穆斯林的道德

【古尔邦】(中) 宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配
【古尔邦】(中) 宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

【古尔邦】(中)

宰牲的时间、条件及宰牲肉的分配

一、 宰牲的时间

宰牲是一项有时间限制的功修,任何情况下提前而宰是不行的,之后而宰也不行,除非是有故延迟的当还补之。对于礼节日拜的人第一时间是节日拜后,如本地的居民;没有参加节日拜者估计在节日拜后,如旅行者和乡下人。故在节日拜前宰牲者,那么他宰的羊只是肉羊,不是宰牲羊,他必须在节日拜后重宰类似的羊。证据是布哈里辑录的白拉义·本·阿齐卜(愿主喜之)的传述,先知(愿主福安之)说:"节日拜前宰牲者,他只是为家人提供的肉食,不算任何牺牲。"[1]

其中也辑录了艾奈斯·本·马立克(愿主喜之)的传述,先知(愿主福安之)说:"谁在节日拜后宰了牲,他则已完美了其功课,正确地遵行了穆斯林大众的道路。"[2]

其中同样辑录了君杜卜·本·苏福扬·白杰里的传述,他说:我同安拉的使者(愿主福安之)参加了宰牲节的拜功,当他带领人们结束了礼拜,看到了已宰的羊,就说:"谁在节日拜前宰了牲,让他再宰一只代替它。"[3]

推迟宰牲到两次演讲结束更高贵,因为这是先知(愿主福安之)的做法。君杜卜·本·苏福扬·白杰里(愿主喜之)说:先知(愿主福安之)在宰牲节礼了拜,然后进行了演讲,之后宰了牲。[4]

如果伊玛目在礼拜场宰的话,等伊玛目宰牲之后再宰更高贵。那是为了仿效先知(愿主福安之)及其门弟子的做法。在《布哈里圣训实录》中辑录了阿卜杜拉·杜·欧麦尔(愿主喜之)传述的圣训,他说:先知(愿主福安之)曾在礼拜场地宰了牺牲[5]。

即他的牺牲出现在节日的礼拜场地,他在那儿宰了它,是为显示安拉的标识,并以行动教导人宰牲的具体形式,让穷人方便得到宰牲肉。这不是说他在礼拜场地内宰了牲,因为那是叩头的地方,而叩头处是不可以被血和胃里的草料污染的。《布哈里圣训实录》中也辑录了艾斯·本·马立克(愿主喜之)的传述,他说:先知(愿主福安之)宰牲日做完演讲,他走向两只羚羊(意即宰了它俩),接着人们也去宰了他们的羊。[6]

据贾比尔(愿主喜之)的传述,他说:安拉的使者(愿主福安之)宰牲日在麦地那带领我们礼了拜,人们遂上前宰了牲,他们以为先知(愿主福安之)已宰了牲。先知(愿主福安之)就命令在他之前宰牲者重新宰,他们要等到先知(愿主福安之)宰后才宰。[7]

宰牲的时间到晒肉日的最后一天即十二月十三日落而结束,故宰牲是四天——节日当天、十二月十一至十三的白天;三夜——十二月十一至十三的夜晚[即我们说的十至十二夜]。

这是学者们众多主张中侧重的主张之一,里·本·艾比·塔利卜(愿主喜之)在他的两个传述之一中即持这种主张,伊本·盖伊姆说:这是巴士拉人的伊玛目哈桑·白索里,麦加人的伊玛目阿塔义·本·莱巴哈,沙姆人的伊玛目奥扎仪,精通圣训的众法学家之首沙斐仪等人的主张,伊本·蒙济尔选择此说。在白天宰牲更高贵,在晚上宰也可以。

