那么对于这些获得真主邀请而履行了朝觐功课的哈吉们，他们在以后的日常生活中应当注意些什么呢？

对此，埃及前任穆夫提阿里•朱玛回答说：有一点值得大家注意：善行之后的吉庆是接踵而至的善报，而违背真主的悖逆之举的结果是更多的违逆。如果一个人，他做了件善事，并感受到他的善举为真主所喜悦，那么，让他当期冀接踵而至的善报，因为这证明了他之前所行的善行获得了真主的悦纳。

这就犹如种植甜美而吉庆的果实一般。

这些果实让追求真主喜悦之人，在他从不间断的正道之旅中，不断获得接济。而一个刚刚履行完朝觐主命功课的哈吉，他所表现出的道德修养，正如古兰经所描述的那样——“朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。"（1:197）

这节经文谈及了人的道德修养需要注意的三个方面：

1、淫辞，这关乎自己和他人的名誉。

2、恶言，这涉及在一个在生活中的操行。

3、争辩，这关乎到一个人的思想。当一个人通过朝觐而获得思想的升华，力行中道，理解真主的哲理，那么，这个人的行为一定是端庄，正直的。

他在朝觐期间，身体顺服于真主的命令与禁止，远离各种违逆恶行，保护自己的声誉和荣誉。而在朝觐之后，我们应当更加努力地去延续这种在朝觐中所培育出的甜美果实。

尽管，一个穆斯林，他在任何时候都要从这三方面去保护自己，但是经过朝觐的洗礼，从这三个方面的洗涤与升华，将会更力地督促穆斯林正道直行。也因此，我们有必要从各个方面去感受道德修养的提升。

因为，所有的宗教功修都可以说，就是一所培养道德修养的学堂；是性灵升华中的驿站。拜功最终能够阻人作恶，止人说谎。而那些谎话连篇，恶行不断之人，真主并不需要他们的斋戒。他们忍饥挨饿毫无意义。而天课对人的性灵的洁净；朝觐对人的精神的升华......这些宗教功课都是道德修养进程中的一个驿站。

因此真主说：“在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。"（1:197）基于此，我们有必要借助“古兰"和“笋乃"来规范我们的言行，时时向真主悔过自新，因为一个穆斯林，当他以“讨白"而开启了自己通向“卡尔白天房"的朝觐之旅后，他在道德修养的每一个驿站都应当时刻铭记对真主的真诚忏悔。

上帝独一无二

安拉独一无二

众所周知，每一种语言都有一个或多个词汇用来表示上帝，有时一个词汇还可同时表示多神。但“安拉"（Allah）一词与这些词汇绝无雷同之处，“安拉"是唯一神的专有名词，除他外，任何人或物都不可称之为“安拉"，“安拉"（Allah）一词即没有复数形式，也没有阴性变化，与“god"（神、上帝）一词相比，更显示出它的唯一性，因为“god"一词有复数形式“gods"（多神），也有阴性形式“goddess"（女神）。值得注意的是，“安拉"（Allah）一词在先知尔撒的语言，阿拉伯语的姊妹语——亚拉姆语中同样是唯一主宰独有的样专有名词。在伊斯兰的理念中，安拉是绝对独一的主宰。

穆斯林认为，安拉是宇宙万有的造化者、供给者，万物不像他，没有任何物可以作他的匹敌。当一个青年向先知穆罕默德询问安拉的情况的时候，安拉亲自做了回答，这就是《古兰经》第112章《忠诚章》：

“奉至仁至慈的安拉之名。你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。"有些非穆斯林宣称，伊斯兰信仰中的安拉是一个严厉的、近乎残忍的主宰，只要求人完全服从他的命令，而没有博爱与仁慈。事实上，没有比这一妄言更荒唐的了，我们知道《古兰经》114章，除一章外，每一章都是以“奉至仁至慈的安拉之名"开始的。先知穆罕默德（愿主福安之）也告诉我们：“安拉对仆民的博爱与仁慈远远超过母亲对孩子的疼爱。"另一方面，安拉是公正的。因此，作恶者、犯罪者人必将受到应有的惩罚，而行善积德之士也一定会得到安拉的喜悦和嘉奖。安拉是至慈的，是绝对公正的。

我们应当为取悦于安拉而生活，欺压和剥削他人，是安拉所鄙视的不义行为，多行不义者必将遭到安拉的惩处，不追求安拉的喜悦者，也就不相信后世的清算，也就不在乎与道德为敌，与正义对抗。《古兰经》以下经文明确而直接地指出：

敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样的判断呢！"（《古兰经》68：34-36）伊斯兰反对等级制度，拒绝以财产、权力、种族的差异来区别对待任何个人、国家、或民族。安拉创造人类生来就是平等的，没有高低贵贱之分，而能让人类有贵贱之分的只是人们对安拉的敬畏程度，在安拉面前最优越者就是最敬畏安拉的人。人们的有些认识，如上帝在创造宇宙的第七天休息、同另一位神搏斗、因嫉妒人类而阴谋攻击人类、以人身化为一体（天人合一）等，诸如此类的认识或观点，在伊斯兰看来都是亵渎造物主的认识观念。伊斯兰强调“安拉"的尊名是只属于安拉所有，这反映出伊斯兰最注重的就是对安拉的纯洁的、纯粹的信仰，这也是众使者使命的核心。因此，伊斯兰认为，以物配主（为安拉树立匹敌）是大罪，安拉绝不会饶恕，尽管他可能会原谅其他的所有罪过。造物主，任何物都不会像他，他也不像任何物，否则，他只能是暂时的，而且需要另一个创造者来创造他。因此，任何物不像他。如果造物主不是暂时的，那么他然必是永恒的；如果他是永恒的，那么他不可能被生产；如果没有任何物生产他，而他亘古存在，那么他的存在无需依赖任何物，即他是独立的，无求的，无始的；如果他的继续存在无需依赖任何物，那么他是无终的，因此，造物主是永恒的、万物存在以前他就有了，万物毁灭之后他还永存。由此我们坚信：安拉是自足的，独立的，永存的，用《古兰经》的话说就是“永生的"（Al-Qayyum）、“无始无终的"。造物主依照自己的意欲创造了万物，嗣后他监护万物，目的是看他们将有怎样的作为。安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的。"（《古兰经》39：62-63）安拉又说：“你说：'你们当在大地上旅行，然后观察否认使者的结局是怎样的。'"（《古兰经》11：6）

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