[1]布哈里(第5545段)、穆斯林(第1961段)辑录。

[2]布哈里(第5562段)、穆斯林(第1960段)辑录。

[3]布哈里(第5562段)、穆斯林(第1960段)辑录。

[4]布哈里(第985段)辑录。

[5]布哈里(第982段)辑录。

[6]布哈里(第5561段)辑录。

[7]穆斯林(第1964段)、艾哈迈德(第二卷第294段)辑录。

——摘自《穆斯林节日详解》(阿丹麦斯欧德编译)第三部分与古尔邦节相关的事项第二节

二、 所宰之牲的条件及阐明阻碍宰牲的缺陷

宰牲是接近伟大安拉的一种媒介和功修,故而只能以安拉所喜悦的方式宰牲才正确,安拉所喜悦的功修要具备两个条件。

一、虔诚为主。就是举意为他而虔诚敬意,不是为了沽名钓誉,不是为了权力和面子,不是为了尘世的任何目的,不是为了亲近被造物。

二、跟随安拉的使者(愿主福安之)。伟大的安拉说:"他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教。"(98:5)因此,如果不是虔诚为主,则功修不被接受。清高的安拉在圣洁的圣训中说:"我是无求于举伴者们的举伴的,谁干了一项功课,其中掺杂有配主现象,我则会抛弃他及他的配偶。"[1]

同样,如果没有按照安拉的使者(愿主福安之)的逊奈去做,它则是受驳斥的。因为先知(愿主福安之)的话:"谁干了一项不属于我们[宗教]的事务的工作,它则是被挡回的。"[2]

另外一种传述说:"谁在我们的这个事务中新生了不属于其中的事情,它则是受驳回的。"[3]

按照先知(愿主福安之)的命令宰牲要具备一些条件,远离一些阻碍事项。

其条件有几种,其中有归于时间的,有归于宰牲者的人数的——这两项前面已详述,有归于所宰之牲的,它有四个条件:

一、是宰牲者所拥有的,没有与他人的权利相关。故用不是他所拥有的宰牲不正确,如霸占的、偷来的、骗来的。因为宰牲是接近伟大安拉的一项功修,无理侵吞别人的财产是犯罪,用犯罪来接近安拉不正确,用涉及别人权利的牲畜宰牲也不正确,比如抵押的牲畜,除非是征得主人的同意。

二、是立法者所规定的种类,就是驼、牛、羊——绵羊和山羊,上面已阐述。

三、达到了教法要求的年龄,即"赛尼叶"的驼、牛或山羊,"杰兹尔"[4]的绵羊。 因为先知(愿主福安之)说:"你们当宰'穆杏奈'[5]的,除非对你们有困难,那么就宰半岁的绵羊。"[6]

四、没有阻碍宰牲的一些缺陷,它就是在白拉义·本·阿齐卜(愿主喜之)传述的圣训中所提到的,他说:安拉的使者站在我们中间(愿主福安之)说:"四种牲畜不允许宰牲:明显独眼的牲畜,患有明显病症的牲畜,明显瘸腿的跛子,瘦弱无髓的牲畜。"一说:"断腿不能行走的。"五大家辑录,提尔米济说是优良的圣训。[7]

这四种明文规定的禁止用其宰牲,宰了也不行。可以算作此四种意义的或者有过之而无不及的还有:

1、瞎的,就是两眼看不见的,这比明显独眼的牲畜更厉害了。至于白天能见晚上不见的,沙斐仪学派明确表示可以用其宰牲,因为那不是明显的缺陷,也不是一直瞎,不影响牧放和成长,但没此缺陷更好了。

2、肚子胀的,直到大便通畅肿胀消失为止。

3、产羔的,直到干净为止。

4、快死的,如:快勒死的、快捶死的、快跌死的、快觝死的、野兽吃剩的。

5、不能行走的病羊。

6、断腿的。

这些阻碍宰牲的缺陷一共是十种:四种明文规定的,六种是通过类比的,其中任何一种不可用于宰牲。

三、 所宰之牲可憎的缺陷

上一节我们提到了明文规定的以及类比的阻碍宰牲的缺陷,现在我们凭安拉的佑助谈谈不阻碍宰牲但为可憎的一些缺陷。这就是:

一、缺角少耳的,证据是阿里·本·艾比·塔利卜(愿主喜之)的传述,安拉的使者(愿主福安之)禁止用角和耳朵有残疾的牲畜做牺牲。盖塔岱说:我将此话告诉了赛义德·本·穆赛叶卜,他说:残疾指二分之一甚至更多的部分缺少着。提尔米济说是优良的圣训。[8]

二、前面切割一半耳根的。

三、后面切割一半耳根的。

四、切割了一半耳尖的。

五、耳朵钻了孔的。证据是阿里(愿主喜之)的传述,安拉的使者(愿主福安之)命令我们注意观察所宰牲畜的眼睛、耳朵,不可用独眼的、耳尖缺的、耳根缺的、半个耳的及有耳孔的牲畜做献牲。五大家辑录,提尔米济说是优良的圣训。[9]

六、耳朵连根拔除的,以至露出了耳道。

七、角连根拔除的。

八、眼睛失明的。

九、瘦弱掉队的,证据是叶齐德传述的圣训,我来见欧特白说:"艾布·

参悟古兰的故事
参悟古兰的故事

这是一个美丽的故事,发生在肯塔基东部山脉的一个农场。一位美国穆斯林老者和他的小孙子住在那儿。每天早上,爷爷都起个大早,坐在厨房的餐桌边读古兰经。孙子想做爷爷那样的人,就努力的模仿爷爷做的所有事情。

一天,孙子问:爷爷!我试着象你一样读古兰经,但是我又不懂它,而且一关上书就完全不知道是些什么了。这样读古兰经有什么益处啊?"

爷爷把煤扔到炉子里,很平静地转向孙子,说:拿着这只装煤的篮子,到河里去盛水回来给我。"

孙子照他说的去做,但是在他到家以前,水都漏光了。爷爷笑着说:下次你得走快点。"又让他去河边去,再试试。这次孙子飞快地跑回来,但水仍然漏光了。他上气不接下气地跟爷爷说,不可能用篮子打到水的,换成桶吧。老人说:我不想让你用桶打水,想让你用篮子。你没有尽力。"说完他走到门外,看着孙子又去试一遍。

孙子已经知道不可能,可是想让爷爷看看,无论他如何尽力快跑,水还是在回到家以前漏光了。孙子又一次到河里打了水,竭尽全力地快跑,但回到爷爷身边时篮子还是空的。他喘着粗气,说:爷爷,瞧啊!没有用的。"

你认为没有用?"老人说,看看篮子。"

孙子望着篮子,才发现篮子不一样了。一只又旧又脏,装煤的篮子,里外都已经干净了。

孩子啊,这和你读古兰经是一样的。也许你不能明白和记住每一个地方。但当你读后,你已经在改变了。里边和外边。安拉使我们在生活中发生这种变化。"

如果你觉得这个邮件有阅读的价值,请发给其它的人。穆圣(求主福安之)说:引导别人向善的人会得到应得的回賜。"

​造物主存在吗?
​造物主存在吗?

造物主存在吗?

造物主存在吗?苍茫大地,谁主沉浮?一代伟人在感叹唐宗宋祖,一代天骄俱往矣,而那数风流的人物,也早已如他感叹的那些人一样,俱往矣!面对生死,面对短暂的生命,文学家朱自清在《匆匆》之中说到:"我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?"当我们正视生命时,都会发出这样的感到?为何白走一遭?是啊,如果我们找不到造物主,认识不到造物主的存在,生命的虚妄感是断然不能消解的。因为,生死间太短暂,生死全不由我们,我们毫无缘由的来到世界,由生不由己的离开,为何呢?造物主存在吗?

古诗文写道"仰观宇宙之大,俯察品类之盛",参悟万物的神奇,我们也会感叹大自然的"鬼斧神工"因为太过神奇,我们的天性都将它归结为"神"的杰作,虽然是比喻,也反映了人们的天性,自然界的伟大神奇,是"神"的杰作。

但人们对他人的恶行发出警告时也会说:"举头三尺有神明","不是不报,时候未到",只不过,我们不再去进一步的想,如果冥冥之中有果报,有神明,究竟是哪个神明在掌握果报呢?

我们也会感叹,命运的不公,或者在危难的绝境中无助的向上天或者冥冥之中的神力祈求,为什么?因为,这是我们人类天性的爆发,在这样无助的时刻,我们的天性才战胜了以往的自大和自以为是,承认自己的软弱无能,本能的向"神"祈求,这也就是世间有很多宗教的原因所在,因为人被赋予了信仰"神"的天性,但是在人们没有找到真正的"神"的时候,就去崇拜了错误的神。

那么,究竟创造宇宙万物,掌握我们生死,能惩善罚恶,掌握我们命运的"神"究竟是谁?

毫无疑问,这就是造物主,人类的天性早就认识到造物主的存在,宇宙神奇的创造,绝不是偶然的存在,而是"神工",宇宙的浩瀚伟大,井然有序证明了宇宙万物来自万能伟大的造物主的创造,当今科学提出了宇宙大爆炸理论,正如《古兰经》中所说,造物主安拉创造万物说有就有,说有就是突然间的出现,安拉从无到有的创造了宇宙万物,并使之井然有序,自然界让我们感叹的一切神奇创造,是有超绝意志的造物主的杰作,而不是自然而然产生的。

而说到命运,这也是因为造物主赋予了人类前定,人们在造物主的前定中来到世间,我们的生死,出生等等完全不由我们自己掌控,当然造物主赋予了我们一定的自由意志和能动性,赋予了人类理智,我们有选择作恶行善的自由,同样行为的结果由我们自己承受。

安拉是奖善惩恶的主宰,在今世我们会得到我们行为的一部分结果,但是终极的公平造物主安拉留到了后世的审判里,因为今世是考验场也是安拉制定的今世的常道,安拉只给一部分的结果显示他的公正,死亡之后,世界末日之后的复活之后才有终极的公平,以及中级的结果,天堂和火狱。

所以,今世生活只是我们生命中很短暂的一个部分,不是我们生命的全部,我们在今世耕耘,收获部分的结果,而在后世将看到我们行为全部的结果,安拉说"唯有信仰安拉并且行善的人"得享永恒恩典的天堂。那么我们的人生才不是白白的走一遭,我们的生命来自造物主的赐予,我们接受今世的考验,在今世去认识造物主,崇拜安拉,接受安拉的指导,努力耕耘,行善,后世永恒的天堂将是我们终极的归宿,如此说来,谁有觉得生命是白白走一遭?我们又怎么不积极努力的去度过每一天?

​莱麦丹月的优越
​莱麦丹月的优越

莱麦丹月的优越

穆斯林近日正在迎接一项美丽的馈赠。

那是信仰的心扉盼望着,纯洁的心灵期待着,美好愿望为之储备着的馈赠。

那是安拉使其贵重,并赐予最高品级的月份,安拉在其中安置了恩泽和尊贵。

使其成为了善功的季节,信士们为清廉善行而争先恐后的季节。

以安拉的尊严和大能,教法和戒律在这个月零星起降,向世人宣告为安拉而喜爱莱麦丹月。

这个月也许只要付出一点点,就能得到无穷无尽的回赐和恩典。假若你了解了它的能力,为迎接它做好了充分准备,月份里又款待了它的客人,你已经收获了接近安拉的果实,安拉定升高你的品级。

这是安拉降示引导世人、阐明真伪的《古兰经》的莱麦丹斋月。

它是月份之首。

也是最尊贵的月份。

它是《古兰经》的月份,是斋戒的月份,是功修的月份。

安拉制定莱麦丹月的封斋是主命,夜里的攻修是回赐极大的副功。

在这个月里,天堂的大门敞开,火狱大门关闭,恶魔和精灵被关了起来。

这是饶恕和慈闵的月份,是免遭火狱的月份,是坚忍和和谐的月份,是互助和互相怜悯的月份,是互爱互助的月份,是征服和胜利的月份,是品级升高,回赐加倍,消除过错的月份。

那比一千个月还要贵重的夜晚就在这个月份里,没有得到斋月赐福的人,终将是无福之人。

向穆斯林大众送上莱麦丹月的祝福!祝福你们在斋戒和功修的月份活得完美的幸福。

向控制私欲,全心顺从安拉的人报喜!安拉说:"为我奋斗的人,我必定指引他们我的道路,安拉确是与善人同在一起的。"(《古兰经》2969)。

先知(愿主福安之)曾在这吉庆的月份来临时向弟子们报喜,并为他们讲述其中的恩泽。

以便弟子们全神贯注的做好准备去获取机会。

艾布•胡莱赖(求主喜悦他)传述说:"先知(愿主福安之)说,斋月来临,那是吉庆的月份,安拉命令你们在该月封斋。斋月诸天门均被打开,火狱诸门都被关闭,恶魔被套上枷锁,期间有一夜胜过一千个月,失去它的人是无福者。"。

这段圣训说明了以莱麦丹月报喜的律法,人们应当互相间以此祝贺。

先知说:"犯罪者何不以火狱诸门关闭而欢喜呢?智者有怎能不因恶魔被套上枷锁而欢欣呢?什么时候和这个时候一样呢?"

这个尊贵的月份优越之处和特殊之点在于:


一:期间天堂门均被打开,火狱诸门都被关闭。

因为在这个月里可以干很多能进入天堂的善功。

而进入火狱的逆反和违背之事极少。

天堂门均被打开是鼓舞人们争先行善。这是努力进取的时刻。

穆斯林可预见自己的主宰。安拉使成功者成功,使亏损者亏损。

火狱诸门都被关闭,是鼓舞那些犯罪的人们,赶紧向安拉忏悔,回归安拉。

弃恶从善。

善功可以抵消罪恶。

抹去心灵中恶的印迹。

善功可以驱除丑行,光明可以赶走黑暗,病疫以相反的得医。


二:斋月里恶魔被套上枷锁,他们无法到达其他月份可以到达的地方。也无法像平时一样诱惑和迷误安拉的仆人。

因此,进入莱麦丹月的第一步起,伊斯兰社会整体就进入了清亮和纯洁、敬畏和信仰、喜悦善功、到处是优越和善行。邪恶悄悄离去。

这是安拉对仆人的恩典和慈爱。是对他们的爱护和保佑,保佑他们不受恶魔和精灵的戳所。

有些邪恶的灵魂,其恶性根深蒂固,充满荒谬言论,偏爱败坏之事,任由恶魔摆布。

恶魔使其远离美德,违背正义。

牵着他走向邪恶和低贱。

他们不晓得该月的禁令,不注重其地位和优越性,不遵守安拉的法律,也不敬畏安拉之尊严!甚至有人比恶魔还邪恶。

我们听说有的人在斋月的白天公开吃喝,也任由家属们随意开斋。也有的对廉耻之事毫无忌讳和遮掩。

令人发指的是他们在莱麦丹月最后尊贵的十天里----那可是比人的一生都尊贵的几夜----沉溺于玩乐之中,饮酒、行奸。

我们祈求安拉护佑我们平安和富裕,护佑我们的心不要迷茫,眼不要缭乱。

这等人主要有以下几种:

  • 1、他们对抗安拉和使者,藐视经文、教法即禁令。

笑封斋之人,称其为落后和保守:"他们信口开河地说这句荒谬绝伦的话。"(《古兰经》185)其实真正愚昧者、迷误者、落后者、无福的人正是他们自身。

  • 2、他们中有的是两面三刀的伪信士。

表面上是遵守的善辈,用甜言蜜语欺骗大家。但是遇到安拉禁令之事物时,他毫无羞愧之感,立刻投身于其中,心无恐惧和愧对于安拉的任何感觉:"他们想期满安拉和信士。其实,他们只是自欺,却不觉悟。他们的心理有病,故安拉增加了他们的病症;他们将为说谎而遭受重大的刑罚。"(《古兰经》29-10)。

  • 3、他们中有反对安拉律法之人。

他们不学习也不作为,而是丢弃后世,毕生精力忙碌于今生。所有时间都花费在对今生享受和物质的追求中。相似动物一样生活吃饮。他们更相似徒劳的,或自生自灭的被造物。

  • 4、他们中有的是无恶不作的十足恶人,根本不知道什么是善,所追随的仅仅是欲望的,所要满足的也只是欲望。

这等人安拉形容他们是:"你听任他们吃喝玩乐吧!你听任他们受希望的诱惑吧!因为他们不久就知道了。"(《古兰经》153)、"悖逆而且选择今世生活的人,火狱必为他们的归宿。"(《古兰经》7937)


三:斋月是从火狱得救的最佳时刻。

先知(愿主福安之)说:"安拉从火狱释放赎回者,(斋月的)每夜如此。"


四:斋月里有比一千个月还贵重的盖德尔夜。

先知(愿主福安之)说:"斋月已经来临,其间有胜过一千个月的吉庆之夜,每夜得到其福分之人,将不会有福分,不会有福分就是被禁止有福的。"。

一部分学者认为一千个月等于83年零4个月。而这吉庆之夜的功修比83年的功修还多。仅仅是十小时不到的一夜就等于这么多!以虔诚的拜功和念词,以施舍和行善、和诵读《古兰经》等功修复活此夜者,就像是干了83年还多的善功。

这的多么大的恩典啊!是满载的回赐!除被禁止者外,均将得到其吉庆。


五:斋月是祈祷受应答的最佳时机。

圣训说:"斋月里,每位穆斯林都有被应答的一个阿都(祈祷)。"。

另一段圣训说:"每个白天,每个夜间,每位穆斯林都有被应答的一个阿都(祈祷)。"

当这个祈祷是在封斋时间内,尤其是每日开斋前,定会得到应答和接受。先知(愿主福安之)说:"三种人的祈祷是被接受的;公正的伊玛目、封斋者直到他开斋、被欺压者。"(《铁里密济圣训集》、《伊本马哲圣训集》)。又说:"斋戒者在开斋时分的祈求是受应答的。"《伊本马哲圣训集》等。


六:莱麦丹月是《古兰经》的月份。

期间降示了《古兰经》,期间确定了其章节的顺序和读法,期间确立了以《古兰经》作为最终标准:"赖买丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证。以便遵循正道,分别真伪。" (《古兰经》2185)。

下降《古兰经》指的是从被保护的牌匾上下降到今世天上。

然后按照发生的事件,依次零星下降给先知(愿主福安之)。

《古兰经》首次下降就在斋月的盖德尔夜。


七:这个尊贵月份的特性还有先知(愿主福安之)的圣训:"因为信仰和追求回赐在莱麦丹月封斋的人,他以往的罪过已被饶恕。因为信仰和追求回赐在盖德尔夜礼拜的人,他以往的罪过已被饶恕。"(公认)。


八:斋月的小朝其回赐等于大朝。

先知(愿主福安之)说:"斋月的小朝等于一次大朝"有传述是"...等于和我的大朝。"


九:对条件允许的所有人,封该月斋是必定的(瓦哲布)。即穆斯林、成年、能力、定居、不在经期或产后恢复期。

斋月封斋是伊斯兰五大纲领之一。

是伟大的主命功修之一。不承认其是应该的人,即被视为叛道者(卡菲尔)。

因为对斋戒的否认,等于对其经典其他节文和圣训的否认。

否认《古兰经》任何一节经文,即是否认《古兰经》整体。那怕是否认《古兰经》的一节经文,均被视为的判教者。

上述就是这个月份的部分特性和优越。每位穆斯林都因其的来临而欢欣鼓舞,并能很好的迎接它。

在这个月里争先恐后的行善,并对自己的过错和罪行做虔诚的忏悔,因为斋月的忏悔是被接受的,也是随时随地穆斯林的义务之一,而在这尊贵的时刻更是应该的。

行善和忏悔在这最贵的时候相连在一起,这便是成功的钥匙。安拉说:"悔罪信道,并且力行善功,永循正道者,我对于他,确是至赦的。"(《古兰经》2082)。

清廉的前三辈(愿安拉怜悯他们)在莱麦丹月来临前六个多月就开始做都阿(祈求),知道斋月来临,因为他们知道期间的吉庆和善行、顺从和接近。

我祈求伟大的安拉赐福我们完美莱麦丹月的斋戒,并赐闽我们的斋戒和功修,使我们能在行善中竞争,已获得高的等级。

祈求安拉饶恕我们,及我们的父母和所有穆斯林。

阿敏!

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